كتاب الهاء - معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

كتاب الهاء

هب : الهاء والباء مُعظَمُ بابِه الانتباه والاهتِزازُ والحركة ، وربّما دلَّ على رِقَّةِ شيء .

الأوَّل هبَّت الريح تهُبُّ هُبوباً . وهَبّ النائم يَهُبُّ هَبّاً . ومِن أين هببتَ يا فلان ، كأنّه قال : من أين جئت ، من أين انتهبت لنا . وحُكِي عن يونُس : غابَ فلانٌ ثمّ هبّ . ويقولون : هبَّ يفعلُ كذا ، كما يقال : طَفِق يفعل . وهزَزْتُ السَّيف فهبّ هبّة . وهَبَّته : هِزَّته ومَضاؤه في ضريبته . وسيفٌ ذو هَبَّة . وهبَّ البعيرُ في السَّير : نَشِط ، هِباباً ، قال لبيد :

وهبَّ التَّيس للسِّفاد هَبِيباً ، واهتبَّ ، وهو مِهْبابٌ . وهَبْهَبْتُ به : دعوتُه ليَنْزُوَ . ويقال الهَبهَبِيُّ : الرّاعي؛ والفتَى السَّرِيعُ في الخدمة هَبهبيّ . ويقولون : عِشْنا بذاك هَِبَّة من الدَّهر؛ أي سَنَةً وَوَقْتاً هَبَّ لنا .

والباب الآخر تهبَّبَ الثوبُ : بَلِيَ . ويقال لِقطَع الثَّوب : هِبَبٌ . وهَبْهَبَ السَّرابُ : تَرَقرَق . والهَبْهاب : السَّراب . وما أقرَبَ هذا من الأوّل . وممّا يُشكِل عندي معناه قولُهم : هَبْهُ فعلَ كذا ، وهَبْني فَعَلْته ، وظننتُ أنّ هذا من باب وهب لأنَّ اللفظة على هذا تدلُّ ، وهو على ذلك مُشكِل . ويقولون للخيل : هَبِي؛ أي أقبِلِي    . وهذه حكايةُ صوت .

هبت : الهاء والباء والتاء كلمةٌ تدلُّ على ضَرب متتابع . وهُبِتَ الرَّجُل يُهْبَتُ . وفلانٌ مهبوتٌ؛ أي لا عقلَ له ، ثمَّ سمّي الجبانُ الضَّعيف هَبيتاً ، كأنّه قد هُبِتَ . قال طَرَفة :

هبث : الهاء والباء والثاء . يقولون : الهَبْث : الحَركة    .

هبج : الهاء والباء والجيم كلمةٌ تدلُّ على تورُّم وثِقَل . وهَبِجت النّاقة هَبَجاً : وَرِمَ ضَرعها . ولذلك يُقال للثَّقيل النَّفْس مُهَبَّج . وهَبَجَه بالعَصا : ضَرَبه . وممّا شذَّ عن هذا الهَوْبَجة ، وهي خَبْراءُ في مكان غير قَعِير ، فلا يلبثُ ماؤها أن يَنْضُب .

هبخ : الهاء والباء والخاء . الهَبَيَّخَة : الجارية تمشِي مُتَبَخْتِرَة .

هبد : الهاء والباء والدال . الهَبيد : حبُّ الحنظل . والتَّهَبُّد : أخْذُه وإصلاحه . وخرجُوا يتهبَّدُون .

هبذ : الهاء والباء والذال كلمةٌ واحدة ، معناها السُّرعة . قال الخليل : المُهابَذَة : السُّرعة . وقال ابن دُرَيد    : الهَبْذ : سُرْعة في المشي . ومَرَّ يَهْبُذُِ هَبْذاً ، واهتبذَ اهتباذاً .

هبر : الهاء والباء والراء كلمتان : إحداهما قطعٌ في الشَّيء وتقطُّع ، والأُخرى صفةُ مكان .

