الكتاب: موسوعة المصطفى والعترة (ع)<br />المؤلف: الحاج حسين الشاكري<br />الجزء: 10<br />الوفاة: معاصر<br />المجموعة: مصادر سيرة النبي والائمة<br />تحقيق: <br />الطبعة: الأولى<br />سنة الطبع: 1417<br />المطبعة: ستارة<br />الناشر: نشر الهادي - قم - ايران<br />ردمك: <br />ملاحظات: ج 10 : موسوعة المصطفى والعترة ، الإمام جعفر الصادق (ع) <br />موسوعة<br />المصطفى والعترة<br />(10)<br />الصادق جعفر (عليه السلام)<br />كتاب، علمي، أدبي، تاريخي<br />يبحث في حياة النبي (ص) والعترة الطاهرة<br />القسم الثاني<br />تأليف<br />حسين الشاكري<br /><br />1<br />جميع حقوق الطبع<br />محفوظة<br />للمؤلف<br />نشر الهادي - قم - خيابان صفائية - مقابل كوچه ورزشگاه<br />الكتاب: الصادق جعفر (عليه السلام) / ق 2<br />تأليف: حسين الشاكري<br />الناشر: نشر الهادي<br />الطبعة: الأولى - 1417 ه‍. ق<br />المطبعة: ستاره<br />العدد: 1500 نسخة<br />الفلم والزنك: ليتوغرافي تيزهوش<br />عنوان المؤلف<br />الجمهورية الإسلامية الإيرانية / قم المقدسة<br />زنبيل آباد 30 متري استانه بلاك 76 - كد 37166<br />هاتف: 26990 - 718771 / كد 0098251<br /><br />2<br />بسم الله الرحمن الرحيم<br />مقدمة<br />الجزء الثاني<br />الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وله الشكر على ما أنعم.<br />الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.<br />والصلاة والسلام على الخاتم لما سبق، والفاتح لما استقبل، والمهيمن على ذلك<br />كله، أبي القاسم محمد المصطفى، وعلى آله الأخيار المصطفين الأبرار، الذين أذهب<br />الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.<br /><br />3<br />وبعد.<br />أفتتح بسم الله ورعاية سيدي منجي البشرية الإمام المنتظر الحجة بن الحسن<br />صاحب العصر والزمان أرواحنا لمقدمه الفداء، القسم الثاني من سيرة إمام الأبرار<br />وسيد الأخيار أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ليتم به البحث الذي سبقه<br />في المجلد التاسع من " موسوعة المصطفى والعترة ".<br />وفي هذا المجلد وهو العاشر الذي يضم بين دفتيه:<br />1 - من مات ولم يعرف إمام زمانه. 2 - مناظراته ومحاججاته.<br />3 - تصديه لحركة الزندقة. 4 - منهجه السياسي.<br />5 - مواقفه من المنصور العباسي. 6 - تأريخ تدوين الحديث.<br />7 - تأريخ الفقه الشيعي. 8 - الثقات من أصحابه.<br />9 - حكمه ومواعظه. 10 - دعاؤه وتهجده.<br />11 - مدحه ورثاؤه. 12 - خاتمة المطاف.<br />مباحث جليلة ومطالب مفيدة لا بد للمتتبع والباحث عن حياته (عليه السلام)<br />من الرجوع إليها وإرواء ظمئه من غير مناهلها.<br />الإمام الصادق (عليه السلام) بحر عجاج، متلاطم الأمواج، لا يسبر غوره،<br />ولا تدرك ضفافه، قد شمر عن ساعد الجد منذ اللحظة التي قام بها بأعباء الإمامة،<br />بعد رحيل أبيه الإمام الباقر (عليه السلام) لتثبيت أركان مدرسته، وتركيز أصوله، وتنمية<br />فروعه، ومن ثم خطط لجامعته الكبرى جامعة أهل البيت (عليهم السلام) في تبويب علومها<br />وتوسيع معارفها في مجالاتها العلمية كافة، مغتنما فرصة انشغال الحكام العباسيين<br />الجدد في مطاردة خصومهم وتصفية معارضيهم، وتحكيم أركان دولتهم.<br />تعتبر مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) أكبر وأوسع المدارس الإسلامية كافة<br /><br />4<br />في عصرها، بل في العصور التي سبقتها، والتي تلتها، فقد زخرت بالعلماء الأعلام<br />في جميع العلوم والفنون من أصحاب وتلامذة أبيه (عليه السلام) أو رواة حديثه، بالإضافة<br />إلى استقبال جمع كبير من أفذاذ العلماء الذين ضربوا آباط الإبل قاصدين إليه<br />وساعين للتلمذة عليه والانتهال من نمير علمه.<br />وقد قام هؤلاء الأعلام وبتوجيه منه (عليه السلام) بدور كبير بناء في تدوين الحديث<br />الذي كان مندرسا منذ الصدر الأول للإسلام.<br />ولم تقتصر مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) على تدوين الحديث والعلوم الخاصة به<br />كالفقه والأصول فحسب، بل عم العلوم الإنسانية والفلسفة والمنطق وعلم الكلام<br />والطب والكيمياء والفلك والأخلاق وغيره.<br />أما تفسيره للقرآن الكريم، والغور في أعماقه، وبيان عامه وخاصه،<br />ومحكمه ومتشابهه، وظاهره وباطنه، وناسخه ومنسوخه، فقد سبق الأولين<br />وتوسع في بحثه توسعا جعل المفسرين كافة عيالا عليه، منه أخذوا وبه اقتدوا،<br />وكانت أقواله واضحة مشهودة، لا سيما في تفسيره العرفاني الذي سبق أن أفردنا له<br />فصلا كاملا في المجلد التاسع من هذه الموسوعة.<br />ومن أبرز صفاته في الأخلاق، تجرده عن كل نزعة مادية أو ذاتية،<br />وكان سلوكه يجسد الإسلام بكل أبعاده، وسيرته تحاكي سيرة جده المصطفى (صلى الله عليه وآله)<br />بكل مكوناتها وذاتياتها.<br />ومن نعم الله علي أن وفقني وهداني إلى تأليف هذه الموسوعة الميمونة<br />المباركة، حتى دخلت مع قرائي الأعزاء في تأليف المجلد العاشر من " موسوعة<br />المصطفى والعترة "، وهذا هو القسم الثاني من سيرة حياة سيدنا وإمامنا<br />الصادق (عليه السلام).<br /><br />5<br />وقد طويت في تأليف هذا السفر الأيام وسهرت الليالي، أشهرا وسنينا باحثا<br />بين أكداس السير والصحاح والمسانيد والسنن والمصادر التأريخية المعتبرة،<br />متتبعا الأحاديث والروايات التي تنيف على عشرات الآلاف.<br />وإني على يقين مهما تعمقت في البحث واجتهدت، فلن أستطيع الوصول<br />إلى ما أصبو إليه، لذا أترك الباب مفتوحا لغيري ليستطيع مواصلة البحث والتنقيب<br />واستخراج الأحاديث والروايات الصحيحة من مظانها.<br />أسأله تعالى أن يتقبل مني وممن آزرني هذا اليسير، وأن يعفو عنا الكثير،<br />فإنه سميع بصير.<br />وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه<br />محمدا وآله الطاهرين.<br />العبد المنيب<br />حسين الشاكري<br />الفاتح من شهر الصيام المبارك<br />عام 1417 ه‍ - دار الهجرة قم المشرفة<br /><br />6<br />الفصل السادس عشر<br />النصوص الخاصة<br />" من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية "<br />من النصوص الخاصة على كل إمام، أن ينص على الإمام الذي يلي من بعده<br />ويعرفه لشيعته، إتماما للحجة، وكشفا للحقيقة، ولئلا يقع المؤمنون في ظلمة الجهالة<br />وحيرة الضلالة.<br />وكيف يمكن إهمال هذا التكليف الشرعي، أو الاستخفاف بهذا الحكم الإلهي<br />الذي عليه مدار الحق والباطل، والإيمان والكفر، وعليه الثواب والعقاب،<br />والجنة والنار.<br />لأن " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " كما ورد في الحديث<br />النبوي الشريف، وإليك نبذا من مصادر هذا الحديث من كتب العامة.<br />لقد روى هذا الحديث سبعة من الصحابة في كتب أهل السنة، وفي الصحاح<br />الستة خاصة، مما يدل على صحة رواياتهم عند أصحاب الصحاح، وهم:<br />1 - زيد بن أرقم.<br />2 - عامر بن ربيعة.<br />3 - عبد الله بن عباس.<br />4 - عبد الله بن عمر.<br /><br />7<br />5 - عويمر بن مالك، المعروف بأبي الدرداء.<br />6 - معاذ بن جبل.<br />7 - معاوية بن أبي سفيان.<br />وقد وردت رواياتهم، وهي كما يلي:<br />1 - مسند أبي داود، سليمان بن داود الطيالسي، المتوفى سنة (204 ه‍)،<br />روى عن عبد الله بن عمر، ولفظه: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " من مات<br />ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " (1).<br />2 - ومسند أحمد، عن طريق أبي صالح، عن معاوية، مرفوعا: " من مات<br />بغير إمام مات ميتة جاهلية " (2).<br />3 - ورواه مسلم في صحيحه:<br />- خلاصة نقض كتاب العثماني للجاحظ، تأليف أبي جعفر الإسكافي -:<br />" من مات ولا إمام له مات ميتة جاهلية " (3).<br />4 - ورواه التفتازاني في " جامع المقاصد " بقوله: " من مات ولم يعرف إمام<br />زمانه مات ميتة جاهلية " (4).<br />5 - وذكره الشيخ علي القاري في " خاتمة الجواهر المضيئة " قوله: في صحيح<br />مسلم: " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية "، معناه: من لم يعرف<br /><br /><br /><br />(1) مسند أبي داود: 259.<br />(2) مسند أحمد 4: 96.<br />(3) صحيح مسلم: 29.<br />(4) جامع المقاصد 2: 275.<br />8<br />من يجب عليه الاقتداء والاهتداء به في أوانه (1).<br />هذه خمس روايات مسندة بإسناد أعلام السنة في صحاحهم وأسانيدهم<br />وسيرهم، وذكر غيرها العلامة الخطيب السيد محمد كاظم القزويني في الجزء الأول<br />من موسوعته " الإمام الصادق " فراجع.<br />وقد ورد هذا الحديث بألفاظ مختلفة في أكثر من سبعين مصدرا من<br />مصادر أهل السنة، ورواة الحديث من الصحابة المتفق على قبول رواياتهم<br />عند العامة.<br />وبعد ثبوت الحديث الشريف وأهميته الاعتقادية بوجوب معرفة كل مسلم<br />إمام زمانه والاقتداء به، ومن لم يعرف إمام زمانه بأي ميتة وكفر وضلال<br />يموت؟<br />أما شيعة أهل البيت فإنهم ثابتون على إمامتهم ومستمرون إلى يومنا<br />هذا وإلى حين ظهور الإمام المنتظر (عليه السلام) أرواحنا لتراب مقدمه الفداء، الذي سيظهر<br />في يوم لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، ليملأ الأرض قسطا وعدلا، بعدما ملئت<br />ظلما وجورا.<br />ولعل بعض المسلمين لا يعلم بهذه الأحاديث والروايات، ولم يطلع عليها<br />والتي لا يمكن لأحد تكذيبها وتزييفها إلا المعاند الجاحد للحق، الذي تشمله<br />هذه الآية: (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) (2).<br />وليت شعري ما يكون موقف من لا يقتدي بهذا الحديث ولا يعتقد به؟<br /><br /><br /><br />(1) الجواهر المضيئة 2: 457.<br />(2) الأعراف: 146.<br />9<br />فهل له إمام في زمانه يعرفه ويقتدي به؟ ومن هو؟<br />وحاشا نبي الرحمة والعظمة (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقصد من كلمة " إمام زمانه "<br />حكام بني أمية الطواغيت، أو فراعنة حكام بني العباس، أو من جاء بعدهم<br />من الذين لم يحكموا بما أنزل الله ولا رسوله من ظلم وجور وتعسف وتقتيل<br />ونهب أموال الناس بالباطل إلى يومنا هذا، وهل هؤلاء الأئمة الفجرة الظلمة<br />الذين من مات ولم يعرفهم مات ميتة جاهلية؟ لا أظن أي مسلم عاقل يعتقد<br />بهذا!!<br />وهذا الحديث يعتبره شيعة أهل البيت من الأحاديث الثابتة غير المشكوك<br />في صحتها، والسائرين عليها.<br />ولذلك كانوا يبذلون جهودا مضنية في سبيل معرفة إمام زمانهم، خاصة<br />بعد وفاة كل إمام، حتى لا يموتوا ميتة جاهلية.<br />فشيعة أهل البيت الاثنا عشرية بعد الغيبة الكبرى يعتقدون ويقتدون<br />بإمامهم الغائب المهدي عجل الله فرجه، ويعتبرونه إمام زمانهم.<br />الكافي: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام<br />ابن المثنى، عن سدير الصيرفي، قال: سمعت أبا جعفر [الباقر] (عليه السلام) يقول:<br />" إن من سعادة الرجل أن يكون له الولد، يعرف فيه شبه خلقه وخلقه<br />وشمائله، وإني لأعرف من ابني هذا شبه خلقي وخلقي وشمائلي "، يعني أبا عبد الله<br />الصادق (عليه السلام) (1).<br />الكافي: محمد بن يحيى... عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 306، يعني هذا من باب النص على إمامته.