منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 1

شيخا، و لا تبنى الإنسان بهيمة لما كانذلك مستحيلا، و هذه الحقيقة مستحيلة فيهتعالى، فاستحال مجازها أيضا.

و اتخاذ الخليل جائز، لان الخلة اصفاءالمودة التي يوجب الاطلاع على سره ثقة به،و ان كان مشتقا من الخلة بفتح الخاء، فهولافتقاره اليه، لان الخلة هي الحاجة.

و يجوز أن يقال: المسيح روح اللّه، لانالأرواح كلها ملك للّه، و انما خص المسيحبالذكر تشريفا له بهذا الذكر، كما خصالكعبة بأنها بيت اللّه و ان كانت الأرضكلها للّه تعالى.

فصل: قوله «فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوابِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذلِكَنَطْبَعُ عَلى‏ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ»الاية: 74.

معناه: انا جعلنا على قلوب هؤلاء الكفارسمة و علامة على كفرهم، يلزمهم الذم بها، وتعرفهم بها الملائكة، و انا مثل ذلك نفعلبقلوب المعتدين.

و ليس المراد بالطبع في الاية المنع منالايمان، لان مع المنع من الايمان لا يحسنتكليف الايمان. و الطبع جعل الشي‏ء علىصفة غيره بمعنى فيه.

فصل: قوله «وَ قالَ مُوسى‏ رَبَّناإِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُزِينَةً وَ أَمْوالًا فِي الْحَياةِالدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْسَبِيلِكَ» الاية: 88.

هذه لام العاقبة، و هي ما يؤول اليهالامر، كقوله «فَالْتَقَطَهُ آلُفِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً» «1».

و يحتمل أن يكون المعنى: لئلا يضلوا عنسبيلك، فحذفت «لا» كقوله «مِمَّنْتَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْتَضِلَّ إِحْداهُما» «2» أي: لئلا تضل.

(1) سورة القصص: 8

(2) سورة البقرة: 282.