فالأُولى : الهَبْر : قَطْع اللَّحم . والهَبْرة : البَضعَة منه . يقال : هَبَرتُ له هَبْرَةً . وناقةٌ هَبْراء وهَبِرَة : كثيرةُ اللَّحم . والهَوْبَر : الذي تَقَرَّدَ شَعْرُه ، كأنّه قد تقطَّعَ قِطعاً مجتمعة . ومن ذلك الهِبْرِيَة : ما كانَ في أسفل الشَّعر مثلَ النُّخالة ، سمّي بذلك لأنّه متقطِّع . وسيف هَبّارٌ    وهابرٌ : ينتسِفُ القِطعةَ من اللَّحم فيَطرحُها .

وأمّا الكلمة الأُخرى فالهَبِير    : مطمئِنٌّ من الأرض . ويقال الهُبُور : الصُّخور بينَ الرَّوابي    أو الصُّخورُ ، أنا أشُكُّ في ذلك . وكلمةٌ يقولونها ما أدرِي ما أصْلُها . يقولون : « لا آتِيك هُبَيْرةَ بنَ سعد » أي أبداً    .

 هبرق  : مما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله هاءٌ الهِبْرِقِيّ : الحَدّاد أو الصّائغ    ، وهي منحوتة من هَبَر وبَرَق ، كأنّه يَهْبِرُ الحديد؛ أي يقطعه ويُصْلِحه حتّى يبرُق .

 هبرك  : مما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله هاءٌ الهَبْرَكَة النّاعمة ، والكاف زائدة من هَبْر اللَّحم . يقول : لحمها كثير .

هبز : الهاء والباء والزاء . ذكَرُوا عن أبي زَيد : هَبَزَ : ماتَ .

هبش : الهاء والباء والشين كلمةٌ واحدة . يقال : هو يَتَهَبَّش ، أيْ يتكسَّب . والهُباشَة : الكَسْب . قـال :

وهو يتهَبَّش لأهلِه .

هبص : الهاء والباء والصاد كلمةٌ واحدة . الهَبَص : النَّشاط . رجلٌ هَبِصٌ . قال :

هبط : الهاء والباء والطاء . كلمةٌ تدلُّ على انحدار . وهَبَط هُبوطاً . الهَبُوط : الحُدور . وهَبَطتُ أنا وهَبَطْتُ غَيرِي ، وهَبَط المرضُ لحمَ العَليل . والهَبِيط : الضّامر من الإبل .

هبع : الهاء والباء والعين . كلمةٌ تدلّ على ضرب من المَشْي    . وهَبَع هبوعاً : مَشَى مَشْيَ حمار بليد . ويقال هو مَدُّ العنُق في المَشْي . والهُبَع : الفَصيل يُنْتَجُ حَمارَّةَ القَيظ    ، سمّي هُبَعاً لأنّه إذا مشى هَبَع؛ أي استعانَ بعُنُقه .

هبغ : الهاء والباء والغين . هَبَغَ هُبُوغاً : نامَ .

 هبقع  : ممّا وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً : الهَبَنْقَع : الأحمقُ يجلِسُ على أطراف أصابِعِه يَسأل . وقد قَعَدَ الهبَنْقعةَ .

هبل : الهاء والباء واللام . فيه ثلاثُ كلمات تدلُّ إحداها على ثُكْل ، والأُخرى على ثِقَل ، والثالثة على اغترار وتغفُّل .

الأُولى الهَبَل : الثُّكْل ، يقال : لأُمِّه الهَبَل . قال :

والهَبُول من النِّساء : التي لا يَبقى لها ولَد .

والثانية المُهبَّل : الرجُل الثَّقيل الكثير اللَّحم . قال :

والهِبِلُ    : الشَّيخ الكَبير ، والظَّليم المُسِنّ .

والثالثة : قولهم : اهْتَبَلَ الغِرّة ، إذا افتَرَصَها . والهَبّال : الصَّيّاد يَهتَبِل الصَّيد يَغترُّه ، ولذلك سمّي الذِّئب هِبِلاً ، لأنّه يَحتالُ لصيده وَيَهتَبِله .