<br />10<br />[الباقر] (عليه السلام)، قال: سئل عن القائم (عليه السلام)، فضرب بيده على أبي عبد الله<br />[الصادق] (عليه السلام)، فقال: " هذا - والله - قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) " (1)، [في زمانه].<br />الإرشاد: روى هشام بن سالم، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: سئل<br />أبو جعفر [الباقر] (عليه السلام) عن القائم بعده فضرب بيده على أبي عبد الله<br />[الصادق] (عليه السلام)، وقال: هذا والله قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) [في زمانه].<br />وروى علي بن الحكم، عن طاهر صاحب أبي جعفر [الباقر] (عليه السلام)، قال:<br />كنت عنده فأقبل جعفر (عليه السلام)، فقال أبو جعفر (عليه السلام): هذا خير البرية (2).<br />كفاية الأثر: عن علي بن الحسن... عن محمد بن مسلم، قال: كنت عند<br />أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، إذ دخل ابنه جعفر وعلى رأسه ذؤابة وفي يده<br />عصا يلعب بها، فأخذه الباقر (عليه السلام) وضمه إليه ضما، ثم قال: بأبي أنت وأمي!<br />لا تلهو ولا تلعب، ثم قال لي: يا محمد [بن مسلم]، هذا إمامك بعدي، فاقتد به،<br />واقتبس من علمه، والله إنه لهو الصادق، الذي وصفه لنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).<br />إن شيعته منصورون في الدنيا والآخرة على لسان كل نبي، فقمت وقبلت رأسه (3).<br />أكتفي بهذه الروايات الثلاث في حديث الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام)<br />التي تنص على إمامة ابنه الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، وهناك أحاديث كثيرة<br />غيرها سنذكرها في فصل وصاياه من هذا الكتاب.<br />اعتمدنا هذا البحث موجزا من الجزء الأول من موسوعة الإمام<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 307.<br />(2) الإرشاد؛ للشيخ المفيد: 271.<br />(3) كفاية الأثر: 253، منه البحار 47: 15.<br />11<br />الصادق (عليه السلام) للسيد محمد كاظم القزويني، مع بعض التصرف في العبارات.<br />وتفصيل ذلك تجده في موسوعة الغدير (1).<br />نقول إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نص على الأئمة من بعده بصورة عامة،<br />وبصورة خاصة.<br />ولأجل أن يعلم الناس بأن الشيعة لم تنفرد بالاعتقاد بالأئمة الاثني<br />عشر (عليهم السلام)، وللدلالة نذكر في هذا المقام شيئا مما ذكره فطاحل علماء أهل السنة<br />في سننهم ومسانيدهم وصحاحهم، وتوضيحا للبحث، ففي بعضها ذكروا:<br />" اثني عشر إماما "، وبعضهم قال: " خليفة "، أو: " قيما "، أو: " أميرا "،<br />أو: " رجلا ". وعلى هذا المنوال، والنتيجة واحدة بالرغم من اختلاف الألفاظ.<br />وحديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " الأئمة بعدي اثنا عشر، كلهم من قريش "،<br />أو من " بني هاشم " مشهور ويرويه الفريقان، وقد ذكر الخطيب القزويني في كتابه<br />" الإمام الصادق (عليه السلام) " ثمانية وأربعين مصدرا من مصادر علماء العامة (2).<br />العلامة القندوزي في كتابه " ينابيع المودة "، يقول: قال بعض المحققين:<br />إن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) إثنا عشر قد اشتهرت من طرق<br />كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان، علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)<br />من حديثه هذا الأئمة الإثنا عشر من أهل بيته وعترته، إذ لا يمكن أن يحمل<br />هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن الاثني عشر، ولا يمكن<br />أن نحمله على الملوك الأموية لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلا عمر<br /><br /><br /><br />(1) الغدير 10: 359، للعلامة الأميني.<br />(2) موسوعة الإمام الصادق 1: 147 - 150.<br />12<br />ابن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " كلهم من<br />بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر: وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا القول<br />يرجح هذه الرواية، حيث يؤكد على خلافة بني هاشم، ولا يمكن أن يحمله<br />على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولعدم رعايتهم الآية:<br />(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) وحديث الكساء، فلا بد من أن يحمل<br />هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لأنهم كانوا أعلم<br />أهل زمانهم، وأجلهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نسبا وأفضلهم حسبا وأكرمهم<br />عند الله، وقد كسبوا علومهم عن آبائهم متصلة بجدهم (صلى الله عليه وآله وسلم) وبالوراثة واللدنية،<br />هكذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتدقيق، ويؤيد هذا المعنى<br />- أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الأئمة الإثنا عشر من أهل بيته، وإليك هذين الحديثين<br />للدلالة على ما نقول:<br />في " ينابيع المودة ": في " المناقب "، عن واثلة بن الأسقع بن قرخاب،<br />عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي<br />على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا محمد، أخبرني عما ليس لله، وعما ليس عند الله،<br />وعما لا يعلمه الله.<br />فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): أما ما ليس لله: فليس لله شريك، وأما ما ليس عند الله:<br />فليس عنده ظلم للعباد، وأما ما لا يعلمه الله؟ فذلك قولكم يا معشر اليهود:<br />إن عزيرا ابن الله، والله لا يعلم أنه له ولد بل يعلم أنه مخلوقه وعبده. فقال:<br />أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسول الله حقا وصدقا، ثم قال: إني رأيت<br />البارحة في المنام موسى بن عمران (عليه السلام) فقال: يا جندل، أسلم على يد محمد خاتم<br />الأنبياء، واستمسك بأوصيائه من بعده. فقلت: فلله الحمد، أسلمت وهداني بك،<br /><br />13<br />ثم قال: أخبرني يا رسول الله عن أوصيائك من بعدك لأتمسك بهم؟ قال:<br />أوصيائي الإثنا عشر، قال جندل: هكذا وجدناهم في التوراة، قال: يا رسول الله،<br />سمهم لي، فقال: أولهم سيد الأوصياء أبو الأئمة علي، ثم ابناه الحسن والحسين<br />فاستمسك بهم ولا يغرنك جهل الجاهلين، فإذا ولد علي بن الحسين زين العابدين<br />يقضي الله عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه. فقال جندل:<br />وجدنا في التوراة وفي كتب الأنبياء (عليهم السلام): إيليا وشبرا وشبيرا، فهذه أسماء علي<br />وحسن وحسين، فمن بعد الحسين وما أسماؤهم؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): إذا انقضت مدة<br />الحسين فالإمام ابنه علي ويلقب بزين العابدين، فبعده ابنه محمد يلقب بالباقر،<br />فبعده ابنه جعفر يدعى بالصادق، فبعده ابنه موسى يدعى بالكاظم، فبعده ابنه علي<br />يدعى بالرضا، فبعده ابنه محمد يدعى بالتقي والزكي، فبعده ابنه علي يدعى بالنقي<br />والهادي، فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري، فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي<br />والقائم والحجة، فيغيب ثم يخرج فإذا خرج يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت<br />جورا وظلما، طوبى للصابرين في غيبته، طوبى للمقيمين على محبتهم أولئك<br />الذين وصفهم الله في كتابه وقال: (هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب) (1)،<br />ثم قال تعالى: (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) (2)، فقال جندل:<br />الحمد لله الذي وفقني لمعرفتهم، ثم عاش إلى أن كانت ولادة علي بن الحسين (عليه السلام)<br />فخرج إلى الطائف ومرض وشرب آخر زاده من الدنيا شربة لبن ومات ودفن<br />بالطائف بالموضع المعروف بالكوزارة (3).<br /><br /><br /><br />(1) البقرة: 3.<br />(2) المجادلة: 22.<br />(3) ينابيع المودة: 100.<br />14<br />وفي كتاب " فرائد السمطين " للجويني، بسنده عن ابن عباس، قال:<br />قدم يهودي على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقال له: نعثل، فقال: يا محمد،<br />إني أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أجبتني عنها أسلمت<br />على يدك، قال: سل يا أبا عمارة؟<br />... إلى أن قال: فأخبرني عن وصيك من هو؟ فما من نبي إلا وله وصي،<br />وإن نبينا موسى بن عمران (عليه السلام) أوصى إلى يوشع بن نون.<br />فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): نعم، إن وصيي والخليفة من بعدي: علي بن أبي طالب (عليه السلام)،<br />وبعده سبطاي الحسن والحسين، ويتلوه تسعة من صلب الحسين، أئمة أبرار.<br />قال: يا محمد، فسمهم لي.<br />قال (صلى الله عليه وآله وسلم): نعم، إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد،<br />فإذا مضى محمد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى<br />فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، ثم ابنه علي، ثم ابنه الحسن، ثم ابنه الحجة<br />ابن الحسن، فهذه اثنا عشر أئمة، عدد نقباء بني إسرائيل... إلى آخر الحديث (1).<br />والأحاديث حول الإمامة، والأئمة الاثني عشر كثيرة وكثيرة جدا ذكرنا<br />في مجلدات هذه الموسوعة ما يخص في ترجمة كل إمام.<br />ونود أن نعلق في ختام هذا البحث فنقول:<br />إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي هو أشرف الكائنات، وأفضل المخلوقين،<br />وأطهر الموجودين، الذي خصه الله سبحانه وتعالى بمدحه حيث قال: (وإنك<br />لعلى خلق عظيم)، وهو سيد الأنبياء والمرسلين، وأقرب العباد إلى الله أجمعين،<br /><br /><br /><br />(1) فرائد السمطين 2: 133، طبعة بيروت.<br />15<br />ينبغي بل يجب أن يتحلى خلفاؤه وأوصياؤه من بعده بما يمتازون - بمميزاته الخلقية<br />وعلمه الجم - عن غيرهم من الناس، سواء من ناحية القداسة والنزاهة والتقوى<br />والعلم والأخلاق وغيرها من الصفات الحميدة والسجايا الكريمة؛ لأنهم امتداد<br />لخلق الرسالة، وتمثيل لصاحب الشريعة (صلى الله عليه وآله وسلم) ويقومون مقامه من بعده في تنفيذ<br />رسالة السماء ومنهاج الدين.<br />ولا أظن عاقلا يرضى، ويقبل أن يمثل الرسالة المقدسة من هو فاقد<br />لكل المقومات من العلوم والأخلاق وطيب الأرومة، مثل الشجرة الملعونة<br />في القرآن، أو متجاهرا بالكفر والفسوق والفجور والعصيان، بالإضافة إلى طغيانه<br />وجبروته، وسفك دماء المؤمنين الأبرياء، والحكم بما لم ينزل الله به من سلطان،<br />بالإضافة إلى غصبه الخلافة من أصحابها الشرعيين، وزحزحة قواعد الرسالة<br />عن أساسها.<br />وقل ما تجد في تأريخ الحكام الأمويين ومن بعدهم العباسيين من يتورع<br />عن سفك الدماء ونهب الأموال وإعلان الجور والجهر بالفسق والفجور وشرب<br />الخمور في أنديتهم التي، وإلى آخر ما لا يمكن وصفه بهذه العجالة، ولو رمنا البسط<br />لخرجنا عن خط البحث.<br />وتجد في جانب آخر حياة ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله من الأئمة الطاهرين<br />الذين نص عليهم الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) بالإمامة والخلافة خلال قرنين ونصف،<br />ابتداء من يوم التحاق النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) بالرفيق الأعلى، إلى يوم شهادة الإمام<br />الحسن العسكري والغيبة الصغرى ثم الكبرى للإمام المهدي المنتظر في سنة 260<br />من الهجرة المباركة.