كتاب الظاء - معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

معجم مقاییس اللغة - نسخه متنی

ابن فارس، احمد بن فارس

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
لیست موضوعات
توضیحات
افزودن یادداشت جدید




كتاب الظاء





ظأب : الظاء والهمزة والباء كلمتان متباينتان : إحداهما الظَّأب ، وهو سِلْف الرّجُل . والأُخرَى الكلام والجَلَبة  . قال :




  • يَصُوعُ عُنوقَها أَحوَى زنيمٌ
    له ظَأْبٌ كما صَخِبَ الغَريمُ



  • له ظَأْبٌ كما صَخِبَ الغَريمُ
    له ظَأْبٌ كما صَخِبَ الغَريمُ




ظأر : الظاء والهمزة والراء أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على العطف والدنوِّ . من ذلك الظِّئر . وإنّما سمِّيت بذلك لعَطْفها على من تُربِّيه . وأظَّأَرت لولدي ظِئْراً ، كما مرَّ في أظَّلم بالظَّاء . والظَّؤُور من النُّوق : التي تعطف على البَوّ . وظأَرَني فلانٌ على كذا؛ أَي عطفَني . والظُّؤَار تُوصَف به الأثافيّ ، كأنّها متعطِّفة على الرَّماد  . والظِّئار : أن تُعالَج النَّاقة بالغِمامةِ في أنفها لكي تَظْأر . وقولهم : « الطَّعْن يَظْأَر »؛ أَي يَعطِف على الصُّلح . ويقال : ظِئر وظُؤَار ، وهو من الجمع الذي جاء على فُعال ، وهو نادر .


ظأم : الظاء والهمزة والميم من الكلام والجَلَبة ، وهو إبدال . فالظَّأْم والظأب بمعنىً . والله أعلم .


ظبّ : الظاء والباء ما يصحُّ منه إلاّ كلمةٌ واحدة ، يقال : ما به ظَبْظَابٌ؛ أَي ما به قَلَبَة . قال ابن السّكّيت : ما به ظبظبابٌ ؛ أَي ما به عيبٌ ولا وجَع . قال الراجز :


بُنَيَّتي ليس بها ظبظابُ


ويقولون : الظَّباظِب : صليل أجواف الإبل  من العطش؛ وليس بشيء ، وقيل : هو تصحيف ، وهو بالطّاء . فأمّا الذي في الكتاب الذي للخليل : أنّ الظَّابَّ السِّلْف  فأراه غلِط على الخليل؛ لأنَّ الذي سمعناه الظَّأْب ، بالتَّخفيف . وقد ذُكر في بابه .


ظبى : الظاء والباء والحرف المعتلّ كلمتان ، إحداهما الظّبْي ، والأُخرَى ظُبَةُ السيف . وما لواحدة منهما قياس . فالظَّبْي : واحدٌ الظِّباء . معروف ، والأُنثى ظَبية ، وقد يُجمع على ظُبِيٍّ . وإذا قَلَّتْ فهي أظْب . و أمّا ما جاء في الحديث : « إذا أتيتَهُم فاربِضْ في دراهم ظَبْياً » ، فإنّه يقول : كن آمِناً فيهم كأنّك ظَبْيٌ آمن في كِناسِه لا يرى أنيساً . ويقولون : به داءُ ظبْي . قالوا : معناه أنّه لا داءَ به ، كما لا داءَ بالظبْي . قال :




  • لا تَجهَمينا أمَّ عمرو فإنَّنا
    بنا داءُ ظبي لم تَخُنْه قوائمُه



  • بنا داءُ ظبي لم تَخُنْه قوائمُه
    بنا داءُ ظبي لم تَخُنْه قوائمُه




والظَّبْيَة على معنى الاستعارة : جَهَاز المرأة ، وحياءُ النّاقة . والظَّبْية : جِرَابٌ صغير عليه شَعر . وكلُّ ذلك تشبيه .