وأمّا المَهْبِل فمستقَرُّ الولَد من الرّحِم ، وهو عندنا من باب الإبدال ، وهو في ذلك أصله    مَحْبِل .

 هبنق  : ممّا وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً : هَبَنَّقَة : رجلٌ يُضرَب به المثلُ في الحمق . والهِبْنِيق    : الوَصيف .

هبو : الهاء والباء والحرف المعتلّ . كلمةٌ تدلُّ على غَبَرة ورقَّة فيها . منه الهَبْوة : الغَبَرة . وهبا الغُبارُ يَهبو فهو هاب : سَطع . والهَباء : دُقاق التُّراب . قال :

وهَبا الرَّمادُ : اختَلَطَ بالتُّراب وهَمَد . والشَّيءُ المنبثُّ الذي تراه في ضوء الشَّيء : هَباءٌ .

هت : الهاء والتاء يدلُّ على حكايةِ صوت ، ليست فيه لغةٌ أصليّة . يقال : هَتَّ البَكْرُ في صوته : عَصَر صوته    . وهَتَتُّ الكلمة . والهَتِيت : متابَعَةٌ ومداركة . يقال : هَتَّ هَتّاً وهتيتاً . ويقولون : رجلٌ مِهَتٌّ : خفيف في العَمَل . والهَتْهَتةُ : التواءُ الكلام . والهَتُّ : تمزيقُ الثَّوْب . والهَتُّ : الكَسْر . ويقولون : سَمِعتُ هَتَّ قوائمِ البعير عند وقعها بالأرض . والأصل في ذلك كلِّه واحد ، ولولا أنّ العلماء ذكروه لما رأيتُ لذكرِهِ وجهاً .

هتر : الهاء والتاء والراء أُصَيْلٌ يدلُّ على باطل وسَيِّيء من القول . وأُهتِرَ الرّجُل : خَرِف من الكِبَر . ومعنى هذا  أنّه يتكلّم بالهِتْرِ ، وهو السَّقَط من القَول . والأصل فيه هذا ، ثمَّ يقال رجل مُستَهْتِرٌ : لا يُبالِي ما قِيلَ له؛ أي كلُّ الكلامِ عنده ساقط . وتَهاتَرَ الرّجُلانِ ادّعى كلُّ واحد منهما على صاحبه باطلاً . وهَتَرَهُ : مزَّقَ عِرضَه بباطل هَتْراً ، وهتَّره تهتيراً أيضاً . وقولهم للدّاهية والأمر العَجَب : هِتْرٌ ، هو من الإبدال ، والأصل هِكْرٌ ، وقد ذكرناه .

هتع : الهاء والتاء والعين . قال أبو بكر    : هَتَع الرجلُ إلينا : أقبلَ ، مثل هَطع ، إذا أقْبَلَ مسرعاً .

هتف : الهاء والتاء والفاء كلمةٌ واحدة ، هي الهَتْف : الصَّوت . وهَتَفت الحمامةُ : صوَّتَتْ تَهتِف . وقَوسٌ هَتّافةٌ وهَتْفَى هُتافاً : ذاتُ صوت . قال الهذليّ    :

هتك : الهاء والتاء والكاف أصلٌ يدلُّ على شَقٍّ في شَيء . والهَتْك : شَقُّ السِّترِ عمّا وراءَه . وهُتِكَ عَرشُ فلان : هُدَّ وشُقّ . وسِرنا هُتْكةً من اللَّيل؛ أي ساعةً . وهاتَكْناها : سِرْنا في دُجاها . والمعنى أنّا شَقَقْنا الظَّلام .

هتل : الهاء والتاء واللام كلمةٌ واحدة . هَتَلَتِ السَّماء : هَطَلَت : وسحائب هُتَّلٌ وهُطّل .

هتم : الهاء والتاء والميم كلمةٌ تدلُّ على كسرِ شيء . يقال : هَتَمْتُ الشَّيءَ . والهُتامة : ما تهتَّمَ من شيء . والهَتْمُ : كَسْر الثَّنايا من أصلها؛ ورجلٌ أهتَم .