<br />فلا تجد في تراجم حياة أي واحد منهم أي زلة أو خطيئة - وحتى لو كانت<br /><br />16<br />صغيرة -، أو هفوة، أو ترك الأولى، أو جهلا في حكم، أو نقصا في علم، أو سوءا<br />في خلق، أو ضعفا في دين، أو بخلا في مال، أو جبنا في النفس، أو كسلا في عبادة،<br />أو أي صفة من الصفات الذميمة التي نهى عنها الشارع المقدس، بالرغم من ترصد<br />الأعداء لهم والمنافسون في سلوكهم، من حركاتهم وسكناتهم، وجميع تصرفاتهم،<br />طيلة القرنين ونصف، لعلهم يجدون في أفعالهم أو أقوالهم زلة أو نقصا يستطيعون<br />أن يأخذوهم بها.<br />أما سماسرة الحديث ووعاظ السلاطين فلم يسلم من لسانهم السليط<br />وأقلامهم المسمومة المأجورة حتى قدسية ساحة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وتشريعه<br />السماوي، والذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فكيف بساحة ذريته،<br />والأئمة الطاهرين من آله، مع كثرة حسادهم ومنافسيهم وفاقدي الورع والتقوى<br />والمدسوسين من قبل حكام عصرهم.<br />(أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين).<br />وخلاصة بحثنا المتقدم أن الإمام أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) هو امتداد لأحد<br />الثقلين اللذين خلفهما الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وتركهما من بعده، وإنه السادس<br />من الأئمة الاثني عشر الذين نص الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) على إمامتهم وخلافتهم<br />ووصايتهم.<br />واعتراف مشاهير المحدثين والحفاظ (من العامة) خلال اثني عشر قرنا<br />بشخصية الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) والاحتجاج برواياتهم عنه.<br />وبعد هذا كله، نلفت نظر القارئ الفطن إلى الموقف العدائي الذي<br />سلكه بعض المحدثين والمؤرخين تجاه هذا الإمام العظيم وغيره من أئمة<br />أهل البيت (عليهم السلام).<br /><br />17<br />منهم: البخاري محمد بن إسماعيل، صاحب الصحيح المعروف بصحيح<br />البخاري، وعند البعض من المسلمين الكتاب المقدس بعد كتاب الله، فإنه<br />أي البخاري لم يحتج بأحاديث الإمام الصادق (عليه السلام) والأئمة الذين كانوا قبله والذين<br />جاؤوا بعده، عدا احتجاجه بأحاديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).<br />بل احتج بأقوال مروان بن الحكم الوزغ بن الوزغ طريد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />وعمران بن حطان الخارجي الذي يقول في قصيدة يثني بها على عبد الرحمن<br />ابن ملجم المرادي قاتل الإمام أمير المؤمنين بقوله:<br />يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا<br />إني لأذكره حينا فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا<br />... الخ الأبيات.<br />وعكرمة البربري، وحريز بن عثمان الرحبي الذي نقل عنه صاحب التهذيب<br />أنه كان ينتقص عليا وينال منه، وغيرهم من النكرات الذين لفظهم أصحاب السير<br />والتأريخ.<br />وفي كتاب " النصائح الكافية " قال: احتج السنة في صحاحهم بجعفر الصادق<br />إلا البخاري. على أنه احتج بمن قدمنا ذكرهم.<br />وأمثال هؤلاء الرواة كثيرون، ولكن مروان وعمران وعثمان وعكرمة،<br />ذكرناهم كمثال لما رواه عنهم البخاري في صحيحه، والذي يعتبر عند أهل السنة<br />أصح كتب الحديث.<br />قال: وقد قيل في هذا المعنى الأبيات التالية:<br />قضية أشبه بالمرزئة * هذا البخاري إمام الفئة<br />بالصادق الصديق ما احتج في * صحيحه واحتج بالمرجئة<br /><br />18<br />بمثل عمران بن حطان أو * مروان، وابن المرأة المخطئة<br />مشكلة ذات عوار، إلى * حيرة أرباب النهى ملجئة<br />وحق بيت يممته الورى * مغذة بالسير أو مبطئة<br />إن الإمام الصادق المجتبى * بفضله الآي أتت منبئة<br />أجل من في عصره رتبة * لم يقترف في عمره سيئة<br />قلامة من ظفر إبهامه * تعدل من مثل البخاري مئة<br />وما أدري هل رضي وجدان العالم الجليل البخاري وأمانته العلمية<br />بهذا التطرف المكشوف؟<br />وهل ارتاح ضميره بالرواية عن جماعة من مشاهير الفساق والكذابين<br />أمثال: المغيرة بن شعبة (أزنى ثقيف)؟ وأبي هريرة الذي ضربه الخليفة عمر<br />ابن الخطاب بالدرة على كذبه وقاسمه أمواله على ثبوت خيانته، وأمثال سمرة<br />ابن جندب أو أبو الدرداء أو شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسين (عليه السلام) والجالس<br />على صدره والقاطع رأسه الشريف؟!!<br />وهذا يحيى بن سعيد شيخ البخاري الذي جعل نفسه من أئمة الجرح<br />والتعديل، يقول في مجالد: أحب إليه من نفسه، ومن هو مجالد، وما هي مزاياه<br />حتى يكون أحب إلى يحيى بن سعيد من الإمام جعفر الصادق؟!! وأي حقد<br />كان في قلب يحيى تجاه الإمام الصادق؟ لعل الجواب هو (في قلوبهم مرض فزادهم<br />الله مرضا)!!<br />قال الذهبي في " الكاشف والتهذيب "، والعسقلاني في " تهذيب التهذيب "<br />2: 102، قالا: سئل يحيى بن سعيد القطان عن جعفر بن محمد؟ فقال: " في نفسي<br />منه شيء "!!<br /><br />19<br />الإمامة عند شيعة أهل البيت<br />تعتبر الإمامة عند شيعة أهل البيت (عليهم السلام) الركن الرابع من أصول الدين<br />أو المذهب الجعفري، والمقصود من الإمامة هي الولاية العظمى التي تتلو مرتبة<br />الرسالة.<br />ومفهوم الإمام عند المسلمين إنه يطلق على الزعيم الديني، وإمام الجماعة<br />المتبع للصلاة، كما يطلق على أئمة الدين، من الأنبياء والمرسلين وأوصيائهم.<br />وفي منطوق الآيات القرآنية، حيث قال سبحانه وتعالى: (وكل شيء أحصيناه<br />في إمام مبين) (1)، وقوله تعالى: (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة) (2).<br />وفي " تاج العروس ": الإمام - بالكسر -: كل من إئتم به، من رئيس<br />أو غيره، كانوا على الصراط المستقيم، أو ضالين، ومن قوله تعالى: (فقاتلوا أئمة<br />الكفر)، والإمام قيم الأمر، المصلح له، والقرآن، والنبي، والخليفة، لأنه إمام<br />الرعية ورئيسهم.<br />والإمامة الكبرى التي يعتقدها الشيعة، والتي هي الولاية العظمى، فلا تتحقق<br />لأحد إلا بتعيين إلهي، فاسمع إلى منطوق هذه الآيات الكريمة، وهي:<br />(إني جاعلك للناس إماما).<br />(وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا).<br /><br /><br /><br />(1) ياسين: 12.<br />(2) الأحقاف: 12.<br />20<br />(واجعلني للمتقين إماما).<br />(يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض).<br />(واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي).<br />وغيرها من الآيات المشتملة على كلمة جعلنا، واجعلنا، وجعلناهم، مما يدل<br />بكل صراحة على أن تعيين الإمام الحق وتنصيبه يكون من عند الله، هذا ما يعتقده<br />شيعة أهل البيت (عليهم السلام) في إمامهم.<br />أما من ادعى الإمامة بغير ما أنزلها الله وزحزحها عن رواسي الرسالة<br />فهو بمفهوم اليوم انقلابا، ينطبق عليه قصد الآية الشريفة حيث قال تعالى:<br />(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على<br />أعقابكم...).<br />والإمامة بمفهومها العام، هي مفترق الطرق، ومعترك الآراء، والصراعات<br />على المراكز، ومن هذا المنطلق حصل الانشقاق والاختلاف بين المسلمين،<br />وجالت الأقلام، واضطربت الأقوال، وتكونت الفرق والمذاهب، ووصل أمر<br />المسلمين إلى ما وصل إليه اليوم.<br />وهذا الاختلاف ليس وليد اليوم حتى يمكن معالجته، بل له جذور في عمق<br />التأريخ وعروق امتدت منذ أربعة عشر قرنا، وغرست وبذرت بذورها وجذورها<br />من يوم السقيفة - سقيفة بني ساعدة - يوم لبى الرسول الأعظم نداء ربه والتحق<br />بالرفيق الأعلى، وآتت أكلها كل حين، كما قالت سيدة النساء فاطمة الزهراء (عليها السلام)<br />حينما خطبت في مسجد أبيها (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قالت:<br />فدونكموها، فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف، باقية العار، موسومة<br />بغضب الله وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة...<br /><br />21<br />ومن الواضح أن المنافقين الذين مردوا على النفاق، وساعدهم على ذلك<br />مردة أهل الكتاب، والأعراب الذين ما آمنوا بالله وما أسلموا إلا بلسانهم ليحقنوا<br />به دماءهم، وغيرهم من الذين جمعهم القاسم المشترك من الحقد الأعمى والثأر<br />والضغينة لقلع جذور الإسلام وما جاءت به رسالة السماء من أساسه، المتمثلة<br />بأهل بيت الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي طليعتهم الإمام علي بن أبي طالب<br />الذي شارك الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في قتالهم على تنزيله، وأخذ سيفه البتار من جبابرة<br />المشركين والأحزاب ومردة أهل الكتاب مأخذه يوم بدر وأحد والخندق وخيبر<br />وحنين وغيرها من المواقف المشهودة له.<br />وقد جسدت السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء (عليها السلام) تلك المواقف الرائعة<br />لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) ومحنته يوم خطبت في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أمام حشد<br />المسلمين وكبار الصحابة من المهاجرين والأنصار، فقالت محتجة، مستهلة بالآية<br />الكريمة: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين<br />رؤوف رحيم) (1)، فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكم، وأخا ابن عمي<br />دون رجالكم، ولنعم المعزى إليه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فبلغ بالرسالة، صادعا بالنذارة - إلى أن<br />قالت -: وكنتم على شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة<br />العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطرق، وتقتاتون القد والورق، أذلة خاسئين<br />تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم الله تعالى بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد اللتيا<br />والتي.<br />وبعد أن مني ببهم الرجال وذؤبان العرب، ومردة أهل الكتاب، كلما أوقدوا<br /><br /><br /><br />(1) التوبة: 128.<br />22<br />نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن للشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين،<br />قذف أخاه (1) في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه (2)، ويخمد لهيبها<br />بسيفه، مكدودا في ذات الله، مجتهدا في أمر الله، قريبا من رسول الله، سيدا<br />في أولياء الله، مشمرا ناصحا، مجدا كادحا.<br />وأنتم في رفاهية من العيش، وادعون فاكهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر،<br />وتتوكفون الأخبار، وتنكصون عند النزال، وتفرون من القتال.<br />فلما اختار الله لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) دار أنبيائه ومأوى أصفيائه، ظهرت فيكم<br />حسيكة النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الأقلين،<br />وهدر فنيق المبطلين، فخطر في عرصاتكم، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا<br />بكم، فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللغرة فيه ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم<br />خفافا، وأحمشكم فألفاكم غضابا، فوسمتم غير إبلكم، وأوردتم غير شربكم.