وأمّا الأصل الآخَر فالظُّبَة : حَدُّ السّيف ، ولا يُدرى ما قياسُها ، وتجمع على ظُبِين وظُبات . قال قومٌ : هو من ذوات الواو ، وهو من قولنا ظَبَوْت . وهذا شيءٌ لا تدُلُّ عليه حُجّة . وقال في جمعِ ظبة ظبِين :




  • يرى الرَّاؤون بالشَّفَرات منها
    كَنارِ أبي حُباحِبَ والظُّبينا



  • كَنارِ أبي حُباحِبَ والظُّبينا
    كَنارِ أبي حُباحِبَ والظُّبينا




ظرب : الظاء والراء والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شيء نابت أو غير نابت مع حِدَّة . من ذلك الظِّراب ، وهو جمع ظَرِب ، وهو النّابت من الحجارة مع حدَّة في طرَفه . ويقال :  إنّ الأظراب : أسناخُ الأسنان . ويقال : بل  هي الأربعة خلف النّواجد . وأمّا ابن دريد  فزعم أنّ الأظراب في اللّجام : العُقَد التي في أطراف الحديدة . وأنشد :


باد نواجذُه على الأظرابِ


ويقال : إنّ الظُّرُبَّ : القصير اللَّحيم ، وهذا على التَّشبيه . قال :


لا تَعْدِليني بظُرُبٍّ جَعْدِ


والظَّرِبانُ : دُويْبَّة  .


ظرّ : الظاء والراء أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على حَجَر محدَّد الطَّرَف . يقولون : إنّ الظُّرَر : حجرٌ محدَّد صُلب ، والجمع ظِرَّانٌ  . قال :




  • بِجَسْرة تَنْجُل الظِّرَّانَ ناجية
    إذا توقَّدَ في الديمومة الظُرَرُ



  • إذا توقَّدَ في الديمومة الظُرَرُ
    إذا توقَّدَ في الديمومة الظُرَرُ




وأظرَّ الرَّجُل : مَشَى على الظرَار . ويقولون : « أَظِرِّي إنَّك ناعلة » . يقولون : امْشِي على الظُّرَر ، فإنّ عليك نَعلين . يُضرَب مثلاً لمن يُكلَّف عملاً يقوَى عليه . ويقال : المَظَرّةُ : الحجر يُقدح به ، ويقال بل هو حجرٌ يُقطع به شيءٌ يكون في حياء النّاقة كالثؤلول . ويقال : أرضٌ مَظَرَّةَ : كثيرة الظُّرَر .


وممّا شذَّ عن هذا الباب قولهم : اظْرَوْرَى ؛ أَي انتفخ . والله أعلم .


ظرف : الظاء والراء والفاء كلمةٌ كأنّها صحيحة . يقولون : هذا وعاء الشَّيء وظَرْفُه ، ثمَّ يسمُّون البراعةَ ظَرْفاً ، وذكاءَ القَلْبِ كذلك . ومعنى ذلك أنّه وعاءٌ لذلك . وهو ظريفٌ . وقد أظْرَف الرّجُل ، إذا ولَد بنين ظُرَفاء ، وما أحسب شيئاً من ذلك من كلام العرب .


ظعن : الظاء والعين والنون أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على الشخوص من مكان إلى مكان. تقول: ظَعَنَ يظعَن ظعْناً وظَعَناً ، إذا شَخَص . قال الله سبحانه : ) وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الاَْنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ (  والظَّعينة ، ممّا يقال فيه  فقال قوم : هي المرأة ، وقال آخَرون : الظَّعائن الهوادج ، كان فيها نساء أو لم يكن . وهذا أصحُّ القولين؛ لأنَّه من أدوات الرَّحيل . والظَّعُون : البعير الذي يُعَدُّ للظَّعْن . ومن الباب الظِّعَان ، وهو الحبل الذي يُشَدُّ به القَتَبُ على البعير . وسمِّي ذلك ظِعاناً   لأنَّه أحدُ أدوات السَّير والظّعن . قال :




  • له عُنقٌ تُلوِي بما وُصِلت به
    ودَفَّانِ يشتفّان كلَّ ظِعَانِ



  • ودَفَّانِ يشتفّان كلَّ ظِعَانِ
    ودَفَّانِ يشتفّان كلَّ ظِعَانِ




ظفر : الظاء والفاء والراء أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدُهما على القَهر والفَوز والغَلَبَة ، والآخر على قُوَّة في الشَّيء . ولعلَّ الأصلينِ يتقاربان في القياس .


فالأوّل الظَّفَر ، وهو الفَلْج والفَوْز بالشَّيء . يقال : ظَفِر يَظْفَر ظفَراً . والله تعالى أَظفَرَه . وقال تعالى : ) مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ( الفتح : 24 . ورجل مُظَفَّر .