هتن : الهاء والتاء والنون كلمةٌ واحدة . هَتَنَتِ السَّماء هَتْناً وهُتُوناً ، مثل هتلَتْ .

هتى : الهاء والتاء والحرف المعتلّ . يقولون : المُهاتاةُ كالمعاطاة . يقال : هاتِ؛ أي أعْطِ ، فتقول : ما أُهاتِيكَ؛ أي لا أُعْطِيك .

فإذا هُمِز تغيّر المعنى . تقول : تَهَتَّأَ الثّوب : خَلُق ، وهي هذه وحدها . قال أبو بكر : وهتأ الشَّيءَ يهتأ ، إذا كَسَرَهُ وطْئاً برجله .

هثّ : الهاء والثاء قريبٌ من الذي قبلَه ، ومعظمه الاختلاط . يقولون : الهثْهثَة : الاختلاط . وهَثْهَثَتِ السّحابةُ بثَلْجِها وقَطْرها : أرسلَتْه بسرعة : وهَثْهَثَ الوالي : ظَلَمَ . قال :

وَهَثْهَثُوا فكثُرَ الهَثْهاثُ   

هثم : الهاء والثاء والميم ليس في هذا الباب عندنا إلاّ الهَيْثَم ، يقال : هو فَرْخ العُقاب . ويقال : الهَيْثم : الكَثِيب الأحمر . وحكى عن ابن الأعرابي : هَثَم من مالِهِ ، مثل قَسَم ، وقد مَرّ . وقال ابن دريد    الهَثْم : دقُّ الشَّيءِ حتّى يَنسَحِق ، وهثمتُه    أَهْثِمه .

هجّ : الهاء والجيم : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على غُموض في شيء واختلاط ، ومنه ما يدلُّ على حكايةِ صوت .

فالأوّل قولهم : هَجَّتْ عينُه    : غارت . وهو من باب الغُموض والهَجاجة : الأحمق الذي لا يَهتدِي للأُمور ، فكأنّها قد عُمِّيت عليه . وقال ابنُ الأعرابيّ وغيره : ركِب فلانٌ هَجاجِ ، على فَعالِ ، إذا ركب العَمياءَ المُظلِمة . وأنشد :

وقد رَكِبوا على لَومِي هَجاجِ   

والهَجِيج : الوادي العَمِيقُ؛ وهو من الغموض أيضاً .

والباب الآخَر قولُهم : هَجْهَجْتُ بالسَّبع : صحتُ به . وهَجْهَجَ الفحلُ في هديره . وَهَجْ    : زجْرٌ للكلب . قال :

وضَبّار : كَلْب . وهَجِيجْ النّار : أجِيجُها . فأمّا قولهم : ماء هُجَهِجٌ . لا عذب ولا ملح ، فمن الإبدال ، وقد ذكر في الهاء والزّاء .

هجد : الهاء والجيم والدال أُصَيْلٌ يدلُّ على ركود في مكان . يقال : هَجَد ، إذا نامَ ، هُجُوداً . والهاجد : النّائم؛ وإن صلَّى ليلاً فهو متهجِّد ، كأنّه بصلاته تركَ الهجودَ عنه . وهذا قياسٌ مستعمَل ، كما يقال رجلٌ آثم؛ فإذا كَرِهَ الإثمَ وانتَفَى منه قيل متأثِّم . والعرب تقول : أَهْجَدَ البعيرُ : ألقَى جِرانَهُ بالأرض .

هجر : الهاء والجيم والراء أصلانِ يدلُّ على أحدهما على قطيعة وقَطْع ، والآخر على شَدِّ    شيء ورَبْطِه .