<br />هذا والعهد لقريب، والكلم رحيب، والجرح لما يندمل، والرسول لما يقبر.<br />ابتدارا زعمتم خوف الفتنة (ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة<br />بالكافرين).<br />بهذه اللمع الموجزة أعطت السيدة الزهراء (عليها السلام) صورة واضحة عن الدور<br />البطولي الذي قام به الإمام علي (عليه السلام)، والمحيط الذي عاشه مع الصحابة المسلمين<br />فضلا عن المنافقين، والمحن التي عاناها وتحملها بصبر وجلد تنوء عنها الجبال،<br />بعد رحيل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا<br />أي منقلب ينقلبون.<br /><br /><br /><br />(1) الإمام علي (عليه السلام).<br />(2) ينكفئ: يرجع. صماخها: رأس الفتنة. أخمصه: باطن قدمه.<br />23<br />ولله درها، وعلى الله أجرها.<br />وقد اتسعت شقة الخلاف من ذلك اليوم اتساعا رهيبا، أعقبتها انقسامات<br />وحروب متطاحنة راح ضحيتها ما لا يعلمه إلا الله طيلة هذه القرون المتمادية،<br />وأزهقت النفوس وأريقت الدماء بين المسلمين، وبذلت نشاطات واسعة من<br />بعض الفئات المتطرفة، ومن المرتزقة وأصحاب الأهداف الفاسدة، مما زاد<br />في التنافر والتباغض بين جميع الفرق.<br />واقتضت مصالح الحكام الأمويين والعباسيين أن يعمقوا جذور هذه الفتن<br />والخلافات فسخروا وعاظ السلاطين والمرتزقة وفاقدي الإحساس الإسلامي<br />والورع والدين من الذين يدورون في فلكهم ويتقربون إليهم.<br />وانقرضت حكومات، وأعقبتها حكومات وفرق ومذاهب شتى منها<br />ما لا ترتبط بمبادئ الإسلام لا من قريب ولا من بعيد لكنها اقتحمت الساحة<br />بتشجيع من بعض الزعامات والحكومات لما وجدت الساحة ملغومة. واختلط<br />الحابل بالنابل، وظهرت في الساحة الإسلامية أفكار شاذة ومذاهب مبتدعة.<br />وقد تستروا على فضائح الحكام الذين تربعوا على عرش الخلافة الإسلامية<br />واقترفوا كل موبقة وجريمة، ويحسبون أنهم أمراء المؤمنين.<br />فلا مانع عند ابن تيمية أن يكون الخليفة طليقا، أو متجاهرا بالفسق<br />والفجور، ويجوز الصلاة خلفه حتى لو كان يشرب الخمر ويلعب القمار، أو يزني،<br />أو يلوط، أو يسفك الدماء المحرمة، أو كاذبا، أو جاهلا بالأحكام، أو مستهترا،<br />أو مستهزءا بالمقدسات الإسلامية، وحتى لو قتل سبط رسول الله وريحانته،<br />أو يتجاهر بالكفر فيقول:<br />لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل<br /><br />24<br />أو يمزق القرآن الكريم، ويجعله غرضا لسهامه، ويقول متبخترا مخاطبا<br />القرآن الكريم:<br />تهددني بجبار عنيد * فها أنا ذاك جبار عنيد<br />إذا ما جئت ربك يوم حشر * فقل: يا رب، مزقني الوليد<br />أو الذي أراد أن يشرب الخمر مع جاريته وعشيقته المغنية فوق سطح الكعبة<br />المشرفة، ضاربا بذلك كل الأعراف والآداب، وحتى الجاهلية منها، ومتحديا شعور<br />المسلمين ونواميسهم ومقدساتهم، ومعلنا محاربته لله تعالى، وهاتكا لحرماته<br />ومتعديا حدوده.<br />أو كالذي قدم جاريته في محراب المسجد لتصلي بالمسلمين صلاة الصبح<br />وهي ثملة مجنبة!! واقتدى بها وهو أيضا ثمل مجنب، وأمر المسلمين أن يقتدوا بها<br />في صلاتهم!!<br />أو كالذي صلى بالمسلمين صلاة الصبح في مسجد الكوفة وهو سكران أربع<br />ركعات، ثم التفت إليهم وقال: هل أزيدكم؟ ثم تقيأ في المحراب الخمرة التي شربها<br />وما أكل من طعام طيلة ليله وانطرح على الأرض فاقدا لوعيه حتى تقدم منه<br />بعض المسلمين وسلب خاتم الخلافة من يده.<br />أو الذي سبح في بركة من الخمر، وشرب منها حتى بان أثر نقص الخمر<br />في البركة؟!!<br />كل هؤلاء الذين ذكرناهم كانوا متربعين على عرش الخلافة الإسلامية<br />ويدعي كل منهم أنه أمير للمؤمنين، وإمام للمسلمين، ويطبل له المرتزقة ووعاظ<br />السلاطين، السائرين في ركابهم، ويحكموا باسم الإسلام ظلما وجورا وكذبا وبهتانا<br />وزورا، وتجبى لهم الخرائج من أموال المسلمين باطلا وغصبا.<br /><br />25<br />أسألك أيها المسلم الغيور على دينك، فهل هؤلاء النكرات الفساق الفجار<br />الطغاة، خصهم النبي الأقدس (صلى الله عليه وآله وسلم) بحديثه الشريف وعناهم: " من مات<br />ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية "؟؟ أم غيرهم؟ ومن هم؟ أجيبونا<br />أيها المسلمون وأنصفوا.<br />فأين هؤلاء من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الهداة، فهل يوجد تقارب بين الاثنين<br />أو سنخية في القول والعمل والعلم والورع والاجتهاد، في حين كان أئمة أهل البيت<br />وشيعتهم يعتبرون العدالة والتقوى شرطا أساسيا في الإمام، وحتى في إمامة صلاة<br />الجماعة، ولا يجوز عندهم الاقتداء والصلاة خلف إنسان لم تحرز عدالته، فضلا<br />عن ما هو أهم من الأمور الشرعية.<br />وتعتقد شيعة أهل البيت العصمة في الإمام من الخطايا والذنوب، والتنزه<br />عن كل رذيلة أخلاقية أو موبقة، والتجرد عن كل ما ينافي المروءة والابتعاد<br />عن كل رجس وشين وعيب، وحتى ترك الأولى.<br />واشتمال الإمام على كل فضيلة أخلاقية، بل يجب أن يكون الإمام أكثر<br />أهل زمانه علما وعبادة وزهدا، ومكارم أخلاق وتقوى.<br />فالأحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت صرحت بل أوجبت هذه الشروط<br />في الإمامة، وهي الحالة المتميزة في الإمام.<br />وحينما نطرح هذه الآيات والأحاديث والسير لا نريد أن نفرض عقائد<br />الإمامية على المسلمين، ولا نكره أحدا على اعتناق مذهب خاص، وللقارئ<br />حرية القبول إذا ثبت عنده صدق هذه الأقوال، واقتنع بالحقائق الثابتة، كما في<br />منطوق الآية الكريمة: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا).<br />نسأله تعالى أن يسدد خطى الجميع ويهديهم سواء السبيل.<br /><br />26<br />الفصل السابع عشر<br />احتجاجات الإمام (عليه السلام)<br />ومناظراته<br />كانت للإمام الصادق (عليه السلام) احتجاجات ومناظرات كثيرة في شتى العلوم<br />سواء الدينية منها والدنيوية، مع أهل الملل والنحل، والأديان الأخرى.<br />سنورد بعضا منها لتعسر الإحاطة بجميعها.<br />1 - مناظرة في التوحيد:<br />روي عن هشام بن الحكم، أنه قال: سأل أحد الزنادقة الإمام الصادق (عليه السلام)<br />قائلا: ما الدليل على أن الله صانع؟<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): وجود الأفاعيل التي دلت على أن صانعها صنعها،<br />ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني، علمت أن له بانيا، وإن كنت لم تر الباني<br />ولم تشاهده.<br />قال: فما هو؟<br />قال: هو شيء بخلاف الأشياء، أرجع بقولي شيء إلى إثباته، وإنه شيء<br />بحقيقته الشيئية، غير إنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك<br />بالحواس الخمس، لا تدركه الأوهام ولا تنقصه الدهور ولا يغيره الزمان.<br /><br />27<br />قال السائل: فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا.<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): لو كان ذلك كما تقول، لكان التوحيد منا مرتفعا<br />لأنا لم نكلف أن نعتقد غير موهوم، لكنا نقول: كل موهوم بالحواس مدرك بها<br />تحده الحواس ممثلا، فهو مخلوق، ولا بد من إثبات كون صانع الأشياء خارجا<br />من الجهتين المذمومتين: إحداهما النفي إذا كان النفي هو الإبطال والعدم،<br />والجهة الثانية التشبيه بصفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف، فلم يكن بد<br />من إثبات الصانع لوجود المصنوعين، والاضطرار منهم إليه، إنهم مصنوعون،<br />وإن صانعهم غيرهم وليس مثلهم، إن كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب<br />والتأليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا، وتنقلهم من صغر<br />إلى كبر، وسواد إلى بياض، وقوة إلى ضعف، وأحوال موجودة لا حاجة بنا<br />إلى تفسيرها لثباتها ووجودها.<br />قال الزنديق: فأنت قد حددته إذ أثبت وجوده؟<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): لم أحدده ولكني أثبته، إذ لم يكن بين الإثبات والنفي<br />منزلة.<br />قال الزنديق: فقوله (الرحمن على العرش استوى) (1)؟<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): بذلك وصف نفسه، وكذلك هو مستول على العرش<br />بائن من خلقه، من غير أن يكون العرش محلا له، لكنا نقول: هو حامل وممسك<br />للعرش، ونقول في ذلك ما قال: (وسع كرسيه السماوات والأرض) (2)، فثبتنا<br /><br /><br /><br />(1) طه: 5.<br />(2) البقرة: 255.<br />28<br />من العرش والكرسي ما ثبته، ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له،<br />وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان، أو إلى شيء مما خلق، بل خلقه محتاجون<br />إليه (1).<br />قال الزنديق: فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها<br />نحو الأرض؟<br />قال أبو عبد الله: في علمه وإحاطته وقدرته سواء، ولكنه عز وجل أمر<br />أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش، لأنه جعله معدن الرزق،<br />فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول، حين قال: " إرفعوا أيديكم إلى الله<br />عز وجل " وهذا تجمع عليه فرق الأمة كلها.<br />ومن سؤاله أن قال: ألا يجوز أن يكون صانع العالم أكثر من واحد؟<br />قال أبو عبد الله: لا يخلو قولك إنهما اثنان من أن يكونا قديمين قويين<br />أو يكونا ضعيفين، أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين<br />فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالربوبية، وإن زعمت أن أحدهما<br />قوي والآخر ضعيف، ثبت أنه واحد كما نقول، للعجز الظاهر في الثاني،<br />وإن قلت: إنهما اثنان، لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة، أو مفترقين<br />من كل جهة، فلما رأينا الخلق منتظمة، والفلك جاريا، واختلاف الليل والنهار<br />والشمس والقمر، دل ذلك على صحة الأمر والتدبير، وائتلاف الأمر، وأن المدبر<br />واحد (2).<br /><br /><br /><br />(1) الاحتجاج: 332.<br />(2) الاحتجاج: 331.<br />29<br />وعن هشام بن الحكم، قال: دخل ابن أبي العوجاء على الصادق (عليه السلام)،<br />فقال له الصادق (عليه السلام):<br />يا ابن أبي العوجاء! أنت مصنوع أم غير مصنوع؟ قال: لست بمصنوع.<br />فقال له الصادق: فلو كنت مصنوعا كيف كنت؟ فلم يحر ابن أبي العوجاء<br />جوابا، وقام وخرج.<br />وعن هشام بن الحكم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن أسماء الله عز ذكره<br />واشتقاقها، فقلت: الله، مما هو مشتق؟<br />قال: يا هشام، الله مشتق من إله، وإله يقتضي مألوها، والاسم غير المسمى،<br />فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا، ومن عبد الاسم والمعنى<br />فقد كفر وعبد الاثنين، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد، أفهمت<br />يا هشام؟<br />قال: فقلت: زدني! فقال: إن لله تسعة وتسعين اسما، فلو كان الاسم<br />هو المسمى لكان كل اسم منها إلها، ولكن لله معنى يدل عليه، فهذه الأسماء<br />كلها غيره، يا هشام، الخبز اسم للمأكول، والماء اسم للمشروب، والثوب اسم<br />للملبوس، والنار اسم للمحروق، أفهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به أعداءنا<br />والمتخذين مع الله غيره؟ قلت: نعم.<br />قال: فقال: نفعك الله به وثبتك!