شگفتا كه نويسنده اى ضمن اعتراف به تكوينى بودن اراده در آيه تطهيربازگشته و در نقض گفتار خود مى گويد: اين آيه، در قوه قضيه شرطى است. حاصل گفته وى چنين است: خداوند سبحان اراده كرده كه اهل بيت راپاكيزه گرداند و هرگونه پليدى را از آنان دور سازد و ملازمت با تقوا و عمل صالح را از آنان اراده نموده است. بدين منظور اوامر و نواهى يى را برايشان صادر كرده كه فقط براى امتحان نيست، بلكه براى آن است كه اهل بيت را به فضايل واصل واز رذايل دور سازد.بنابراين، در اين جا يك قضيه شرطى است كه مفاد آن چنين است: اگر آنان اوامر را امتثال و از نواهى اجتناب ورزند، خداوند به نحو تكوينى پليدى رااز آنان دور و آنان را پاكيزه مى گرداند. پس اراده خداوند مشروط به اطاعت آنان است. نظير اين گفته ما كه اراده كرده ايم كه آب، تشنگى را از بين ببرد، دراين جا صرف اراده براى رفع تشنگى كافى نيست، بلكه مشروط به آن است كه فرد تشنه آب را بنوشد. با اين حال، رفع تشنگى به اراده تكوينى است. (20) . حقا كه اين گفته، سخن عجيب و غريبى است; زيرا: 1. تكوينى بودن اراده و آن گاه مشروط كردن آن به امتثال اوامر و نواهى،قابل جمع نيست; زيرا اراده با اين شرط، اراده تشريعى است نه تكوينى; زيرابه اين گفته منتهى مى شود كه خداوند سبحان اراده كرده كه شما را فرمان دهدتا به اراده شما فعل صادر شود. اين معناى اراده تشريعى است. 2. پيش از اين توضيح داديم كه اراده خداوند سبحان كه به دور ساختن پليدى از اهل بيت تعلق گرفته، اراده تكوينى است و امتثال و يا عدم امتثال آنان هيچ گونه مدخليتى در آن ندارد. اما امر و نهى متوجه زنان پيامبرصلى الله عليه وآله متعلق به اراده تشريعى است و ناشى از اراده تكوينى براى زدودن پليدى از اهل بيت. اگر بپذيريم كه آيه تطهير به عنوان يك جمله معترضه و استطرادى درميان آيات مربوط به زنان پيامبرصلى الله عليه وآله آمده، بايد دانست كه جمله معترضه واستطرادى نمى تواند شرط كلامى قرار گيرد كه در ضمن آن آمده است; زيرادراين صورت شرطى بودن آن با معترضه و استطرادى بودن منافات دارد. 3. پيش از اين آمد كه هدف از نزول اين آيه ثبت امتياز اهل بيت ازديگران است. اگر اين اراده، اراده تشريعى يا مشروط به اطاعت آنان باشد،مدح احدى نخواهد بود; چه خداوند اراده كرده كه همگان از او اطاعت كنندو از هر اطاعت كننده اى، پليدى مربوطه را مى برد و اين اختصاص به اهل بيت عليهم السلام ندارد. 4. اين گفته ها با استدلال هاى فراوان اهل بيت به اين آيه، در حصول تطهير بالفعل آنان منافات دارد. چه ديگران مى توانستند اعتراض كنند كه اين آيه براى تطهير شما شرط مى كند كه به اوامر خداوند عمل كنيد و از نواهى اوبپرهيزيد و چه بسا كه اين مساله از شما به تحقق نرسد.
لطفا منتظر باشید ...