فالأوَّل الهَجْر : ضِدُّ الوصل . وكذلك الهِجْران . وهاجَرَ القومُ مِن دار إلى دار : تَرَكُوا الأُولى للثانية ، كما فَعَل المهاجِرُون حِين هاجروا    من مكّة إلى المدينة . وتهجَّر الرّجُل وتَمَهْجَر : تشبَّه بالمهاجِرين . وفي الحديث : « هاجِرُوا ولا تَهَجَّرُوا »؛ أي كونُوا منهم . و قيل لا يقال تَمَهْجَرُوا ، والأوَّل أصوب عندنا . والهَجْر والهَجِير    ، والهاجِرَة : نصفُ النّهارِ عند اشتداد الحرّ . وهَجَّرُوا : سارُوا في ذلك الوقت . وسمِّيت هاجرةً لأنَّ الناس يَسْتَكِنُّون في بيوتهم ، كأنَّهم قد تَهاجَروا . والهَجِير : يَبِيس النَّبْتِ    الذي كَسرته الماشية ، وسمّي لأنَّ الراعِيَ يهجره    . قـال :

ومن الباب الهُجْر : الهَذَيان . يقال هَجَرَ الرّجُل . والهُجْر : الإفحاش في المَنْطِق ، يقال : أَهْجَرَ الرّجُل في مَنْطِقه . قال :

ورماه بالهاجراتِ ، وهي الفضائح ، وسمّي هذا كلُّه من المهجور الذي لا خَيرَ فيه . ويقولون : هذا شيء هَجْرٌ ، أي لا نظير له ، كأنّه من جَودته ومباينته الأشياء قد هَجَرها ويقولون : هذا أهْجَرُ من هذا؛ أي أكرم . وقد يقال في كلِّ شيء . قال :

وماء يمان دُونَه طَلَقٌ هَجْرُ   

يقولون : هو طَلَقٌ لا طَلَق مِثلُه .

والهَجِير : الحوضُ الكبير ، سمّي لأنّه شيءٌ يُقتَطَع للماء . قال :

تَفرِي الفَرِيَّ بالهِجيرِ الواسع   

وقال :

 هجرس  : ممّا وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً : الهِجْرِس : ولد الثَّعلب    .

 هجرع  : مما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله هاءٌ الهِجْرِع : الخفيف الأحمق ، من هرع وهجع . والهَرِع : المتسرِّع . والهجع    : الأحمق .

هجس : الهاء والجيم والسين كلمة واحدة . يقال : هَجَسَ الشَّيء في النَّفْس : وَقَع . وقال أبو بكر    : الهَجْس : النَّبْأَة تَسمعها ولا تَفْقَهُها .

هجع : الهاء والجيم والعين ، كلمةٌ تدلُّ على نَوم . وهَجَعَ هُجوعاً : نام ليلاً . ولقيتُه بعد هَجعة .

وممّا قِيسَ على هذا : رجلٌ هِجْعٌ   ؛ أي أحمقُ مُستَنِيمٌ إلى كُلٍّ .

هجف : الهاء والجيم والفاء . يقولون : الهِجْفة : هي النّاحية    . وفي ذلك نظر . فأمّا الهِجَفُّ فالظَّلِيم المُسِنّ ، وأظنُّه من الباب الذي زيدت فيه الباء وأُبدلت زاؤه جيماً ، وهو من الزِّفِّ ، وهو رِيشُه .

هجل : الهاء والجيم واللام أصلانِ يدلُّ أحدُهما على اختلاط ، والآخرُ على رَمْى شيء .

فالأوّل : الهَوْجل : المَشْي المُخْتَلِط . ويقال : أهْجَلْتُ الإبلَ : أهملتُها ، وإذا أُهمِلَتْ اختلَطَتْ . قالوا : ومنه الهَجُول : المرأة البَغِيّ لأنّها تُخالِطُ كُلاًّ . والمُهاجَلَة ، مثل المساجَلة    ، والقياس فيه واحد . والهَوْجَل من الأرض : الفَلاةُ لا أعلامَ بها . وسمِّيت لأنّها لا يُهتدَى فيها ، فيُخلَطُ الأمرُ على السَّفْر . والهَوْجل من الرِّجال : البطيء الذي يَختلِط عليه الأُمور . قال :

واللَّيل الطَّويل هَوْجلٌ ، سمّي لاختلاطِ ظلامه . قال الكميت :

هَوْجاءُ لَيْلتُها هَوْجَلُ   

ومن الباب الهَجْل : غائطٌ بين الجبال مطمئِنّ .