<br />قال هشام: فوالله ما قهرني أحد في علم التوحيد حتى قمت مقامي هذا.<br />وروي أن الصادق (عليه السلام) قال لابن أبي العوجاء: إن يكن الأمر كما تقول<br />- وليس كما تقول - نجونا ونجوت، وإن يكن الأمر كما نقول - وهو كما نقول -<br />نجونا وهلكت.<br /><br />30<br />2 - مناظرة في حدوث العالم:<br />وروي أيضا أن ابن أبي العوجاء سأل الصادق (عليه السلام) عن حدث العالم،<br />فقال: ما وجدت صغيرا ولا كبيرا إلا إذا ضم إليه مثله صار أكبر، وفي ذلك زوال<br />وانتقال عن الحالة الأولى، ولو كان قديما ما زال ولا حال، لأن الذي يزول ويحول<br />يجوز أن يوجد ويبطل، فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث، وفي كونه<br />في الأزل دخول في القدم، ولن يجتمع صفة الحدوث والقدم في شيء واحد.<br />قال ابن أبي العوجاء: هبك علمك في جري الحالتين والزمانين على ما ذكرت<br />استدللت على حدوثها، فلو بقيت الأشياء على صغرها، من أين كان لك أن تستدل<br />على حدوثها؟<br />فقال (عليه السلام): إنا نتكلم على هذا العالم الموضوع، فلو رفعناه ووضعنا عالما آخر<br />كان لا شيء أدل على الحدث، ومن رفعنا إياه ووضعنا غيره، لكن أجيبك<br />من حيث قدرت أن تلزمنا، فنقول: إن الأشياء لو دامت على صغرها لكان<br />في الوهم أنه متى ضم شيء منه إلى شيء منه كان أكبر، وفي جواز التغير عليه<br />خروجه من القدم، كما إن في تغيره دخوله في الحدث، وليس لك وراءه شيء<br />يا عبد الكريم (1).<br />3 - مناظرة في مسائل شتى:<br />ومن سؤال الزنديق الذي سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسائل كثيرة، أنه قال:<br /><br /><br /><br />(1) الاحتجاج: 336.<br />31<br />كيف يعبد الله الخلق ولم يروه؟<br />قال: رأته القلوب بنور الإيمان، وأثبتته العقول بيقظتها إثبات العيان،<br />وأبصرته الأبصار بما رأته من حسن التركيب وإحكام التأليف، ثم الرسل وآياتها<br />والكتب ومحكماتها، اقتصرت العلماء على ما رأت من عظمته دون رؤيته.<br />قال الزنديق: أليس هو قادر أن يظهر لهم حتى يروه فيعرفونه فيعبد<br />على يقين؟ قال: ليس للمحال جواب.<br />قال الزنديق: فمن أين أثبت أنبياء ورسلا؟<br />قال (عليه السلام): إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق،<br />وكان ذلك الصانع حكيما، لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا أن يلامسوه ولا أن<br />يباشرهم ويباشروه ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه وعباده يدلونهم<br />على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون<br />عن الحكيم العليم في خلقه، وثبت عند ذلك أن له معبرون هم أنبياء الله وصفوته<br />من خلقه، حكماء مؤدبين بالحكمة، مبعوثين عنه، مشاركين للناس في أحوالهم<br />على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب، مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة<br />والدلائل والبراهين والشواهد: من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص،<br />فلا تخلو الأرض من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقال الرسول ووجوب<br />عدالته.<br />ثم قال (عليه السلام) بعد ذلك: نحن نزعم أن الأرض لا تخلو من حجة، ولا تكون<br />الحجة إلا من عقب الأنبياء، ما بعث الله نبيا قط من غير نسل الأنبياء، وذلك<br />أن الله شرع لبني آدم طريقا منيرا، وأخرج من آدم نسلا طاهرا طيبا، أخرج منه<br />الأنبياء والرسل، هم صفوة الله وخلص الجوهر، طهروا في الأصلاب، وحفظوا<br /><br />32<br />في الأرحام، لم يصبهم سفاح الجاهلية، ولا شاب أنسابهم، لأن الله عز وجل<br />جعلهم في موضع لا يكون أعلى درجة وشرفا منه، فمن كان خازن علم الله وأمين<br />غيبه ومستودع سره وحجته على خلقه وترجمانه ولسانه، لا يكون إلا بهذه الصفة،<br />فالحجة لا يكون إلا من نسلهم، يقوم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الخلق بالعلم الذي عنده<br />وورثه عن الرسول، إن جحده الناس سكت، وكان بقاء ما عليه الناس قليلا<br />مما في أيديهم من علم الرسول على اختلاف منهم فيه، قد أقاموا بينهم الرأي<br />والقياس وإنهم إن أقروا به وأطاعوه وأخذوا عنه، ظهر العدل، وذهب الاختلاف<br />والتشاجر، واستوى الأمر، وأبان الدين، وغلب على الشك اليقين، ولا يكاد<br />أن يقر الناس به ولا يطيعوا له أو يحفظوا له بعد فقد الرسول، وما مضى رسول<br />ولا نبي قط لم تختلف أمته من بعده، وإنما كان علة اختلافهم على الحجة وتركهم إياه.<br />قال الزنديق: فما يصنع بالحجة إذا كان بهذه الصفة؟<br />قال (عليه السلام): قد يقتدى به ويخرج عنه الشيء بعد الشيء مكانه منفعة الخلق<br />وصلاحهم، فإن أحدثوا في دين الله شيئا أعلمهم، وإن زادوا فيه أخبرهم،<br />وإن نفذوا منه شيئا أفادهم.<br />ثم قال الزنديق: من أي شيء خلق الله الأشياء؟<br />قال (عليه السلام): لا من شيء.<br />فقال الزنديق: كيف يجيء من لا شيء شيء؟<br />قال (عليه السلام): إن الأشياء لا تخلو إما أن تكون خلقت من شيء أو من غير شيء،<br />فإن كان خلقت من شيء كان معه، فإن ذلك الشيء قديم، والقديم لا يكون حديثا<br />ولا يفنى ولا يتغير، ولا يخلو ذلك الشيء من أن يكون جوهرا واحدا ولونا واحدا،<br />فمن أين جاءت هذه الألوان المختلفة والجواهر الكثيرة الموجودة في هذا العالم<br /><br />33<br />من ضروب شتى؟ ومن أين جاء الموت إن كان الشيء الذي أنشئت منه الأشياء<br />حيا؟ ومن أين جاءت الحياة إن كان ذلك الشيء ميتا؟ ولا يجوز أن يكون من حي<br />وميت قديمين لم يزالا، لأن الحي لا يجيء منه ميت وهو لم يزل حيا، ولا يجوز أيضا<br />أن يكون الميت قديما لم يزل لما هو به من الموت، لأن الميت لا قدرة له ولا بقاء.<br />قال الزنديق: فمن أين قالوا إن الأشياء أزلية؟<br />قال (عليه السلام): هذه مقالة قوم جحدوا مدبر الأشياء فكذبوا الرسل ومقالتهم،<br />والأنبياء وما أنبأوا عنه، وسموا كتبهم أساطير، ووضعوا لأنفسهم دينا بآرائهم<br />واستحسانهم، إن الأشياء تدل على حدوثها، من دوران الفلك بما فيه، وهي سبعة<br />أفلاك وتحرك الأرض ومن عليها وانقلاب الأزمنة، واختلاف الوقت، والحوادث<br />التي تحدث في العالم، من زيادة ونقصان وموت وبلى، واضطرار النفس إلى الإقرار<br />بأن لها صانعا ومدبرا، ألا ترى الحلو يصير حامضا، والعذب مرا، والجديد باليا،<br />وكل إلى تغير وفناء؟<br />قال الزنديق: فلم يزل صانع العالم عالما بالأحداث التي أحدثها قبل<br />أن يحدثها؟<br />قال (عليه السلام): فلم يزل يعلم فخلق ما علم.<br />قال الزنديق: أمختلف هو أم مؤتلف؟<br />قال (عليه السلام): لا يليق به الاختلاف ولا الائتلاف، وإنما يختلف المتجزي،<br />ويأتلف المتبعض، فلا يقال له: مؤتلف ولا مختلف.<br />قال الزنديق: فكيف هو الله الواحد؟<br />قال (عليه السلام): واحد في ذاته، فلا واحد كواحد، لأن ما سواه من الواحد<br />متجزي، وهو تبارك وتعالى واحد لا يتجزى، ولا يقع عليه العد.<br /><br />34<br />قال الزنديق: فلأي علة خلق الخلق وهو غير محتاج إليهم، ولا مضطر<br />إلى خلقهم، ولا يليق به التعبث بنا؟<br />قال (عليه السلام): خلقهم لإظهار حكمته وإنفاذ علمه وإمضاء تدبيره.<br />قال الزنديق: وكيف لا يقتصر على هذه الدار فيجعلها دار ثوابه ومحتبس<br />عقابه؟<br />قال (عليه السلام): إن هذه الدار دار ابتلاء، ومتجر الثواب ومكتسب الرحمة،<br />ملئت آفات، وطبقت شهوات، ليختبر فيها عبيده بالطاعة، فلا يكون دار عمل دار<br />جزاء.<br />قال الزنديق: أفمن حكمته أن جعل لنفسه عدوا، وقد كان ولا عدو له،<br />فخلق كما زعمت (إبليس) فسلطه على عبيده يدعوهم إلى خلاف طاعته،<br />ويأمرهم بمعصيته، وجعل له من القوة كما زعمت ما يصل بلطف الحيلة إلى قلوبهم،<br />فيوسوس إليهم فيشككهم في ربهم، ويلبس عليهم دينهم فيزيلهم عن معرفته،<br />حتى أنكر قوم لما وسوس إليهم ربوبيته، وعبدوا سواه، فلم سلط عدوه على عبيده،<br />وجعل له السبيل إلى إغوائهم؟<br />قال (عليه السلام): إن هذا العدو الذي ذكرت لا تضره عداوته، ولا تنفعه ولايته،<br />وعداوته لا تنقص من ملكه شيئا، وولايته لا تزيد فيه شيئا، وإنما يتقى العدو<br />إذا كان في قوة يضر وينفع، إن هم بملك أخذه، أو بسلطان قهره، فأما إبليس فعبد،<br />خلقه ليعبده ويوحده، وقد علم حين خلقه ما هو وإلى ما يصير إليه، فلم يزل يعبده<br />مع ملائكته حتى امتحنه بسجود آدم، فامتنع من ذلك حسدا وشقاوة غلبت عليه<br />فلعنه عند ذلك، وأخرجه عن صفوف الملائكة، وأنزله إلى الأرض ملعونا مدحورا<br />فصار عدو آدم وولده بذلك السبب، ما له من السلطة على ولده إلا الوسوسة،<br /><br />35<br />والدعاء إلى غير السبيل، وقد أقر مع معصيته لربه بربوبيته.<br />قال الزنديق: أفيصلح السجود لغير الله؟<br />قال (عليه السلام): لا.<br />قال الزنديق: فكيف أمر الله الملائكة بالسجود لآدم؟<br />قال (عليه السلام): إن من سجد بأمر الله سجد لله إذا كان عن أمر الله.<br />قال الزنديق: فمن أين أصل الكهانة، ومن أين يخبر الناس بما يحدث؟<br />قال (عليه السلام): إن الكهانة كانت في الجاهلية، في كل حين فترة من الرسل،<br />كان الكاهن بمنزلة الحاكم يحتكمون إليه فيما يشتبه عليهم من الأمور بينهم،<br />فيخبرهم عن أشياء تحدث، وذلك من وجوه شتى: فراسة العين، وذكاء القلب،<br />ووسوسة النفس، وفتنة الروح، مع قذف في قلبه، لأن ما يحدث في الأرض<br />من الحوادث الظاهرة، فذلك يعلمه الشيطان ويؤديه إلى الكاهن، ويخبره بما يحدث<br />في المنازل والأطراف.<br />وأما أخبار السماء: فإن الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع إذ ذاك،<br />وهي لا تحجب، ولا ترجم بالنجوم، وإنما منعت من استراق السمع لئلا يقع<br />في الأرض سبب تشاكل الوحي من خبر السماء، فيلبس على أهل الأرض<br />ما جاءهم عن الله، لإثبات الحجة ونفي الشبهة، وكان الشيطان يسترق الكلمة<br />الواحدة من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ثم يهبط بها<br />إلى الأرض، فيقذفها إلى الكاهن، فإذا قد زاد كلمات من عنده، فيخلط الحق<br />بالباطل، فما أصاب الكاهن من خبر مما كان يخبر به، فهو ما أداه إليه الشيطان<br />لما سمعه، وما أخطأ فيه فهو من باطل ما زاد فيه، فمنذ منعت الشياطين عن استراق<br />السمع انقطعت الكهانة، واليوم إنما تؤدي الشياطين إلى كهانها أخبارا للناس<br /><br />36<br />بما يتحدثون به، وما يحدثونه، والشياطين تؤدي إلى الشياطين، ما يحدث في البعد<br />من الحوادث من سارق سرق، ومن قاتل قتل، ومن غائب غاب، وهم بمنزلة<br />الناس أيضا، صدوق وكذوب.<br />قال الزنديق: وكيف صعدت الشياطين إلى السماء، وهم أمثال الناس<br />في الخلقة والكثافة، وقد كانوا يبنون لسليمان بن داود (عليه السلام) من البناء ما يعجز عنه<br />ولد آدم؟<br />قال (عليه السلام): غلظوا لسليمان كما سخروا وهم خلق رقيق، غذاؤهم النسيم،<br />والدليل على كل ذلك صعودهم إلى السماء لاستراق السمع، ولا يقدر الجسم الكثيف<br />على الارتقاء إليها بسلم أو بسبب.<br />قال الزنديق: فأخبرني عن السحر ما أصله؟ وكيف يقدر الساحر على<br />ما يوصف من عجائبه، وما يفعل؟