منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 1

القتل و السبي، و انما كان كذلك لما علماللّه تعالى من المصلحة من اقرار هؤلاءعلى كفرهم، و منع ذلك في غيرهم لان هؤلاءعلى كفرهم يقرون بألسنتهم بالتوحيد و ببعضالأنبياء، و ان لم يكونوا على الحقيقةعارفين، و أولئك يجحدون ذلك كله.

فان قيل: إعطاء الجزية منهم لا يخلو أنيكون طاعة أو معصية فان كان معصية فكيف أمراللّه بها؟ و ان كان طاعة وجب أن يكونوامطيعين للّه.

قلنا: اعطاؤهم الجزية ليس بمعصية، فأماكونها طاعة للّه فليس كذلك، لأنهم انمايعطونها دفعا لقتل أنفسهم لا طاعة للّه.

فان الكافر لا يقع منه طاعة عندنا بحال،لأنه لو فعل طاعة للّه لاستحق الثواب والإحباط باطل، فكان يجب أن يكون مستحقاللثواب، و ذلك خلاف الإجماع.

فصل: قوله «وَ قالَتِ الْيَهُودُعُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ» الاية: 30.

فان قيل: كيف أخبر اللّه عن اليهود بأنهميقولون: ان عزير ابن اللّه و اليهود تنكرهذا؟

قلنا: انما أخبر اللّه تعالى بذلك عنهم،لان منهم من كان يذهب اليه، و الدليل علىذلك أن اليهود في وقت ما أنزل اللّه القرآنسمعت هذه الاية فلم تنكرها، و هو كقولالخوارج تقول بتعذيب الأطفال و انما يقولبذلك الازارقة منهم خاصة.

فصل: قوله «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِاللَّهِ» الاية: 31.

الأحبار جمع حبر، و هو العالم الذي صناعتهتحبير المعاني بحسن البيان عنها.

و قيل: حبر و حبر بفتح الحاء و كسرها.

و روي عن النبي (عليه السلام) أن معنىاتخاذهم إياهم أربابا أنهم قبلوا منهمالتحريم و التحليل بخلاف ما أمر اللّه، وهو المروي عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه(عليهما السلام)، فسمى اللّه ذلك اتخاذهمإياهم أربابا من حيث كان التحريم والتحليل لا يسوغ الا للّه تعالى، و هو