اگر آن گونه كه عموم دانشمندان و محققان معتقدند و روايات پيشين حديث كساء تاكيد كرده، پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله مشمول آيه تطهير است و نيز فرض كنيم كه از باب تغليب و ادعاى بعضى، خطاب در اين آيه متوجه پيامبرصلى الله عليه وآله هم هست. در اين صورت مساله، مشكل تر خواهد شد; زيرا اگر هر دوخطاب متوجه پيامبرصلى الله عليه وآله و زنانش باشد، لازم مى آيد كه او هم مامور به نشستن در خانه و عدم تبرج و از كسانى باشد كه كيفرشان دو برابر است وخداوند به آنان دو بار پاداش مى دهد. در حالى كه فساد اين مطلب آشكاربوده نيازى به توضيح ندارد، خصوصا با ملاحظه اين كه ضماير سابق و لاحق ويژه زنان [مؤنث] است. اگر پيامبرصلى الله عليه وآله مشمول دو خطاب نيست، گذشته از اختلاف سياق، لازم مى آيد كه خداوند متعال جماعتى را مورد خطاب قرار داده و آن گاه اسلوب خطاب را از اناث به ذكور تغيير داده باشد; زيرا افراد مورد خطاب عوض شده اند. به علاوه، زدودن پليدى و پاكيزه گردانيدن زنان به طور مستقيم است; زيرا امتثال اوامر و نواهى خداوند از سوى ايشان حاصل مى شود، اماتطهير پيامبرصلى الله عليه وآله به نحو ديگرى، يعنى ثانيا و بالعرض و به واسطه آن است كه به سبب زنانش، عيبى بر او وارد نشود; زيرا طهارت پيامبرصلى الله عليه وآله به واسطه عدم تبرج و نشستن در خانه و... كه در آيه ذكر شده نيست تا بدان وسيله مستقيماطهارت حاصل آيد. پس روشن مى شود كه در اين صورت، تطهير و زدودن پليدى به دو نحوكاملا مختلف به كار برده شده است. حتى اگر منظور طهارت پيامبرصلى الله عليه وآله به طور مستقيم از پليدى هايى باشد كه به عنوان يك مرد با او تناسب دارد،اين هم مردود است; زيرا چنين مطلبى در آيه بيان نشده است. پس استعمال تطهير و زدودن پليدى از زنان به وسيله مسائل مذكور در آيات و نسبت به پيامبرصلى الله عليه وآله به وسيله امورى كه بيان نشده، چيزى نيست كه كلام آن را تاييدكند و يا بتوان آن را فهميد يا به احدى تفهيم كرد.
لطفا منتظر باشید ...