<br />قال (عليه السلام): إن السحر على وجوه شتى، وجه منها: بمنزلة الطب، كما أن<br />الأطباء وضعوا لكل داء دواء، فكذلك علم السحر، احتالوا لكل صحة آفة،<br />ولكل عافية عاهة، ولكل معنى حيلة. ونوع آخر منه: خطفة وسرعة ومخاريق<br />وخفة. ونوع آخر: ما يأخذ أولياء الشياطين عنهم.<br />قال الزنديق: فمن أين علم الشياطين السحر؟<br />قال (عليه السلام): من حيث عرف الأطباء الطب، بعضه تجربة وبعضه علاج.<br />قال الزنديق: فما تقول في الملكين هاروت وماروت؟ وما يقول الناس<br />بأنهما يعلمان الناس السحر؟<br />قال (عليه السلام): إنهما موضع ابتلاء وموقع فتنة، تسبيحهما: اليوم لو فعل الإنسان<br />كذا وكذا لكان كذا وكذا، ولو يعالج بكذا وكذا لكان كذا، أصناف السحر، فيتعلمون<br /><br />37<br />منهما ما يخرج عنهما، فيقولان لهم: إنما نحن فتنة فلا تأخذوا عنا ما يضركم<br />ولا ينفعكم.<br />قال الزنديق: أفيقدر الساحر أن يجعل الإنسان بسحره في صورة الكلب<br />أو الحمار أو غير ذلك؟<br />قال (عليه السلام): هو أعجز من ذلك، وأضعف من أن يغير خلق الله، إن من أبطل<br />ما ركبه الله وصوره وغيره فهو شريك الله في خلقه، تعالى الله عن ذلك علوا<br />كبيرا، لو قدر الساحر على ما وصفت لدفع عن نفسه الهرم والآفة والأمراض،<br />ولنفى البياض عن رأسه والفقر عن ساحته، وإن من أكبر السحر النميمة، يفرق بها<br />بين المتحابين، ويجلب العداوة على المتصافيين، ويسفك بها الدماء، ويهدم بها<br />الدور، ويكشف بها الستور، والنمام أشر من وطئ الأرض بقدم، فأقرب أقاويل<br />السحر من الصواب أنه بمنزلة الطب، إن الساحر عالج الرجل فامتنع من مجامعة<br />النساء، فجاء الطبيب فعالجه بغير ذلك العلاج، فأبرئ.<br />قال الزنديق: فما بال ولد آدم فيهم شريف ووضيع؟<br />قال (عليه السلام): الشريف المطيع، والوضيع العاصي.<br />قال الزنديق: أليس فيهم فاضل ومفضول؟<br />قال (عليه السلام): إنما يتفاضلون بالتقوى.<br />قال الزنديق: فتقول إن ولد آدم كلهم سواء في الأصل لا يتفاضلون<br />إلا بالتقوى؟<br />قال (عليه السلام): نعم، إني وجدت أصل الخلق التراب، والأب آدم والأم حواء،<br />خلقهم إله واحد، وهم عبيده، إن الله عز وجل اختار من ولد آدم أناسا طهر<br />ميلادهم، وطيب أبدانهم، وحفظهم في أصلاب الرجال وأرحام النساء، أخرج<br /><br />38<br />منهم الأنبياء والرسل، فهم أزكى فروع آدم، فعل ذلك لأمر استحقوه من الله<br />عز وجل، ولكن علم الله منهم - حين ذرأهم - أنهم يطيعونه ويعبدونه<br />ولا يشركون به شيئا، فهؤلاء بالطاعة نالوا من الله الكرامة والمنزلة الرفيعة عنده،<br />وهؤلاء الذين لهم الشرف والفضل والحسب، وسائر الناس سواء، ألا من اتقى الله<br />أكرمه، ومن أطاعه أحبه، ومن أحبه لم يعذبه بالنار!!<br />قال الزنديق: فأخبرني عن الله عز وجل كيف لم يخلق الخلق كلهم مطيعين<br />موحدين وكان على ذلك قادرا؟<br />قال (عليه السلام): لو خلقهم مطيعين لم يكن لهم ثواب، لأن الطاعة إذا ما كانت<br />فعلهم لم يكن جنة ولا نار، ولكن خلق خلقه فأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته<br />واحتج عليهم برسله وقطع عذرهم بكتبه، ليكونوا هم الذين يطيعون ويعصون<br />ويستوجبون بطاعتهم له الثواب وبمعصيتهم إياه العذاب.<br />قال الزنديق: فالعمل الصالح من العبد هو فعله، والعمل الشر من العبد<br />هو فعله؟<br />قال (عليه السلام): العمل الصالح من العبد بفعله والله به أمره، والعمل الشر من العبد<br />بفعله والله عنه نهاه.<br />قال الزنديق: أليس فعله بالآلة التي ركبها فيه؟<br />قال (عليه السلام): نعم. ولكن بالآلة التي عمل بها الخير قدر على الشر الذي نهاه<br />عنه.<br />قال الزنديق: فإلى العبد من الأمر شيء؟<br />قال (عليه السلام): ما نهاه الله عن شيء إلا وقد علم أنه يطيق تركه، ولا أمره بشيء<br />إلا وقد علم أنه يستطيع فعله؛ لأنه ليس من صفته الجور والعبث والظلم وتكليف<br /><br />39<br />العباد ما لا يطيقون.<br />قال الزنديق: فمن خلقه الله كافرا، أيستطيع الإيمان، وله عليه بتركه الإيمان<br />حجة؟<br />قال (عليه السلام): إن الله خلق خلقه جميعا مسلمين، أمرهم ونهاهم، والكفر اسم<br />يلحق الفعل حين يفعله العبد، ولم يخلق الله العبد حين خلقه كافرا، إنه إنما كفر<br />من بعد أن بلغ وقتا لزمته الحجة من الله، فعرض عليه الحق فجحده، فبإنكاره الحق<br />صار كافرا (1).<br />قال الزنديق: أفيجوز أن يقدر على العبد الشر، ويأمره بالخير وهو<br />لا يستطيع الخير أن يعلمه، ويعذبه عليه؟<br />قال (عليه السلام): إنه لا يليق بعدل الله ورأفته أن يقدر على العبد الشر ويريده منه،<br />ثم يأمره بما يعلم أنه لا يستطيع أخذه، والإنزاع عما لا يقدر على تركه، ثم يعذبه<br />على أمره الذي علم أنه لا يستطيع أخذه.<br />قال الزنديق: بماذا استحق الذين أغناهم وأوسع عليهم من رزقه الغناء<br />والسعة، وبماذا استحق الفقير التقتير والتضييق؟<br />قال (عليه السلام): اختبر الأغنياء بما أعطاهم لينظر كيف شكرهم، والفقراء بما منعهم<br />لينظر كيف صبرهم.<br />ووجه آخر: أنه عجل لقوم في حياتهم، ولقوم أخر ليوم حاجتهم إليه.<br />ووجه آخر: فإنه علم احتمال كل قوم فأعطاهم على قدر احتمالهم،<br /><br /><br /><br />(1) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه<br />ويشركانه "، كنز العمال، الجزء الأول، الحديث 1307.<br />40<br />ولو كان الخلق كلهم أغنياء لخربت الدنيا وفسد التدبير، وصار أهلها إلى الفناء<br />ولكن جعل بعضهم لبعض عونا، وجعل أسباب أرزاقهم في ضروب الأعمال وأنواع<br />الصناعات، وذلك أدوم في البقاء وأصح في التدبير، ثم اختبر الأغنياء بالاستعطاف<br />على الفقراء، كل ذلك لطف ورحمة من الحكيم الذي لا يعاب تدبيره.<br />قال الزنديق: فما استحق الطفل الصغير ما يصيبه من الأوجاع والأمراض<br />بلا ذنب عمله، ولا جرم سلف منه؟<br />قال (عليه السلام): إن المرض على وجوه شتى: مرض بلوى، ومرض عقوبة،<br />ومرض جعل علة للفناء، وأنت تزعم أن ذلك عن أغذية ودية، وأشربة وبية (1)،<br />أو من علة كانت بأمه، وتزعم أن من أحسن السياسة لبدنه، وأجمل النظر في أحوال<br />نفسه، وعرف الضار مما يأكل من النافع لم يمرض، وتميل في قولك إلى من يزعم<br />أنه لا يكون المرض والموت إلا من المطعم والمشرب! قد مات أرسطاطاليس معلم<br />الأطباء وإفلاطون رئيس الحكماء، وجالينوس شاخ ودق بصره وما دفع الموت<br />حين نزل بساحته، ولم يألوا حفظ أنفسهم والنظر لما يوافقها، كم مريضا قد زاده<br />المعالج سقما، وكم من طبيب عالم وبصير بالأدواء (2) والأدوية ماهر مات،<br />وعاش الجاهل بالطب بعده زمانا، فلا ذاك نفعه علمه بطبه عند انقطاع مدته<br />وحضور أجله، ولا هذا ضره الجهل بالطب مع بقاء المدة وتأخر الأجل.<br />ثم قال (عليه السلام): إن أكثر الأطباء قالوا: إن علم الطب لم تعرفه الأنبياء،<br />فما نصنع على قياس قولهم بعلم زعموا ليس تعرفه الأنبياء الذين كانوا حجج الله<br /><br /><br /><br />(1) الودية: المهلكة، الوبية: الكثيرة الوباء.<br />(2) الأدواء: الأمراض.<br />41<br />على خلقه، وأمناءه في أرضه، وخزان علمه، وورثة حكمته، والادلاء عليه،<br />والدعاة إلى طاعته؟<br />ثم إني وجدت أن أكثرهم يتنكب في مذهبه سبل الأنبياء، ويكذب الكتب<br />المنزلة عليهم من الله تبارك وتعالى، فهذا الذي أزهدني في طلبه وحامليه.<br />قال الزنديق: فكيف تزهد في قوم وأنت مؤدبهم وكبيرهم؟<br />قال (عليه السلام): إني رأيت الرجل الماهر في طبه إذا سألته لم يقف على حدود نفسه،<br />وتأليف بدنه، وتركيب أعضائه، ومجرى الأغذية في جوارحه، ومخرج نفسه،<br />وحركة لسانه، ومستقر كلامه، ونور بصره، وانتشار ذكره، واختلاف شهواته،<br />وانسكاب عبراته، ومجمع سمعه، وموضع عقله، ومسكن روحه، ومخرج عطسته،<br />وهيج غمومه، وأسباب سروره، وعلة ما حدث فيه من بكم وصمم وغير ذلك،<br />لم يكن عندهم في ذلك أكثر من أقاويل استحسنوها، وعلل فيما بينهم جوزوها.<br />قال الزنديق: فأخبرني هل يعاب شيء من خلق الله وتدبيره؟<br />قال (عليه السلام): لا.<br />قال الزنديق: فإن الله خلق خلقه غرلا (1)، أذلك منه حكمة أم عبث؟<br />قال (عليه السلام): بل منه حكمة.<br />قال الزنديق: غيرتم خلق الله، وجعلتم فعلكم في قطع الغلفة (2) أصوب<br />مما خلق الله لها، وعبتم الأغلف والله خلقه، ومدحتم الختان وهو فعلكم،<br /><br /><br /><br />(1) في المصدر: " عزلا "، تصحيف صوابه ما أثبتناه. والغرل: جمع أغرل، وهو ما كان فيه<br />غرلة، وهي جلدة الصبي التي تقطع في الختان.<br />(2) الغلفة أو القلفة: الجلدة التي يقطعها الخاتن من ذكر الصبي.<br />42<br />أم تقولون إن ذلك من الله كان خطأ غير حكمة؟!<br />قال (عليه السلام): ذلك من الله حكمة وصواب، غير أنه سن ذلك وأوجبه على<br />خلقه، كما أن المولود إذا خرج من بطن أمه وجدنا سرته متصلة بسرة أمه،<br />كذلك خلقها الحكيم فأمر العباد بقطعها، وفي تركها فساد بين للمولود والأم،<br />وكذلك أظفار الإنسان: أمر إذا طالت أن تقلم، وكان قادرا يوم دبر خلق الإنسان<br />أن يخلقها خلقة لا تطول، وكذلك الشعر في الشارب والرأس يطول فيجز،<br />وكذلك الثيران خلقها الله فحولة وإخصاؤها أوفق، وليس في ذلك عيب في تقدير<br />الله عز وجل.<br />قال الزنديق: ألست تقول: يقول الله تعالى: (ادعوني أستجب لكم) (1)<br />وقد نرى المضطر يدعوه فلا يجاب له، والمظلوم يستنصره على عدوه فلا ينصره؟<br />قال (عليه السلام): ويحك! ما يدعوه أحد إلا استجاب له، أما الظالم: فدعاؤه مردود<br />إلى أن يتوب إليه، وأما المحق: فإنه إذا دعاه استجاب له، وصرف عنه البلاء<br />من حيث لا يعلمه، أو ادخر له ثوابا جزيلا ليوم حاجته إليه، وإن لم يكن الأمر<br />الذي سأل العبد خيرا له إن أعطاه، أمسك عنه، والمؤمن العارف بالله ربما عز عليه<br />أن يدعوه فيما لا يدري أصواب ذلك أم خطأ، وقد يسأل العبد ربه هلاك من<br />لم تنقطع مدته أو يسأل المطر وقتا ولعله أوان لا يصلح فيه المطر، لأنه أعرف بتدبير<br />ما خلق من خلقه، وأشباه ذلك كثيرة، فافهم هذا.<br />قال الزنديق: أخبرني أيها الحكيم، ما بال السماء لا ينزل منها إلى الأرض<br />أحد، ولا يصعد من الأرض إليها بشر، ولا طريق إليها ولا مسلك، فلو نظر العباد<br /><br /><br /><br />(1) غافر: 60.<br />43<br />في كل دهر مرة من يصعد إليها وينزل، لكان ذلك أثبت في الربوبية، وأنفى للشك<br />وأقوى لليقين، وأجدر أن يعلم العباد أن هناك مدبرا إليه يصعد الصاعد، ومن عنده<br />يهبط الهابط؟!<br />قال (عليه السلام): إن كل ما ترى في الأرض من التدبير إنما هو ينزل من السماء،<br />ومنها يظهر، أما ترى الشمس منها تطلع وهي نور النهار وفيها قوام الدنيا،<br />ولو حبست حار من عليها وهلك، والقمر منها يطلع وهو نور الليل، وبه يعلم عدد<br />السنين والحساب والشهور والأيام، ولو حبس لحار من عليها وفسد التدبير؟<br />وفي السماء النجوم التي يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، ومن السماء ينزل الغيث<br />الذي فيه حياة كل شيء من الزرع والنبات والأنعام، وكل الخلق لو حبس عنهم<br />لما عاشوا، والريح لو حبست لفسدت الأشياء جميعا وتغيرت، ثم الغيم والرعد<br />والبرق والصواعق، كل ذلك إنما هو دليل على أن هناك مدبرا يدبر كل شيء<br />ومن عنده ينزل، وقد كلم الله موسى وناجاه، ورفع الله عيسى بن مريم، والملائكة<br />تنزل من عنده، غير أنك لا تؤمن بما لم تره بعينك، وفيما تراه بعينك كفاية إن تفهم<br />وتعقل.