كتاب الصاد - معجم مقاییس اللغة نسخه متنی

كتاب الصاد

صأ : الصاد والهمزة كلمة واحدة. يقال : صأصأ الجَرْوُ ، إذا حرَّك عينَيه ليفتحَهما. وفي حديث بعض التابعين  : : « فقَّحْنا وصأصأتم ». ويقال : صأصأت النَّخْلة ، إذا لم تقبل اللَّقاح.

صبّ : الصاد والباء أصلٌ واحدٌ ، وهو إراقة الشَّيء ، وإليه ترجع فروعُ البابِ كلِّه.

من ذلك صَببت الماءَ أصبُّه صَبّاً. ويُحمَل على ذلك فيقال لِمَا انحدَرَ من الأرض صَبَبٌ ، وجمعه أصبابٌ ، كأنّه شيءٌ منصبٌّ في انحداره. وفي الحديث : « أنَّه كان (صلى الله عليه وآله) إذا مشى فكأنَّما يمشي في صَبَب ». وقال الرّاجز  :

بل بَلَد ذي صُعُد وأصبابْ

والصُّبَّة : القِطعةُ من الخيل ، كأنَّها تنصبُّ في الإغارَةِ انصباباً ، والقِطعةُ من الغَنَم أيضاً صُبَّة ، لذلك المعنى. ويقال للحيَّات الأساودِ : الصُّبُّ ، وذلك أنَّها إذا أرادت النكْزَ انصبَّتْ على الملدوغ انصباباً. فأمّا الصَّبيب فيقال إنّه ماءُ ورق السِّمسِم ، ويقال : بل هو عُصارة الحِنّاء. وقال الشّاعر  ، وهو يدلُّ على صحّة القول الأوّل :

وقال قومٌ : الصَّبيب : الدمَّ الخالص ، والعُصفُر المُخْلَص. والصُّبَابة : البقيَّة من الماء في الإناء. والصَّبَابة مِن صَبّ إليه. ورجلٌ صَبٌّ ، إذا غَلبَه الهوى ، وهو من انصباب القَلْب. ويقال : تصبَّبَ الحرُّ : اشتدَّ ، كأَنَّه شيء صُبَّ على الأرض صبّاً. وتصبصب  الشَّيء : ذَهَب ومُحِقَ ، كأنّه صُبَّ صبّاً. ويقال : تصابَبْتُ الإناء ، إذا شربتَ صُبَابَتَه. وكذلك تصابَبتُ الشَّيء ، إذا نِلتَه قليلاً. قال الشَّماخ :

صبح : الصاد والباء والحاء أصلٌ واحدٌ مطّرد. وهو لونٌ من الألوان قالوا أصله الحُمْرة. قالوا : وسمِّيَ الصُّبْحُ صُبْحاً لحُمْرَته ، كما سمِّيَ المِصْباح مِصباحاً لحُمْرَته. قالوا : ولذلك يقال وجهٌ صَبيحٌ. والصَّباح : نُورُ النَّهار. وهذا هو الأصل ثمّ يُفَرَّع. فقالوا لِشُرْب الغَداة الصَّبوح ، وقد اصطَبَحَ ، وتلك هي الجاشِرِيَّة. قال :

ويقال : « أكذَبُ من الأخيذ الصَّبْحَان » ، يعنون الأسير المصطَبِح ، وأصله أنّ قوماً أسرُوا رجلاً فسألوه عن حَيِّه فكَذَبَهُمْ وأومَأَ إلى شُقَّة بعيدة ، فطعنوه فسَبَقَ اللّبَنُ الذي كان اصطبحه الدّمَ ، فقالوا : « أكذَبُ من الأخيذ الصَّبْحَان ». والمِصباح : الناقة تَبْرُك في معرَّسِها فلا تَنْبَعِثْ حتى تُصْبِح. والتَّصَبُّح : النَّوْم بالغداة. ويوم الصَّباح : يوم الغَارة. قال الأعشى :

ويقال : أتيتُه أصبوحةَ كلِّ يوم ، ولقيتُه ذا صَبوح. والمصابيح : الأقداح التي يُصطَبَح بها. ويقال : أتانا لصُبْح خامسة وصِبْحِ خامسة.

ومن الكلمة الأُولى : الصَّبَح : شدّةُ حمرة في الشعَر؛ يقال : أسدٌ أصبَحُ.