والأصل الآخَر الظُّفْرُ ظُفْرُ الإنسان  . ويقال : ظَفَّرَ في الشَّيء ، إذا جعل ظُفْره فيه . ورجلٌ أظفَرُ؛ أَي طويل الأظفار ، كما يقال أشْعَر أي طويل الشَّعر . ويقال للمَهِين : هو كَليل الظُّفر . وهذا مَثلٌ . قال طَرفة :




  • لا كليلٌ دالفٌ من هَرَم
    أرْهَبُ اللَّيلَ ولا كَلُّ الظُّفُرْ



  • أرْهَبُ اللَّيلَ ولا كَلُّ الظُّفُرْ
    أرْهَبُ اللَّيلَ ولا كَلُّ الظُّفُرْ




ويقال : ظَفَّرَ النَّبتُ تظفيراً ، إذا طَلَع . وذاك أن يَطْلُع منه كالأظفار بقوّة . وأمّا قولهم في الجُلَيدة تغشَى العَين ظَفَرة ، فذلك على طريق التَّشبيه . ويقال : ظُفِرت العينُ ، إذا كان بها ظفَرة . قال أبو عُبيد : وهي التي يقال لها ظُفْر .


ومن الباب ظُفْر القَوس ، وهما الجزءان اللذان يكون فيهما الوتَر في طرفَي سِيَتَي القَوس . وربَّما قالوا الظَّفَرة : ما اطمأنَّ من الأرض وأنبَت  . وهذا أيضاً تشبيه . والأظفار : كواكبُ صغار  ، وهي على جهة الاستعارة . فأمَّا ظَفَارِ ، وهي مدينةٌ باليمن ، فممكن  أن تكون من بعض ما ذكرناه ، والنسبة إليها ظَفَارِيٌّ . والله أعلم .


ظلع : الظاء واللام والعين أُصَيلٌ يدلُّ على مَيْل في مَشْي  . يقال : دابَّةَ بِهِ ظَلْعٌ ، إذا كان يَغمِز فيميل  . ويقولون : هو ظالع؛ أَي مائلٌ عن الطَّريق القويم . قال النابغة :




  • أتُوعِدُ عبداً لم يخُنْكَ أمانةً
    وتَترُكَ عبداً ظالماً وهو ظالعُ



  • وتَترُكَ عبداً ظالماً وهو ظالعُ
    وتَترُكَ عبداً ظالماً وهو ظالعُ




ظلف : الظاء واللام والفاء أصل صحيحٌ يدلُّ على أدنى قوّة وشِدّة . من ذلك ظِلْف البَقرة وغيرِها . ورُبَّما استُعِير لِلفرس . قال :


وخيل تَطَأْكُمْ بأظلافها 


وإذا رميتَ الصَّيدَ فأصبتَ ظِلفه قلت : قد ظَلَفْتُه ، وهو مظلوف . والظّلف  والظَّليف : كلُّ مكان خَشِن . وقال الأمويّ : أرضٌ ظَلِفَةٌ : غليظة لا يُرَى أثرُ مَن مشَى فيها ، بيِّنة الظَّلَف . ومنه أُخذ الظَّلَف في المعيشة .


وقول النّاس : هو ظَلِفٌ عن كذا ، يراد التشدُّد في الورع والكَفّ . وهو من هذا القياس .


وأمَّا حِنْو القَتَب فسمِّي ظَلِفة لقُوَّته وشدَّته . ويقال : أخذ الجزورَ بظَلَفها وظَلِيفتها؛ أَي كلّها .


ظلّ : الظاء واللام أصلٌ واحد ، يدلُّ على ستر شيء لشيء ، وهو الذي يُسمَّى الظّلّ . و كلمات البابِ عائدةٌ إليه . فالظِّلّ : ظِلّ الإنسان وغيرِه ، ويكونُ بالغداة والعَشيّ ، والفيءُ لا يكون إلاّ بالعشيّ . وتقول : أظلَّتْني الشّجرة . وظِلٌّ ظليل :  دائم  . واللَّيل ظِلٌّ  . قال :




  • قد أَعْسِفُ النّازحَ المجهولَ مَعْسِفُه
    في ظل أخضَرَ يدعو هامَهُ البومُ



  • في ظل أخضَرَ يدعو هامَهُ البومُ
    في ظل أخضَرَ يدعو هامَهُ البومُ




يريد في سترِ ليل أخضر. وأظَلَّكَ فلانٌ، كأنّه وقاك بظلِّه ، وهو عزُّه ومَنْعَتُه . والمِظَلّةُ معروفة . وأظَلَّ يومُنا : دام ظِلُّه . ويقال : إنّ الظُّلَّة : أوّل سحابة تُظِلّ . والظُّلَّة : كهيئة الصُّفَّةِ . قال الله تعالى : ) وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ( الأعراف : 171 .


