منتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجة من کتاب التبیان جلد 1

الثلاثة و هو جزء منها لأنه بعض لها.

فان قيل: كيف قال «ثم ادعهن» و دعاء الجمادقبيح؟.

قلنا: انما أراد بذلك الاشارة اليها والإيماء لتقبل عليه إذا أحياها اللّه،فأما من قال: انه جعل على كل جبل طيرا ثمدعاها فبعيد، لان ذلك لا يفيد ما طلب، لأنهانما طلب ما يعلم به كونه قادرا على احياءالموتى. و ليس في مجي‏ء طير حي بالإيماءاليه ما يدل عليه.

و في الكلام حذف، فكأنه قال: فقطعهن و اجعلعلى كل جبل منهن جزءا، فان اللّه يحييهن،فإذا أحياهن فادعهن يأتينك سعيا، فيكونالإيماء اليها بعد أن صارت أحياءا، لانالإيماء الى الجماد لا يحسن.

فان قيل: إذا أحياها اللّه كفى ذلك في بابالدلالة، فلا معنى لدعائها، لان دعاءالبهائم قبيح.

قلنا: وجه الحسن في ذلك أنه يشير اليها،فسمي ذلك دعاء لتأتي اليه فيتحقق كونهاأحياء و يكون ذلك أبهر في باب الاعجاز.

فصل: قوله «مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَأَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِكَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَسَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُحَبَّةٍ» الاية: 261.

قال الربيع و السدي: الاية تدل على أنالنفقة في سبيل اللّه بسبعمائة ضعف، لقوله«سبع سنابل» فأما غيرها فالحسنة بعشرة.

و قد بينا فيما تقدم أن أبواب البر كلها منسبيل اللّه، فيمكن أن يقال ذلك عام في جميعذلك، و الذي ذكرناه مروي عن أبي عبد اللّه(عليه السلام)، و اختاره الجبائي.

فان قيل: هل رئي في سنبلة مائة حبة حتىيضرب المثل بها؟.

قيل: عنه ثلاثة أقوال، أولها: أن ذلك متصورفشبه به لذلك و ان لم ير،