منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 1

الكذب، لأنه قلب المعنى عن جهة الصواب. والحق كون الشي‏ء في موضعه الذي اقتضتهالحكمة.

فصل: قوله «قالُوا آمَنَّا بِرَبِّالْعالَمِينَ. رَبِّ مُوسى‏ وَ هارُونَ»الاية: 121- 122 انما خصوا موسى و هارون بالذكربعد دخولهما في الجملة من «آمنا بربالعالمين» لامرين:

أحدهما: أن فيه معنى الذي دعا الى الايمانموسى و هارون.

الثاني: خصا بالذكر لشرف ذكرهما علىغيرهما على طريق المدحة لهما و التعظيم.

و الرب بالإطلاق لا يطلق الا على اللّهتعالى، لأنه يقتضي أنه رب كل شي‏ء يصحملكه، و في الناس يقال: رب الدار و ربالفرس، و مثله خالق لا يطلق الا فيه تعالىو في غيره يقيد يقال: خالق الأديم.

قال الرماني: و انما جاز نبيان في وقت و لميجز امامان في وقت، لان الامام لما كانيقام بالاجتهاد كان امامة الواحد أبعد منالمناقشة و اختلاف الكلمة، و أقرب الىالالفة و رجوع التدبير الى رضا الجميع.

و هذا الذي ذكره غير صحيح، لان العقل غيردال على أن الامام يجب أن يكون واحدا، كماأنه غير دال على أنه يجب أن يكون النبيواحدا، و انما علم بالشرع أنه لا يكونالامام في العصر الا واحدا، كما علمنا أنهلم يكن في عصر النبي (عليه السلام) نبي آخر،فاستوى الأمران في هذا الباب.

فصل: قوله «وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَفِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَ نَقْصٍ مِنَالثَّمَراتِ» الاية: 130.

أخبر تعالى في هذه الاية، و أقسم عليه أنهأخذ آل فرعون بالسنين، و هي العوام «1»المقحطة.

(1) في التبيان: الأعوام.