ومن الباب قولهم : ظلَّ يفعل كذا ، وذلك إذا فعله نهاراً ، وإنّما قلنا إنّه من الباب لأنّ ذلك شيءٌ يخصّ به النهار ، وذلك أنّ الشَّيء يكون له ظلٌّ نهاراً ، ولا يقال ظلَّ يفعلُ كذا ليلاً؛ لأنّ الليلَ نفسه ظِلّ .


ومن الباب ، وقياسُه صحيح : الأَظَلّ ، وهو باطنُ خُفِّ البعير . ويجوز أن يكون كذا لأنَّه يستُر ما تحتَه ، أو لأنَّه مُغَطَّى بما فوقه . قال :


في نَكِيب مَعِر دامِي الأظَلّْ


فأمّا قول الآخر  :


تشكو الوجَى من أَظْلَل وَأَظلَلِ


فهو الأظلّ ، لكنّه أظهر التَّضعيفَ ضرورة .


ظلم : الظاء واللام والميم أصلانِ صحيحان ، أحدهما خلافُ الضِّياء والنور ، والآخر وَضْع الشَّيء غيرَ موضعه تعدِّياً .


فالأوّل الظُّلمة ، والجمع ظلمات . والظَّلام : اسم الظلمة؛ وقد أظلَمَ المكان إظلاماً .


ومن هذا الباب ما حكاه الخليل من قولهم : لقيته أوَّلَ ذِي ظُلْمة  . قال : وهو أوّلُ شيء سَدَّ  بصرَك في الرُّؤْية ، لا يشتقُّ منه فِعل . ومن هذا قولهم : لَقيته أدنى ظَلَم  ، لِلقريب . ويقولونه بألفاظ أُخَرَ مركبة من الظاء واللام والميم ، وأصل ذلك الظُّلمة ، كأنَّهم يجعلون الشَّخص ظُلْمةً في التشبيه ، وذلك كتسميتهم الشّخصَ سواداً . فعلى هذا يُحمل الباب ، وهو من غريب ما يُحمل عليه كلامُهم .


والأصل الآخَر ظَلَمه يظلِمُه ظُلْماً . والأصل وضعُ الشَّيءِ  في غير موضعه؛ ألا تَراهم يقولون : « مَن أشْبَهَ  أباه فما ظَلَم »؛ أَي ما وضع الشَّبَه غيرَ موضعه . قال كعب :




  • أنا ابنُ الذي لم يُخْزِني في حياته
    قديماً ومَن يشبهْ أباه فما ظلمْ



  • قديماً ومَن يشبهْ أباه فما ظلمْ
    قديماً ومَن يشبهْ أباه فما ظلمْ




ويقال : ظَلَّمت فلاناً : نسبتُه إلى الظُّلم . وظَلَمْت فلاناً فاظَّلم وانظلم  ، إذا احتمل الظُّلْم . وأنشد بيت زُهَير :




  • هو الجوادُ الذي يُعطيك نائلَهُ
    عَفْواً ويُظلَم أحياناً فَيظَّلِمُ



  • عَفْواً ويُظلَم أحياناً فَيظَّلِمُ
    عَفْواً ويُظلَم أحياناً فَيظَّلِمُ




بالظاء والطاء . والأرض المظلومة : التي لم تُحفَر قطُّ ثمّ حفرت؛ وذلك التُّرابُ ظَليم . قال :




  • فأصبح في غَبراءَ بعد إشاحة
    على العيش مردود عليها ظليمُها



  • على العيش مردود عليها ظليمُها
    على العيش مردود عليها ظليمُها




وإذا نُحِر البعيرُ من غير عِلّة فقد ظُلِم. ومنه قوله:




  • عادَ الأذِلَّةُ في دار وكان بها
    هُرْتُ الشَّقاشقِ ظَلاَّمون للجُزُرِ



  • هُرْتُ الشَّقاشقِ ظَلاَّمون للجُزُرِ
    هُرْتُ الشَّقاشقِ ظَلاَّمون للجُزُرِ




والظُّلاَمَة ما تطلبه من مَظْلِمَتك عند الظَّالم . ويقال : سقانا ظَلِيمةً طيِّبة . وقد ظَلَم وطْبَه ، إذا سَقَى منه قبل أن يروب ويُخرِج زُبَده . ويقال لذلك اللَّبِن ظليمٌ أيضاً . قال :




  • وقائلة ظلمتُ لكم سِقائي
    وهل يَخْفَى على العَكِدِ الظَّليمُ



  • وهل يَخْفَى على العَكِدِ الظَّليمُ
    وهل يَخْفَى على العَكِدِ الظَّليمُ




والله أعلم بالصَّواب .