والأصل الآخر هَجَلْتُ بالشَّيءِ : رَمَيتُ .

هجم : الهاء والجيم والميم : أصلٌ صحيحٌ واحد يدلُّ على وُرودِ شيء بَغتةً ، ثمّ يقاس على ذلك . يقال : هَجَمتُ على القوم بَغتةً أهْجُم هُجُوماً . وريحٌ هَجُومٌ : شديدةٌ تقطِّعُ البيوت . وهَجَمَةُ الشِّتاء : شِدّةُ بَرده ، وهو من ذلك القياس ، لأنّها تَهجُم . وهَجْمَة الصَّيف : شِدّة حَرِّه . والهَجْم : القَدَح الكبير .  قال :

وسمّي هَجْماً لأنّه يهجُم على عَطَش الشّارِب فيَكسِرُه . والهَجْمة من الإبل : ما بين التِّسعين    إلى المئة ، لأنّها تَهجُم الموردَ بقوّة . وهَجَمت البيتَ : هَدَمته ، وذلك أنّ أعلاه يهجم على أسفله إذا سَقَط . وهَجَمت العينُ : غارت ، كأنّها تَهجُم على ما وراءها ، تَدْخُلُ فيه .

 هجم  : ممّا وضع وضعاً ولا نعلم له قياساً : الهيْجُمانَة : الذَّرَّة .

 هجنع  : مما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوّله هاءٌ الهَجَنَّع : الشَّيخ ، والجيم زائدة ، من الهَنَع ، وهو التَّطامُن ، كأنّه خلُقه قد تطامَنَ . ويوصف به الظَّليمُ    وغيره .

 هجو  : وممّا شذَّ عن هذا القياس هِجاء الحروف ، يقال : تَهَجَّيتُ .

وإذا همز تغيّر المعنى . يقولون : هَجَأَ الطّعامَ : أكلَه .

هدب : الهاء والدال والباء : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على طُرَّةِ شيء أو أغصان تُشبِه الطُّرّة . منه الهُدْب : طُرَّة الثَّوب . والهَدَب : أغصان الأرْطَى ، وهي الهُدّاب . قال :

ويقال : الهَدَب من ورق الشَّجَر : ما لم يكن له عَيْر . وهَيْدَبُ السَّحابِ : ما تهدَّبَ منه إذا أرادَ الوَدْقَ ، كأنّه خيوطُ . ورجلٌ أهْدب : كثيرُ أشفار العَين . وهَدَبَ الثَّمرةَ ، إذا اجتَناها ، يَهْدِبُها    هَدْباً ، كأنّه أخَذَ هُدْبَ الشَّجرة .

وتستعار هذه الكلمة فيقال : هَدَب النّاقة ، إذا حلبَها    .

هدج : الهاء والدال والجيم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ضرب من المَشْيِ والحركة . منه الهَدَجان : مِشْيةُ الشَّيخ ، يقال هَدَجَ . وأهْدَجَ الظَّليمُ : مَشَى في ارتعاش ، وهو هَدّاجٌ وهَدَجْدَجٌ . وتهدَّجت النّاقةُ : مشَتْ نحوَ ولدِها عاطفة عليه . وهَدَجَتْ الرِّيح : هَبَّت بحَنين .

والهَوْدَج عندنا من هذا القياس ، لأنّه يضطرب على ظَهر البَعير ، ثمّ يشبَّه به فيقال : هَوْدَجَتْ النّاقةُ ، إذا ارتفَعَ سَنامُها كأنّه الهَوْدَج .

وممّا شذَّ عن هذا الأصل التهدُّج : تقطُّع الصَّوت .