صبر : الصاد والباء والراء أُصول ثلاثة : الأوّل الحبْس ، والثاني أعالي الشَّيء ، والثالث جنسٌ من الحجارة.

فالأوّل : الصَّبْر ، وهو الحَبْس. يقال : صبَرْتُ نفسي على ذلك الأمر؛ أَي حبَسْتُها. قال :

والمصبورة  المحبوسة على الموت. ونهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قتل شيء من الدوابّ صَبْراً.

ومن الباب : الصَّبير ، هو الكَفِيل ، وإنَّما سمِّي بذلك لأنَّه يُصبَرُ على الغُرم. يقال : صَبَرت نفسي به أَصبِرُ صَبْراً ، إذا كَفَلْتَ  به ، فأنا به صَبير. وصَبَرتُ الإنسانَ ، إذا حَلَّفْته بالله جَهْدَ القَسَم.

وأمّا الثاني فقالوا : صُبْر كلِّ شيء : أعلاه. قالوا : وأصبارُ الإناء : نواحيه ، والواحد صُبْر. وقال :

فملأتها عَلَقاً إلى أصبارِها

وأمَّا الأصل الثالث فالصُّبرة من الحجارة : ما اشتدَّ وغلُظ ، والجمع صِبَارٌ. وفي كتاب ابن دريد  : « الصُّبَارة : قطعةٌ من حديد أو حجر » في قول الأعشى  :

مَن مُبلِغٌ عَمراً بأنّ المرءَ لَم يُخلَق صُبَارَه

قال ابن دريد : وروَى البغداديّون : «صَبارَهْ» وما أدري ما أرادوا بهذا. قلنا : والذي أراده البغداديّون ما رُوي أنّ الصِّبَار : ما اشتدّ وغلُظ. وهو في قول الأعشى :

قُبَيلَ الصُّبح أصواتُ الصِّبَارِ

فالذي أراده البغداديّون هذا ، وتكون الهاء داخلةً عليه للجمع.

قال أبو عُبيد : الصُّبْرُ : الأرض التي فيها حصباءُ وليست بغليظة ، ومنه قيل للحرّة : أُمُّ صَبَّار.

وممّا حُمِل على هذا قول العرب : وقَعَ القومُ في أُمُّ صَبُّور ، إذا وقعوا في أمر عظيم.

صبع : الصاد والباء والعين أصل واحد ، ثمّ يستعار. فالأصل إصبع الإنسان ، واحدةُ أصابعه. قالوا : هي مؤنّثة. وقالوا : قد يذكَّر. وروي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : « هل أنت إلاّ إصبعٌ دميتِ ، وفي سبيل الله ما لقيتِ ». هكذا على التأنيث. ويقال : صَبَع فلان بفلان ، إذا أشار نحوه بإصبعه ، مُغْتاباً له.

والإصبع : الأثر الحسَن ، وهذا مستعارٌ. ومثلٌ يقال : لفلان في ما له إِصبَع؛ أَي أثَرٌ جميل. ويقال للرَّاعي الحسنِ الرِّعْيَة للإبل ، الجميلِ الأثر فيها : إنّ له عليها إصبعاً. قال الرّاعي يَصِفُ راعياً :

والصَّبْع : إراقتُك ما في الإناء من بين إِصبعَيك.

صبغ : الصاد والباء والغين ، أصلٌ واحد ، وهو تلوين الشَّيء بلون ما. تقول : صبغته أصبغه . ويُقال للرُّطَبة : قد صَبَّغَتْ. فأمّا قولُه تعالى : ) صِبْغَة الله(  البقرة : 138 فقال قوم : هي فِطرتُه لخلْقِه. وقال آخرون : كلُّ ما تُقُرِّب به إلى الله تعالى صِبغة. والأصبغ : الفرس في طرف ذَنَبِه بياض. وذلك دون الأشعل  ، والأوّل مشبَّه بالشيء يُصبَغ طرَفُه.

صبى : الصاد والباء والحرف المعتلّ ثلاثة أُصول صحيحة : الأوّل يدلُّ على صغر السّنّ ، والثاني ريحٌ من الرياح ، والثالث  الإمالة .