ظما : الظاء والميم والحرف المعتلّ والمهموز أصلٌ يدلُّ على ذبول وقلّة ماء . من ذلك : الظَّمَا ، غير مهموز : قلّة دم اللِّثَة . يقال : امرأةٌ ظمياء اللَثاث . وعينٌ ظمياء : رقية الجَفن . ثمّ يحمل عليه فيقال ساقٌ ظمياء : قليلة اللحم .


ومن المهموز : الظَّمَأ ، وهو العطش ، تقول : ظمئت أظمَأ ظَمَأ . فأمّا الظِّمْء فما بين الشَّربتين . والقياس في ذلك كلِّه واحد. ويقولون:رمحٌ أظْمَى: أسمر رقيق . وإنّما صار كذلك لذهاب مائه .


ظنب : الظاء والنون والباء كلمة صحيحة ، وهو العظم اليابس من ساق وغيره ، ثمّ يتمثَّل به فيقال للجادِّ في الأمر : قد قرع ظنبوبَه . وقولُ سلامةَ بنِ جندل :




  • كُنّا إذا ما أتانا صارخٌ فزع
    كان الصُّراخُ له قَرعَ الظَّنابيبِ



  • كان الصُّراخُ له قَرعَ الظَّنابيبِ
    كان الصُّراخُ له قَرعَ الظَّنابيبِ




فقال قوم : تقرع ظنابيب الخيل بالسِّياط ركضاً إلى العدوِّ . وقال قوم : الظُّنبوب : مسمار جُبّة السِّنَان؛ أَي إنَّا نركِّب الأسنّة .


ظنّ : الظاء والنون أُصَيلٌ صحيحٌ يدلُّ على معنيينِ مختلفين : يقين وشكّ .


فأمَّا اليقين فقولُ القائل : ظننت ظنّاً؛ أَي أيقنت . قال الله تعالى : ) قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّون أَنَّهُمْ مُلاَقُو اللهِ(  البقرة : 249 أراد ، والله أعلم ، يوقنون . والعربُ تقول  ذلك وتعرفه . قال شاعرهم  :




  • فقلت لهم ظُنُّوا بألفَيْ مُدَجَّج
    سراتُهم في الفارسيِّ المُسَرَّدِ



  • سراتُهم في الفارسيِّ المُسَرَّدِ
    سراتُهم في الفارسيِّ المُسَرَّدِ




أراد : أَيقِنُوا . وهو في القرآن كثير .


ومن هذا الباب مَظِنَّة الشَّيء ، وهو مَعْلَمه ومكانُه . ويقولون : هو مَظِنَّةٌ لكذا . قال النّابغة :


فإنَّ مَظِنَّة الجهلِ الشَّبابُ


والأصل الآخر : الشّكّ ، يقال : ظننت الشَّيءَ ، إذا لم تتيقّنْه . ومن ذلك الظِّنَّة : التُّهَْمَة . والظَّنِين : المُتّهم . ويقال : اظَّنَّنِي  فُلانٌ . قال الشّاعر :




  • ولا كُلُّ مَن يَظَّنُّنِي أنا مُعْتِبٌ
    ولا كلُّ ما يُرْوَى عليَّ أقُول



  • ولا كلُّ ما يُرْوَى عليَّ أقُول
    ولا كلُّ ما يُرْوَى عليَّ أقُول




وربَّما جُعلت طاء؛ لأنّ الظّاء أُدغمت في تاء الافتعال . والظَّنُون : السَّيِّئُ الظنّ . والتَّظنِّي : إعمال الظَّنّ . وأصل التظَنِّي التظنُّن . ويقولون : سُؤْت به ظنّاً وأسأْت به الظّنّ ، يدخلون الألف إذا جاؤوا بالألف واللام . والظَّنُون : البِئر لا يُدرَى أفيها ماءٌ أمْ لا . قال :




  • ما جُعِل الجُدُّ الظَّنُونُ الذي
    جُنِّب صَوبَ اللّجِبِ الماطرِ



  • جُنِّب صَوبَ اللّجِبِ الماطرِ
    جُنِّب صَوبَ اللّجِبِ الماطرِ




والدَّيْن الظَّنُون : الذي لا يُدرى أيقضى أم لا . والباب كلُّه واحد .