<br />قال الزنديق: فلو أن الله رد إلينا من الأموات في كل مائة عام واحدا لنسأله<br />عمن مضى منا، إلى ما صاروا وكيف حالهم، وماذا لقوا بعد الموت، وأي شيء صنع<br />بهم، لعمل الناس على اليقين، واضمحل الشك وذهب الغل عن القلوب.<br />قال (عليه السلام): إن هذه مقالة من أنكر الرسل وكذبهم، ولم يصدق بما جاءوا به<br />من عند الله، إذ أخبروا وقالوا: إن الله أخبر في كتابه عز وجل على لسان أنبيائه<br />حال من مات منا، أفيكون أحد أصدق من الله قولا ومن رسله.<br />وقد رجع إلى الدنيا مما مات خلق كثير، منهم: أصحاب الكهف، أماتهم الله<br /><br />44<br />ثلاثمائة عام وتسعة، ثم بعثهم في زمان قوم أنكروا البعث ليقطع حجتهم وليريهم<br />قدرته وليعلموا أن البعث حق.<br />وأمات الله (أرميا) النبي (عليه السلام) الذي نظر إلى خراب بيت المقدس وما حوله<br />حين غزاهم بخت نصر وقال: (أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام)<br />ثم أحياه ونظر إلى أعضائه كيف تلتئم، وكيف تلبس اللحم، وإلى مفاصله وعروقه<br />كيف توصل، فلما استوى قاعدا قال: (أعلم أن الله على كل شيء قدير).<br />وأحيا الله قوما خرجوا عن أوطانهم هاربين من الطاعون لا يحصى<br />عددهم، وأماتهم الله دهرا طويلا حتى بليت عظامهم وتقطعت أوصالهم وصاروا<br />ترابا، بعث الله - في وقت أحب أن يرى خلقه قدرته - نبيا يقال له: " حزقيل "<br />فدعاهم فاجتمعت أبدانهم، ورجعت فيهم أرواحهم، وقاموا كهيئة يوم ماتوا،<br />لا يفقدون من أعدادهم رجلا، فعاشوا بعد ذلك دهرا طويلا.<br />وإن الله أمات قوما خرجوا مع موسى (عليه السلام) حين توجه إلى الله فقالوا:<br />(أرنا الله جهرة)، فأماتهم الله ثم أحياهم.<br />قال الزنديق: فأخبرني عمن قال بتناسخ الأرواح، من أي شيء قالوا ذلك،<br />وبأي حجة قاموا على مذاهبهم؟<br />قال (عليه السلام): إن أصحاب التناسخ قد خلفوا وراءهم منهاج الدين، وزينوا<br />لأنفسهم الضلالات، وأمرجوا أنفسهم (1) في الشهوات وزعموا أن السماء خاوية<br />ما فيها شيء مما يوصف، وأن مدبر هذا العالم في صورة المخلوقين، بحجة من روى<br />أن الله عز وجل خلق آدم على صورته، وأنه لا جنة ولا نار، ولا بعث ولا نشور،<br /><br /><br /><br />(1) أي خلوها وتركوها.<br />45<br />والقيامة عندهم خروج الروح من قالبه وولوجه في قالب آخر، فإن كان محسنا<br />في القالب الأول أعيد في قالب أفضل منه حسنا في أعلى درجة من الدنيا،<br />وإن كان مسيئا أو غير عارف صار في الدواب المتعبة في الدنيا، أو هوام مشوهة<br />الخلقة وليس عليهم صوم ولا صلاة، ولا شيء من العبادة أكثر من معرفة من تجب<br />عليهم معرفته، وكل شيء من شهوات الدنيا مباح لهم: من فروج النساء وغير ذلك<br />من الأخوات والبنات والخالات وذوات البعولة.<br />وكذلك الميتة والخمر والدم، فاستقبح مقالتهم كل الفرق، ولعنهم كل الأمم،<br />فلما سئلوا الحجة زاغوا وحادوا، فكذب مقالتهم التوراة، ولعنهم الفرقان،<br />وزعموا مع ذلك أن إلههم ينتقل من قالب إلى قالب، وأن الأرواح الأزلية<br />هي التي كانت في آدم، ثم هلم جرا تجري إلى يومنا هذا في واحد بعد آخر،<br />فإذا كان الخالق في صورة المخلوق فبما يستدل على أن أحدهما خالق صاحبه؟!<br />وقالوا: إن الملائكة من ولد آدم كل من صار في أعلى درجة من دينهم خرج<br />من منزلة الامتحان والتصفية فهو ملك، فطورا تخالهم نصارى في أشياء، وطورا<br />دهرية يقولون: إن الأشياء على غير الحقيقة، فقد كان يجب عليهم أن لا يأكلوا شيئا<br />من اللحمان، لأن الذرات عندهم كلها من ولد آدم حولوا من صورهم، فلا يجوز<br />أكل لحوم القربات.<br />قال الزنديق: ومن زعم أن الله لم يزل ومعه طينة مؤذية، فلم يستطع التفصي<br />منها (1) إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها، فمن تلك الطينة خلق الأشياء!!<br />قال (عليه السلام): سبحان الله تعالى!! ما أعجز إلها يوصف بالقدرة، لا يستطيع<br /><br /><br /><br />(1) التفصي: التخلص، وتفصى عن الشيء: بان عنه.<br />46<br />التفصي من الطينة! إن كانت الطينة حية أزلية، فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبرا<br />العالم من أنفسهم، فإن كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفناء؟ وإن كانت<br />الطينة ميتة فلا بقاء للميت مع الأزلي القديم، والميت لا يجيء منه حي.<br />وهذه مقالة الديصانية، أشد الزنادقة قولا وأمهنهم مثلا، نظروا في كتب<br />قد صنفها أوائلهم، وحبروها بألفاظ مزخرفة من غير أصل ثابت، ولا حجة<br />توجب إثبات ما ادعوا، كل ذلك خلافا على الله وعلى رسله بما جاءوا عن الله.<br />فأما من زعم أن الأبدان ظلمة، والأرواح نور، وأن النور لا يعمل الشر،<br />والظلمة لا تعمل الخير، فلا يجب عليهم أن يلوموا أحدا على معصية ولا ركوب<br />حرمة ولا إتيان فاحشة، وإن ذلك عن الظلمة غير مستنكر، لأن ذلك فعلها ولا له<br />أن يدعو ربا، ولا يتضرع إليه، لأن النور الرب، والرب لا يتضرع إلى نفسه<br />ولا يستعبد بغيره، ولا لأحد من أهل هذه المقالة أن يقول: أحسنت يا محسن،<br />أو: أسأت، لأن الإساءة من فعل الظلمة وذلك فعلها، والإحسان من النور،<br />ولا يقول النور لنفسه أحسنت يا محسن، وليس هناك ثالث، وكانت الظلمة<br />على قياس قولهم، أحكم فعلا، وأتقن تدبيرا، وأعز أركانا من النور، لأن الأبدان<br />محكمة، فمن صور هذا الخلق صورة واحدة على نعوت مختلفة؟<br />وكل شيء يرى ظاهرا من الزهر والأشجار والثمار والطير والدواب يجب<br />أن يكون إلها، ثم حبست النور في حبسها والدولة لها، وأما ما ادعوا بأن العاقبة<br />سوف تكون للنور، فدعوى، وينبغي على قياس قولهم أن لا يكون للنور فعل،<br />لأنه أسير، وليس له سلطان، فلا فعل له ولا تدبير، وإن كان له مع الظلمة تدبير،<br />فما هو بأسير بل هو مطلق عزيز، فإن لم يكن كذلك وكان أسير الظلمة، فإنه يظهر<br />في هذا العالم إحسان وجامع فساد وشر، فهذا يدل على أن الظلمة تحسن الخير<br /><br />47<br />وتفعله، وكما تحسن الشر وتفعله، فإن قالوا محال ذلك، فلا نور يثبت ولا ظلمة،<br />وبطلت دعواهم، ورجع الأمر إلى أن الله واحد وما سواه باطل، فهذه مقالة ماني<br />الزنديق وأصحابه.<br />وأما من قال: النور والظلمة بينهما حكم، فلا بد من أن يكون أكبر الثلاثة<br />الحكم، لأنه لا يحتاج إلى الحاكم إلا مغلوب أو جاهل أو مظلوم، وهذه مقالة<br />المانوية، والحكاية عنهم تطول.<br />قال الزنديق: فما قصة ماني؟<br />قال (عليه السلام): متفحص أخذ بعض المجوسية فشابها ببعض النصرانية، فأخطأ<br />الملتين ولم يصب مذهبا واحدا منهما، وزعم أن العالم دبر من إلهين، نور وظلمة،<br />وأن النور في حصار من الظلمة على ما حكينا منه، فكذبته النصارى، وقبلته<br />المجوس.<br />قال الزنديق: فأخبرني عن المجوس أفبعث الله إليهم نبيا؟ فإني أجد لهم كتبا<br />محكمة ومواعظ بليغة، وأمثالا شافية، يقرون بالثواب والعقاب، ولهم شرائع<br />يعملون بها.<br />قال (عليه السلام): ما من أمة إلا خلا فيها نذير، وقد بعث إليهم نبي بكتاب من<br />عند الله، فأنكروه وجحدوا كتابه.<br />قال الزنديق: ومن هو؟ فإن الناس يزعمون أنه خالد بن سنان.<br />قال (عليه السلام): إن خالدا كان عربيا بدويا، ما كان نبيا، وإنما ذلك شيء يقوله<br />الناس.<br />قال الزنديق: أفزردشت؟<br />قال (عليه السلام): إن زردشت أتاهم بزمزمة، وادعى النبوة، فآمن منهم قوم<br /><br />48<br />وجحده قوم، فأخرجوه فأكلته السباع في برية من الأرض.<br />قال الزنديق: فأخبرني عن المجوس كانوا أقرب إلى الصواب في دهرهم،<br />أم العرب؟<br />قال (عليه السلام): العرب في الجاهلية كانت أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس،<br />وذلك أن المجوس كفرت بكل الأنبياء وجحدت كتبهم، وأنكرت براهينهم ولم تأخذ<br />بشيء من سنتهم وآثارهم، وإن كيخسرو ملك المجوس في الدهر الأول قتل ثلاثمائة<br />نبي، وكانت المجوس لا تغتسل من الجنابة، والعرب كانت تغتسل، والاغتسال<br />من خالص شرايع الحنيفية، وكانت المجوس لا تختن وهو من سنن الأنبياء،<br />وأول من فعل ذلك إبراهيم خليل الله، وكانت المجوس لا تغسل موتاها ولا تكفنها،<br />وكانت العرب تفعل ذلك، وكانت المجوس ترمي الموتى في الصحارى والنواويس<br />والعرب تواريها في قبورها وتلحدها، وكذلك السنة على الرسل، إن أول من حفر له<br />قبر آدم أبو البشر، وألحد له لحد، وكانت المجوس تأتي الأمهات وتنكح البنات<br />والأخوات، وحرمت ذلك العرب، وأنكرت المجوس بيت الله الحرام وسمته<br />بيت الشيطان، والعرب كانت تحجه وتعظمه، وتقول: بيت ربنا، وتقر بالتوراة<br />والإنجيل، وتسأل أهل الكتب وتأخذ، وكانت العرب في كل الأسباب أقرب<br />إلى دين الحنيفية من المجوس.<br />قال الزنديق: فإنهم احتجوا بإتيان الأخوات أنها سنة من آدم.<br />قال (عليه السلام): فما حجتهم في إتيان البنات والأمهات وقد حرم ذلك آدم،<br />وكذلك نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وسائر الأنبياء، وكل ما جاء عن الله<br />عز وجل.<br />قال الزنديق: ولم حرم الله الخمر ولا لذة أفضل منها؟<br /><br />49<br />قال (عليه السلام): حرمها لأنها أم الخبائث، ورأس كل شر، يأتي على شاربها ساعة<br />يسلب لبه، ولا يعرف ربه، ولا يترك معصية إلا ركبها، ولا حرمة إلا انتهكها،<br />ولا رحم ماسة إلا قطعها، ولا فاحشة إلا أتاها، والسكران زمامه بيد الشيطان،<br />إن أمره أن يسجد للشيطان سجد، وينقاد حيث ما قاده.<br />قال الزنديق: فلم حرم الدم المسفوح؟<br />قال (عليه السلام): لأنه يورث القساوة، ويسلب الفؤاد رحمته، ويعفن البدن،<br />ويغير اللون، وأكثر ما يصيب الإنسان الجذام يكون من أكل الدم.<br />قال الزنديق: فأكل الغدد؟<br />قال (عليه السلام): يورث الجذام.<br />قال الزنديق: فالميتة لم حرمها؟<br />قال (عليه السلام): فرقا بينها وبين ما يذكى ويذكر اسم الله عليه، والميتة قد جمد فيها<br />الدم وتراجع إلى بدنها، فلحمها ثقيل غير مريء لأنها يؤكل لحمها بدمها.<br />قال الزنديق: فالسمك ميتة؟<br />قال (عليه السلام): إن السمك ذكاته إخراجه حيا من الماء، ثم يترك حتى يموت<br />من ذات نفسه، وذلك أنه ليس له دم، وكذلك الجراد.<br />قال الزنديق: فلم حرم الزنا؟<br />قال (عليه السلام): لما فيه من الفساد وذهاب المواريث وانقطاع الأنساب،<br />لا تعلم المرأة في الزنا من أحبلها، ولا المولود يعلم من أبوه، ولا أرحام موصولة،<br />ولا قرابة معروفة.<br />قال الزنديق: فلم حرم اللواط؟<br />قال (عليه السلام): من أجل أنه لو كان إتيان الغلام حلالا لاستغنى الرجال<br /><br />50<br />من النساء، وكان فيه قطع النسل، وتعطيل الفروج، وكان في إجازة ذلك فساد<br />كثير.<br />قال الزنديق: فلم حرم إتيان البهيمة؟<br />قال (عليه السلام): كره أن يضيع الرجل ماءه ويأتي غير شكله، ولو أباح ذلك لربط<br />كل رجل أتانا (1) يركب ظهرها ويغشى فرجها، وكان يكون في ذلك فساد كثير<br />فأباح ظهورها وحرم عليهم فروجها، وخلق للرجال النساء ليأنسوا بهن ويسكنوا<br />إليهن، ويكن مواضع لشهواتهم وأمهات أولادهم.