فالأوّل واحد الصِّبْيَة والصِّبيان. ورأيته في صباه؛ أَي صغره. والمُصْبي : الكثيرُ الصِّبيان. والصَّباء ، ممدود الصِّبا ، ويمدُّ مع الفتح . أنشد أبو عمرو :

ومن الباب : صبا إلى الشَّيء يصبُو ، إذا مال قلبُه إليه. والاشتقاق واحد ، والاسم الصَّبْوة. وقال العجَّاج في الصِّبا :

وإنّما يأتي الصِّبا الصَّبيُّ

والثاني : ريح الصَّبَا ، وهيَ التي تستقبل القبلة. يقال : صبَتْ تصبُو.

الثالث : قول العرب : صَابيْتُ الرُّمح .

فأمّا المهموز فهو يدلُّ على خروج وبروز. يقال : صبأ من دين إلى دين؛ أَي خرج. وهو قولهم : صبأ نابُ البعير ، إذا طلع. والخارجُ من دين إلى دين صابئ والجمع صابئون وصُبَّاءٌ.

صتّ : الصاد والتاء أصلٌ يدلُّ على نِزاع وخصومة وافتراق ، يقال للجَلَبَة الصَّتِيت. وما زلتُ أُصَاتُّ فلاناً؛ أَي أُخاصمِهُ. والصَّتُّ ، فيما يقال : الصَّدْم. والصَّتيت : الفِرْقَة. ويقولون إنّ الصَّت الصَّدُّ.

صتع : الصاد والتاء والعين كلمتان : إحداهما مُختلفٌ في تأويلها ، والأُخرَى تردُّدٌ في الشَّيء.

قال ابن دريد : « الصَّتَع ، أصل بناء الصُّنْتع ». ثمّ اختلف قولُه وقولُ الخليل : الصَّتَع : الشَّابّ الغليظ. وأنشد :

وما وِصال الصَّتَع القُمدِّ

وقال ابن دريد : الصُّنْتع الظَّليم الصّغير الرأس.

والكلمة الأُخرَى : التَّصَتُّع : التردّد في الأمر مجيئاً وذَهاباً.

صتم : الصاد والتاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تمام وقوّة. قال ابن دريد  : الصَّيْتَمة  : الصَّخَرة. قال : وأعطيتُه ألفاً صَتْماً. وأمّا الصَّتَم فالشَّاب القويُّ الخَلْق.

صحب : الصاد والحاء والباء أصلٌ واحد يدلُّ على مقارَنة  شيء ومقاربته. من ذلك الصَّاحب والجمع الصَّحْب ، كما يقال راكب ورَكْبٌ. ومن الباب : أصحب فلانٌ ، إذا انقاد. وأصْحَبَ الرّجُل ، إذا بلغ ابنُه. وكلُّ شيء لاءم شيئاً فقد استصحبه. ويقال للأديم إذا تُرِك عليه شَعَرُه مُصْحَبٌ. ويقال : أصحب الماءُ ، إذا علاه الطُّحْلَب.

صحّ : الصاد والحاء أصل يدلُّ على البَراءة من المرض والعَيب ، وعلى الاستواء. من ذلك الصِّحَّة : ذَهاب السُّقْم ، والبراءةُ من كلِّ عَيب. والصَّحِيح والصَّحَاح بمعنىً. والمُصِحُّ : الذي أهلُه وإبلُه صِحَاحٌ وأصِحَّاء. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : « لا يُورِدَنَّ ذو عاهة على مُصِحّ »؛ أَي الذي إبلُه صِحاحٌ. والصَّحْصح والصَّحصَحانُ والصَّحصَاحُ : المكان المستوِي.

صحر : الصاد والحاء والراء أصلان : أحدهما البَرَاز من الأرض ، والآخر لونٌ من الألوان.

فالأوّل الصحراء : الفضاء من الأرض. ويقال : أصحر القَومُ ، إذا بَرَزوا. ومن الباب قولُهم : لقيته صَحْرَةَ بَحْرَةَ  ، إذا لم يكن بينك وبينه سِتْر. والصُّحْرة : الصَّحراء في قول أبي ذؤيب :

والأصل الآخر : الصُّحْرة ، وهو لونٌ أبيضُ مُشْرَبٌ حمرةً. وأتانٌ صحراءُ : في لونها صُحْرة ، وهي كُهبةٌ في بياض وسواد. ويقال : اصحارَّ النّبتُ ، إذا هَاج؛ وذلك أنّ لونَه يتغيَّر ويختلِط.