ظهر : الظاء والهاء والراء أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على قوّة وبروز . من ذلك ظَهَر يظهر ظهوراً فهو ظاهر ، إذا انكشف وبرز . ولذلك سمِّي وقت الظُّهر والظَّهيرة ، وهو أظهر أوقات النّهار وأضوؤُها . والأصل فيه كلّه ظهر الإنسان ، وهو خلافُ بطنه ، وهو يجمع البُروزَ والقوّة . ويقال للرِّكاب الظَّهر؛ لأنَّ الذي يَحمِل منها الشَّيءَ ظهورُها . ويقال : رجل مظهَّر؛ أَي شديد الظَّهْر . ورجلٌ ظَهِر  : يشتكي ظهره .


ومن الباب : أظهرْنا ، إذا سرنا في وقت الظُّهْر . ومنه : ظهرتُ على كذا ، إذا اطَّلعتَ عليه . والظَّهِير : البعير القويّ . والظَّهير : المُعِين ، كأنّه أسندَ ظَهْرَه إلى ظهرك . والظُّهور : الغَلبة . قال الله تعالى : ) فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ( الصف : 14 . والظَّاهرة : العين الجاحظة . والظِّهار : قولُ الرّجل لامرأته : أنتِ عَلَيَّ كظهر أُمِّي . وهي كلمةٌ كانوا يقولونها ، يريدون بها الفراق . وإنّما اختصُّوا الظَّهْر لمكان الرُّكوب ، وإلاّ فسائر أعضائها في التَّحريم كالظَّهر . والظُّهار من الرِّيش : ما يظهر منه في الجَناح . والظِّهريُّ : كلُّ شيء تجعله بظَهْر؛ أَي تنساه ، كأنَّك قد جعلتَه خلف ظهرك ، إعراضاً عنه وتركاً له . قال الله سبحانه : ) وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيّاً(  هود : 92 . وقد جعل فلانٌ حاجتي بظهر ، إذا لم يُقْبِل عليها ، بل جعلها وراءه . وقال الفرزدق :




  • تميمَ بنَ بدر لا تكونَنَّ حاجتي
    بِظهر فلا يَخْفى عليك جوابُها



  • بِظهر فلا يَخْفى عليك جوابُها
    بِظهر فلا يَخْفى عليك جوابُها




ومن الباب : هذا أمرٌ ظاهر عنك عارُه؛ أَي زائل ، كأنَّه إذا زال فقد صار وراء ظهرك . وقال أبو ذؤيب :




  • وعَيَّرها الواشون أنِّي أحبُّها
    وتلك شَكاةٌ ظاهرٌ عنك عارُها



  • وتلك شَكاةٌ ظاهرٌ عنك عارُها
    وتلك شَكاةٌ ظاهرٌ عنك عارُها




ويقولون : إنّ الظّهَرَة  : متاع البيت . وأحسب هذه مستعارة من الظَّهر أيضاً؛ لأنّ الإنسان يستظهِر بها؛ أَي يتقوَّى ويستعين على ما نابَه . والظَّاهرة : أن ترِدَ الإبلُ كلَّ يوم نصفَ النَّهار . ويقولون : سلكْنا الظَّهْر : يريدون طريقَ البَرِّ ، وذلك لظهوره وبروزه . ويقولون : جاء فلانٌ في ظَهْرَته وناهضتِه؛ أَي قومه . وإنّما سُمُّوا ظَهْرَةً لأنَّه يتقوَّى بهم . وقريشُ الظَّواهِر سُمُّوا بذلك لأنّهم ينزلون ظاهرَ مكّة . قال :


قُريشِ البطاحِ لا قريشِ الظَّواهِر


وأقران الظَّهْر : الذين يجيؤون من ورائك .


وحكَى ابن دريد  : « تظاهر القوم ، إذا تدابروا ، وكأنّه من الأضداد » . وهذا المعنى الذي ذكره ابن دريد صحيح؛ لأنَّه أراد أنَّ كلّ واحد منهما أدبَرَ عن صاحبه ، وجعل ظهرَه إليه . والله أعلم .


/ 228