هدّ : الهاء والدال ، أصلٌ يدلُّ على كَسْر وهَضْم وهدم . وهَدَدْتُه هَدّاً : هَدَمتُه . ويرجع الباب كلُّه إلى هذا القياس . فالهَدُّ من الرِّجال : الضَّعيف ، كأنّه هُدَّ . ورجال هَدُّونَ . وقد خُولف الأصمعيّ    فخبَّرني عليُّ بن إبراهيم القَطّان ، عن ثعلب عن ابن الأعرابي ، وعن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه قالا    : الهَدُّ من الرِّجال : الجواد الكريم ، والجِبانُ هِدٌّ بالكسر    . وأنشدوا :

فإن كان كذا فالجبان هِدٌّ؛ أي مهدود ، كذِبْح للمذبوح . والهَدُّ : الكريم الهادُّ لِمالِه .

وممّا يجري مجرى الأصوات الهَدَّة : صوتُ وقع الحائط . والهُدْهُد معروف . وهَدْهَدَ الحمامُ : صَوَّت . وهَدْهَدَت المرأةُ ابنَها : حَرَّكَتْه لينام .

وممّا شذَّ عن الباب ولا أعرِفُ له قياساً ، قولُهم : مررتُ برجل هَدَّكَ مِن رجُل ، كقولهم : حسبُك من رجل . وهي كلمةٌ كذا تقال . قال :

هدر : الهاء والدال والراء  يدلُّ على سقوطِ شيء وإسقاطه ، وعلى جنس من الصَّوت . وهَدَرَ السُّلطانُ دمَ فلان هَدْراً : أباحَه . وبنو فلان هَدَرَةٌ؛ أي ساقطون . ورجُلٌ هُدَرة . وبعضٌ يقولون : هَدَرةٌ : ساقط    . قال :

إنِّي إذا حارَ الجبانُ الهُدَرَهْ   

والمعنى الآخر هَدَرتِ الحمامةُ تَهْدِرُ ، وهَدَرَ الفحلُ هديراً ، وهدَرَ العَصِيرُ في غَلَيانه . وهَدَر العَرْفَج : عظُم نَباتُهُ ، فإذا وقعت فيه الرِّيح كان له كالهدير .

هدع : الهاء والدال والعين كلمةٌ هي هِدَعْ ، تُسكَّنُ بها صِغار الإبل عند نِفارها . والهَوْدَع : النَّعام .

هدف : الهاء والدال والفاء أُصَيْلٌ يدلُّ على انتصاب وارتفاع . والهَدَف : كلُّ شيء عظيم مرتفع ، ولذلك سمّي الرَّجُل الشَّخيص الجافي هَدَفاً . قال :

والهَدَف : الغرض . ورَكَب    مستَهْدِف : عَرِيض . قال النّابغة :

وإذا طَعَنْتَ طَعَنْتَ في مستهدِف   

وامرأةٌ مُهْدِفَة : لَحِيمة . وأهْدَفَ لك الشَّيءُ : انتصب .

ومن الباب الهِدْفة : الجماعةُ من النّاس . فأمّا قوله :

فالمستهدِف : الحالِب المُنتصِب . يقول : سَمِعنا صوتَ الرِّغوة تتساقط على قَدَمِ الحالب .

هدق : الهاء والدال والقاف . فيه من طرائف ابن دريد    : الهدق: الكسر.

هدك    : الهاء والدال والكاف . قال ابن دريد    : انهَدَكَ الرَّجُل علينا بكلام كثير : انبَعَثَ    .

هدل : الهاء والدال واللام : أصلانِ صحيحانِ : أحدُهما يدلُّ على استرخاء في شيء ، والآخر على ضرب من الصوت .

فالأوّل : الهَدَل : اسْتِرخاء مِشْفَر البعيرِ وكلِّ شيء . يقال : منه هَدِلَ . وهَدَلتُ الشَّيءَ أهْدِلُه ، إذا أرسلتَه إلى أسفل . والهَدال : كلُّ غصن نبَتَ مستقيماً في أراكة أو طلحة . والصحيح أنْ يقال ثَمَّ : يتَهَدَّلُ . قال :