صحف : الصاد والحاء والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انبساط في شيء وسَعَة. يقال : إنّ الصَّحِيفَ : وجهُ الأرض. والصَّحِيفة : بَشرَةُ وجهِ الرجلِ. قال البَعِيث :

ومن الباب : الصَّحيفة ، وهي التي يُكتَب فيها ، والجمع صحائفُ ، والصُّحفُ أيضاً ، كأنَّه جمع صحيف. قال :

والصَّحْفَة : القَصعة المُسْلنطِحَة. وقال الشّيبانيّ : الصِّحاف مَناقِعُ صغارٌ تُتَّخَذ للماء ، الجمع صُحُف.

صحل : الصاد والحاء واللام كلمة ، وهي بَحَحٌ في الصَّوت. يقال للأبحِّ الأصحل ، والمصدر الصَّحَل ، وهو صَحِلٌ ، قال الأعشى :

صَحِل الصّوت أبَحّ

صحم : الصاد والحاء والميم أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على لون. فالأصْحَم : الأغبر إلى السَّواد. وبلدةٌ صَحْماءُ : مغْبَرَّة. وأصحامَّت البَقْلة : اخضارَّت. وإنَّما قيل لها ذاك لأنّها إذا رَوِيت فكأنّها سوداء. ولذلك يقال : إِدْهامَّتْ.

صحن : الصاد والحاء والنون أُصَيلٌ يدلُّ على اتّساع في شيء. من ذلك الصَّحْن : وَسْط الدَّار. ويقولون : جَوْبَة تنجاب في الحَرَّة. وبذلك شُبِّه العُسُّ العظيم فقيل له صَحْن.

وممّا شَذَّ عن الباب قولهم : صَحَنْتُ بينَ القوم ، إذا أصلحتَ بينهم. وربَّما قالوا صحنتُه شيئاً ، إذا أعطيتَه. ويقولون : صَحَنَه صَحَنات؛ أَي ضَرَبَه ضَرَبات. وناقةٌ صَحُونٌ؛ أَي رَمُوح.

صحو : الصاد والحاء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انكشاف شيء. من ذلك الصَّحْو : خِلاف السُّكْر. يقال : صحا يصحو السَّكْرانُ فهو صاح. ومن الباب : أصْحَت السَّماءُ فهي مُصْحِيَة. وروي عن أبي حاتم قال : العامّة تظنُّ أنّ الصَّحو لا يكون إلاّ ذهابَ الغَيم؛ وليس كذلك ، إنَّما الصحو ذَهاب البَرْدِ ، وتفرُّقُ الغَيم.

وممّا شذَّ عن هذا الأصل المِصحاةُ ، كالجام يُشرَب فيه.

صخب : الصاد والخاء والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على صوت عال. من ذلك الصَّخَب : الصَّوْت والجَلَبة. وقال بعضُهم : رجلٌ صَخْبانٌ : كثير الصّخْب. وماءٌ صَخِبُ الآذِيِّ  : إذا كان له صوت.

صخّ : الصاد والخاء أصلٌ يدلُّ على صوت من الأصوات. من ذلك الصَّاخَّة. يقال : إنَّها الصَّيحةُ تُصِمُّ الآذان. ويقال : ضَرَبْت الصخرةَ بحجر فسمعتُ لها صَخّاً . ويقال : صَخَّ الغُرَابُ بمنقارِهِ في دَبَرة البَعير ، إذا طَعَن.

صخد : الصاد والخاء والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شدّة في حَرٍّ وغيره. فالصَّيْخَد : شدّة الحَرّ. ويقال الصَّيخَد : عين الشَّمس. واصطَخَدَ الْحِرْباءُ : تَصَلَّى بحرِّ الشَّمس. ويومٌ صَخَدان ، على فَعَلان  : شديد الحَرّ. ويقال : صَخَد النهار يَصْخَد من شدّة الحرّ ، وصَخِد يَصْخَد . والصَّخْرة الصَّيخود : الشّديدة.

وممّا يقارِب هذا في باب الشدِّدّة قولهم : صَخَد الصُّرَد ، إذا صاح صِياحاً شديداً. وكذلك صَخَد الرّجُل.

صخر : الصاد والخاء والراء كلمةٌ صحيحة ، وهي الصَّخْرة : الحَجَرةُ العظيمة. ويقال : صَخْرَةٌ وصَخَرَة.

صخم : الصاد والخاء والميم كلمة. يقال للمنتصب مُصْطَخِم.

صخى : الصاد والخاء والياء كلمة ، يقال : صخِيَ الثَّوبُ يَصْخَى؛ وهو وسَخٌ ودَرَن ، فهو صَخ. والاسم الصَّخَى.

