عدم القصاص في العين العمياء القائمة

(17) عدم القصاص في قلع العين العمياء القائمة إجماعي ; لنقصها ، وأ مّا أنّ
عليه ثلث الدية أو ربعها ففيه روايتان :

أحدهما : صحيحة بريد بن معاوية ، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : «في لسان
الأخرس وعين الأعمى وذكر الخصيّ واُنثييه ثلث الدية»^[1740] .

ومثلها صحيحة أبي بصير ، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : سأله بعض آل زرارة عن
رجل قطع لسان رجل أخرس ، فقال : «إن كان ولدته اُمّه وهو أخرس فعليه ثلث الدية ،
وإن كان لسانه ذهب به وجع أو آفة بعدما كان يتكلّم فإنّ على الذي قطع لسانه ثلث دية
لسانه» ، قال : «وكذلك القضاء في العينين والجوارح» ، قال : «وهكذا وجدناه في كتاب
علي(عليه السلام)»^[1741] . وإلى هذا ذهب الأكثر^[1742]
ومنهم الشيخ^[1743] وأتباعه^[1744] ، والمحقّق في «الشرائع»^[1745]
، والعلاّمة في «إرشاد الأذهان»^[1746] و «المختلف»^[1747] .

ثانيهما : رواية عبدالله بن سليمان ، عن أبي عبدالله(عليه السلام) في رجل فقأ
عين رجل ذاهبة ، وهي قائمة ، قال : «عليه ربع دية العين»^[1748] .

وبمضمونها عمل المفيد^[1749] وسلاّر^[1750] ، وهي ضعيفة
السند بأبي جميلة المفضّل بن صالح ، وعبدالله بن سليمان مجهول الحال ، فالعمل
بالصحيح متعيّن .

مع أنّ هذا روى أيضاً بهذا الإسناد عن عبدالله بن أبي جعفر عن أبي عبدالله(عليه
السلام) في العين العوراء تكون قائمة فتخسف ، فقال : «قضى فيها علي بن أبي
طالب(عليه السلام) نصف الدية في العين الصحيحة»^[1751] .

وهي مشاركة مع السابقة في الضعف وزيادة .

(مسألة 24) : لو أذهب الضوء دون الحدقة اقتصّ منه بالمماثل بما أمكن إذهاب الضوء
مع بقاء الحدقة ، فيرجع إلى حذّاق الأطبّاء ليفعلوا به ما ذكر . وقيل في طريقه :
يطرح على أجفانه قطن مبلول ، ثمّ تُحمى المرآة وتقابل بالشمس ، ثمّ يفتح عيناه
ويكلّف بالنظر إليها حتّى يذهب النظر وتبقى الحدقة . ولو لم يكن إذهاب الضوء إلاّ
بإيقاع جناية اُخرى كالتسميل ونحوه سقط القصاص وعليه الدية (18) .