منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 1

و العدة المأمور بإكمالها المراد بهاأيام السفر و المرض الذي أمر بالإفطارفيها. و قال الضحاك و ابن زيد: عدة ماأفطروا فيه.

و قوله «وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ»المراد به تكبير ليلة الفطر عقيب أربعصلوات:

المغرب، و صلاة العشاء الاخرة، و صلاةالغداة، و صلاة العيد على مذهبنا. و قالابن عباس و زيد بن أسلم و سفيان و ابن زيد:التكبير يوم الفطر.

و في الاية دلالة على فساد قول المجبرة منثلاثة أوجه: [أحدها] قوله «هدى للناس» فعمبذلك كل انسان مكلف و هم يقولون ليس يهديالكفار.

الثاني: قوله «يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُالْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُالْعُسْرَ» و المجبرة تقول:

قد أراد تكليف العبد ما لا يطيقه مما لميعطه عليه قدرة و لا يعطيه، و لا عسر أعسرمن ذلك.

(مسائل من أحكام الصوم:) يجوز قضاء شهررمضان متتابعا و متفرقا، و التتابع أفضل،و به قال مالك و الشافعي. و قال أهل العراق:هو مخير، و من أفطر في رمضان متعمدابالجماع في الفرج، لزمه القضاء و الكفارةعندنا.

و الكفارة عتق رقبة، فان لم يجد فصيامشهرين متتابعين، فان لم يستطع فإطعام ستينمسكينا، و به قال أبو حنيفة و الشافعي. وقال مالك: هو بالخيار، و في أصحابنا من قالبذلك، و الإطعام لكل مسكين نصف صاع عندنا،و به قال أبو حنيفة، فان لم يقدر فبمد، و بهقال الشافعي و لم يعتبر العجز.

و ان جامع ناسيا فلا شي‏ء عليه. و قالمالك: عليه القضاء.

و من أكل متعمدا أو شرب في نهار شهر رمضان،لزمه القضاء و الكفارة عندنا و هو قول أبيحنيفة. و قال الشافعي: الكفارة عليه و عليهالقضاء، و الناسي لا شي‏ء