صدح : الصاد والدال والحاء أُصَيلٌ يدلُّ على صوت. يقال : صدح الدِّيك والغُراب. وكان اللِّحيانيّ يقول : إنّه لَصَيْدَحٌ؛ أَي مرتفع الصَّوت. ويقولون ـ وليس هو من هذا القياس ـ : إنّ الصُّدْحَة خَرَزة يُؤَخَّذ بها. ويقال : الصَّدَح : الإكام . والله أعلم.

صدّ : الصاد والدال معظمُ بابِه يَؤُول إلى إعراض وعُدول. ويجيء بعد ذلك كلماتٌ تَشِذّ. الصَّدُّ : الإعراض. يقال : صَدَّ يصُدُّ ، وهو مَيلٌ إلى أحد الجانبين. ثمّ تقول : صدَدْتُ فلاناً عن الأمر ، إذا عَدَلْتَه عنه. والصُّـَدَّانِ : جانِبا الوادي ، الواحد صَُدٌّ ، وهو القياس؛ لأنَّ الجانبَ مائلٌ لا محالة. ويقولون : إنّ الصَّدَدَ ما استَقْبَلَ . يقال : هذه الدّارُ على صَدَدِ هذه. ويقولون : الصَّدد : القُرب. والصُّدَّاد  : الطَّريق إلى الماء. والصُّـَدُّ : الجبَل. وهذه الكلماتُ التي ذكرتُها فليست عندي أصلاً؛ لبُعدها عن القياس ، وإنْ صحَّتْ فهي محمولةٌ على الأصل.

وممّا هو صحيحٌ وليس من هذا الباب ، قولهم : صَدَّ يَصِدُّ ، وذلك إذا ضَجَّ. وقرأ قومٌ  : ) إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ( الزخرف : 57 ، قالوا : يَضِجُّون. والصَّديد : الدّمُ المختلِط بالقَيح ، يقال منه أصَدَّ الجُرْح.

صدر : الصاد والدال والراء أصلان صحيحان ، أحدُهما يدلُّ على خلاف الوِرْد ، والآخَر صَدْر الإنسان وغيره.

فالأوّل قولُهم : صَدَرَ عن الماء ، وصَدَر عن البِلاد ، إذا كان وَرَدَها ثمّ شَخَص عنها.

وقال الأحْمَر  : يقال : صَدَرت عن البِلاد صَدَراً ، وهو الاسم ، فإن أردْتَ المصدر جزمت الدّال. وأنشد :

صَدْر المطية مصدر.

وأمَّا الآخر فالصَّدر للإِنسان ، والجمع صُدور ، قال الله تعالى : ) وَلـكِنْ تَعْمى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ(  الحج : 46. ثمّ يشتقُّ منه. فالصِّدَار : ثوبٌ يغطِّي الرَّأس والصَّدْر. والصِّدَار : سِمَةٌ على صدر البعير. والتَّصدير : حبل يُصدَّر به البعير لئلاَّ يُرَدَّ حِمْلُه إلى خَلْفه. والمُصَّدر : الأسَد ، سُمِّي بذلك لقوّة صَدْرِه. والمصدور : الذي يشتكي صَدْرَه.

صدع : الصاد والدال والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انفراج في الشَّيء. يقال : صَدَعْتُه فانصدَعَ وتصدَّع. وصَدَعتُ الفلاةَ : قطعتُها. ودليلٌ هاد مِصدَع. والصَّدْع : النّبات؛ لأنَّه يَصدَع الأرض ،  في قوله تعالى : ) وَالاَْرْضَ ذَاتِ الصَّدْع( الطارق : 12.

ومن الباب : صَدَع بالحقِّ ، إذا تكلَّمَ به جهاراً. قال سبحانَه لنبيِّه (عليه السلام)  : ) فاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ( الحجر : 94. ويقال : تصدَّع القَوْمُ : إذا تفرّقُوا. والصِّدْعَة من الإبل : قِطعةٌ كالسِّتِّين ونحوِها ، كأنَّها انصدعت عن العَسكَر العظيم.

وممّا شذَّ عن الباب : الصَّدَع : الفَتِيُّ من الأوعال.

صدغ : الصاد والدال والغين أصلان ، أحدهما عضوٌ من الأعضاء ، والآخَر يدلُّ على ضَعْف.