<br />قال الزنديق: فما علة الغسل من الجنابة، وإن ما أتى حلالا وليس في الحلال<br />تدنيس؟<br />قال (عليه السلام): إن الجنابة بمنزلة الحيض، وذلك أن النطفة دم لم يستحكم،<br />ولا يكون الجماع إلا بحركة شديدة وشهوة عالية، فإذا فرغ تنفس البدن ووجد<br />الرجل من نفسه رائحة كريهة، فوجب الغسل لذلك، وغسل الجنابة مع ذلك أمانة<br />ائتمن الله عليها عبيده ليختبرهم بها.<br />قال الزنديق: أيها الحكيم، فما تقول في من زعم أن هذا التدبير الذي يظهر<br />في العالم تدبير النجوم السبعة؟<br />قال (عليه السلام): يحتاجون إلى دليل، أن هذا العالم الأكبر والعالم الأصغر من تدبير<br />النجوم التي تسبح في الفلك، وتدور حيث دارت متعبة لا تفتر، وسائرة لا تقف.<br />ثم قال: وإن لكل نجم منها موكل مدبر، فهي بمنزلة العبيد المأمورين المنهيين،<br />فلو كانت قديمة أزلية لم تتغير من حال إلى حال.<br /><br /><br /><br />(1) الأتان: الحمارة.<br />51<br />قال الزنديق: فمن قال بالطبائع؟<br />قال (عليه السلام): القدرية، فذلك قول من لم يملك البقاء ولا صرف الحوادث،<br />وغيرته الأيام والليالي، لا يرد الهرم، ولا يدفع الأجل، ما يدري ما يصنع به.<br />قال الزنديق: فأخبرني عمن يزعم أن الخلق لم يزل يتناسلون ويتوالدون<br />ويذهب قرن ويجيء قرن وتفنيهم الأمراض والأعراض وصنوف الآفات،<br />ويخبرك الآخر عن الأول، وينبئك الخلف عن السلف، والقرون عن القرون،<br />إنهم وجدوا الخلق على هذا الوصف بمنزلة الشجر والنبات، في كل دهر يخرج منه<br />حكيم عليم بمصلحة الناس، بصير بتأليف الكلام، ويصنف كتابا قد حبره بفطنته،<br />وحسنه بحكمته، قد جعله حاجزا بين الناس، يأمرهم بالخير ويحثهم عليه، وينهاهم<br />عن السوء والفساد ويزجرهم عنه، لئلا يتهارشوا، ولا يقتل بعضهم بعضا؟<br />قال (عليه السلام): ويحك! إن من خرج من بطن أمه أمس، ويرحل عن الدنيا غدا،<br />لا علم له بما كان قبله ولا ما يكون بعده، ثم إنه لا يخلو الإنسان من أن يكون خلق<br />نفسه أو خلقه غيره، أو لم يزل موجودا، فما ليس بشيء ليس يقدر أن يخلق شيئا<br />وهو ليس بشيء، وكذلك ما لم يكن فيكون شيئا، يسأل فلا يعلم كيف كان ابتداؤه،<br />ولو كان الإنسان أزليا لم تحدث فيه الحوادث، لأن الأزلي لا تغيره الأيام،<br />ولا يأتي عليه الفناء، مع أنا لم نجد بناء من غير بان، ولا أثرا من غير مؤثر،<br />ولا تأليفا من غير مؤلف، فمن زعم أن أباه خلقه، قيل: فمن خلق أباه؟ ولو أن<br />الأب هو الذي خلق ابنه لخلقه على شهوته، وصوره على محبته لملك حياته،<br />ولجاز فيه حكمه، ولكنه إن مرض فلم ينفعه، وإن مات فعجز عن رده، إن من<br />استطاع أن يخلق خلقا وينفخ فيه روحا حتى يمشي على رجليه سويا، يقدر أن يدفع<br />عنه الفساد.<br /><br />52<br />قال الزنديق: فما تقول في علم النجوم؟<br />قال (عليه السلام): هو علم قلت منافعه، وكثرت مضراته، لأنه لا يدفع به المقدور،<br />ولا يتقى به المحذور، إن المنجم بالبلاء لم ينجه التحرز من القضاء، إن أخبر هو بخير<br />لم يستطع تعجيله، وإن حدث به سوء لم يمكنه صرفه، والمنجم يضاد الله في علمه،<br />بزعمه أن يرد قضاء الله عن خلقه.<br />قال الزنديق: فالرسول أفضل أم الملك المرسل إليه؟<br />قال (عليه السلام): بل الرسول أفضل.<br />قال الزنديق: فما علة الملائكة الموكلين بعباده، يكتبون عليهم ولهم،<br />والله عالم السر وما هو أخفى؟<br />قال (عليه السلام): استعبدهم بذلك وجعلهم شهودا على خلقه، ليكون العباد<br />لملازمتهم إياهم أشد على طاعة الله مواظبة، وعن معصيته أشد انقباضا، وكم<br />من عبد يهم بمعصيته فذكر مكانهما فارعوى وكف، فيقول ربي يراني، وحفظتي علي<br />بذلك تشهد، وإن الله برأفته ولطفه أيضا وكلهم بعباده، يذبون عنهم مردة الشيطان<br />وهوام الأرض، وآفات كثيرة من حيث لا يرون بإذن الله إلى أن يجيء أمر الله.<br />قال الزنديق: فخلق الخلق للرحمة أم للعذاب؟<br />قال (عليه السلام): خلقهم للرحمة، وكان في علمه قبل خلقه إياهم أن قوما منهم<br />يصيرون إلى عذابه بأعمالهم الردية وجحدهم به.<br />قال الزنديق: يعذب من أنكر فاستوجب عذابه بإنكاره، فبم يعذب<br />من وجده وعرفه؟<br />قال (عليه السلام): يعذب المنكر لإلهيته عذاب الأبد، ويعذب المقر به عذاب عقوبة<br />لمعصيته إياه فيما فرض عليه، ثم يخرج، ولا يظلم ربك أحدا.<br /><br />53<br />قال الزنديق: فبين الكفر والإيمان منزلة؟<br />قال (عليه السلام): لا.<br />قال الزنديق: فما الإيمان؟ وما الكفر؟<br />قال (عليه السلام): الإيمان: أن يصدق الله فيما غاب عنه من عظمة الله، كتصديقه<br />بما شاهد من ذلك وعاين. والكفر: الجحود.<br />قال الزنديق: فما الشرك؟ وما الشك؟<br />قال (عليه السلام): الشرك هو أن يضم إلى الواحد الذي ليس كمثله شيء آخر.<br />والشك: ما لم يعتقد قلبه شيئا.<br />قال الزنديق: أفيكون العالم جاهلا؟<br />قال (عليه السلام): عالم بما يعلم، وجاهل بما يجهل.<br />قال الزنديق: فما السعادة؟ وما الشقاوة؟<br />قال (عليه السلام): السعادة: سبب الخير، تمسك به السعيد فيجره إلى النجاة،<br />والشقاوة: سبب خذلان، تمسك به الشقي فيجره إلى الهلكة، وكل بعلم الله.<br />قال الزنديق: أخبرني عن السراج إذا انطفأ، أين يذهب نوره؟<br />قال (عليه السلام): يذهب فلا يعود.<br />قال الزنديق: فما أنكرت أن يكون الإنسان مثل ذلك، إذا مات وفارق<br />الروح البدن لم يرجع إليه أبدا، كما لا يرجع ضوء السراج إليه أبدا إذا انطفأ؟<br />قال (عليه السلام): لم تصب القياس، إن النار في الأجسام كامنة، والأجسام قائمة<br />بأعيانها كالحجر والحديد، فإذا ضرب أحدهما بالآخر سقطت من بينهما نار،<br />تقتبس منها سراج له ضوء، فالنار ثابت في أجسامها والضوء ذاهب. والروح:<br />جسم رقيق قد ألبس قالبا كثيفا، وليس بمنزلة السراج الذي ذكرت، إن الذي خلق<br /><br />54<br />في الرحم جنينا من ماء صاف، وركب فيه ضروبا مختلفة، من عروق وعصب<br />وأسنان وشعر وعظام وغير ذلك، فهو يحييه بعد موته، ويعيده بعد فنائه.<br />قال الزنديق: فأين الروح؟<br />قال (عليه السلام): في بطن الأرض حيث مصرع البدن إلى وقت البعث.<br />قال الزنديق: فمن صلب فأين روحه؟<br />قال (عليه السلام): في كف الملك الذي قبضها حتى يودعها الأرض.<br />قال الزنديق: فأخبرني عن الروح أغير الدم؟<br />قال (عليه السلام): نعم، الروح على ما وصفت لك: مادتها من الدم، ومن الدم<br />رطوبة الجسم وصفاء اللون وحسن الصوت وكثرة الضحك، فإذا جمد الدم فارق<br />الروح البدن.<br />قال الزنديق: فهل يوصف بخفة وثقل ووزن؟<br />قال (عليه السلام): الروح بمنزلة الريح في الزق، إذا نفخت فيه امتلأ الزق منها،<br />فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه، ولا ينقصها خروجها منه، كذلك الروح<br />ليس لها ثقل ولا وزن.<br />قال الزنديق: فأخبرني ما جوهر الريح؟<br />قال (عليه السلام): الريح هواء إذا تحرك يسمى ريحا، فإذا سكن يسمى هواء،<br />وبه قوام الدنيا، ولو كفت الريح ثلاثة أيام لفسد كل شيء على وجه الأرض ونتن،<br />وذلك أن الريح بمنزلة المروحة، تذب وتدفع الفساد عن كل شيء وتطيبه، فهي بمنزلة<br />الروح إذا خرج عن البدن نتن البدن وتغير، وتبارك الله أحسن الخالقين.<br />قال الزنديق: أفتتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟<br />قال (عليه السلام): بل هو باق إلى وقت ينفخ في الصور، فعند ذلك تبطل الأشياء<br /><br />55<br />وتفنى، فلا حس ولا محسوس، ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها، وذلك أربعمائة<br />سنة يسبت فيها الخلق وذلك بين النفختين.<br />قال الزنديق: وأنى له بالبعث والبدن قد بلي، والأعضاء قد تفرقت،<br />فعضو ببلدة يأكلها سباعها، وعضو بأخرى تمزقه هوامها، وعضو صار ترابا بني<br />مع الطين حائط؟!!<br />قال (عليه السلام): إن الذي أنشأه من غير شيء، وصوره على غير مثال كان سبق<br />إليه، قادر أن يعيده كما بدأه.<br />قال الزنديق: أوضح لي ذلك!<br />قال (عليه السلام): إن الروح مقيمة في مكانها، روح المحسن في ضياء وفسحة،<br />وروح المسئ في ضيق وظلمة، والبدن يصير ترابا كما منه الخلق، وما تقذف به<br />السباع والهوام من أجوافها مما أكلته ومزقته كل ذلك في التراب، محفوظ<br />عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض، ويعلم عدد الأشياء ووزنها،<br />وإن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب، فإذا كان حين البعث مطرت<br />الأرض مطر النشور، فتربو الأرض ثم تمخضوا مخض السقاء، فيصير تراب البشر<br />كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء، والزبد من اللبن إذا مخض، فيجتمع<br />تراب كل قالب إلى قالبه، فينتقل بإذن الله القادر إلى حيث الروح، فتعود الصور<br />بإذن المصور كهيئتها، وتلج الروح فيها، فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئا.<br />قال الزنديق: فأخبرني عن الناس يحشرون يوم القيامة عراة؟<br />قال (عليه السلام): بل يحشرون في أكفانهم.<br />قال الزنديق: أنى لهم بالأكفان وقد بليت؟<br />قال (عليه السلام): إن الذي أحيا أبدانهم جدد أكفانهم.<br /><br />56<br />قال الزنديق: فمن مات بلا كفن؟<br />قال (عليه السلام): يستر الله عورته بما يشاء من عنده.<br />قال الزنديق: أفيعرضون صفوفا؟<br />قال (عليه السلام): نعم، هم يومئذ عشرون ومائة ألف صف في عرض الأرض.<br />قال الزنديق: أوليس توزن الأعمال؟<br />قال (عليه السلام): لا، إن الأعمال ليست بأجسام، وإنما هي صفة ما عملوا،<br />وإنما يحتاج إلى وزن شيء من جهل عدد الأشياء، ولا يعرف ثقلها أو خفتها،<br />وإن الله لا يخفى عليه شيء.<br />قال الزنديق: فما معنى الميزان؟<br />قال (عليه السلام): العدل.<br />قال الزنديق: فما معناه في كتابه: (فمن ثقلت موازينه) (1)؟<br />قال (عليه السلام): فمن رجح عمله.<br />قال الزنديق: فأخبرني أوليس في النار مقتنع أن يعذب خلقه بها دون<br />الحيات والعقارب؟<br />قال (عليه السلام): إنما يعذب بها قوما زعموا أنها ليست من خلقه، إنما شريكه<br />الذي يخلقه، فيسلط الله عليهم العقارب والحيات في النار ليذيقهم بها وبال ما كذبوا<br />عليه فجحدوا أن يكون صنعه.<br />قال الزنديق: فمن أين قالوا: " إن أهل الجنة يأتي الرجل منهم إلى ثمرة<br />يتناولها، فإذا أكلها عادت كهيئتها "؟<br /><br /><br /><br />(1) الأعراف: 8.<br />57<br />قال (عليه السلام): نعم، ذلك على قياس السراج، يأتي القابس فيقتبس عنه،<br />فلا ينقص من ضوئه شيئا، وقد امتلأت الدنيا منه سراجا.<br />قال الزنديق: أليسوا يأكلون ويشربون، وتزعم أنه لا يكون لهم الحاجة؟<br />قال (عليه السلام): بلى، لأن غذاءهم رقيق لا ثقل له، بل يخرج من أجسادهم<br />بالعرق.<br />قال الزنديق: فكيف تكون الحوراء في جميع ما أتاها زوجها عذراء؟<br />قال (عليه السلام): لأنها خلقت من الطيب لا يعتريها عاهة، ولا يخالط جسمها آفة،<br />ولا يجري في ثقبها شيء، ولا يدنسها حيض، فالرحم ملتزقة ملدم (1)، إذ ليس فيها<br />لسوى الإحليل مجرى.<br />قال الزنديق: فهي تلبس سبعين حلة، ويرى زوجها مخ ساقها من وراء<br />حللها وبدنها؟<br />قال (عليه السلام): نعم، كما يرى أحدكم الدراهم إذا ألقيت في ماء صاف قدره قدر<br />رمح.<br />قال الزنديق: فكيف تنعم أهل الجنة بما فيه من النعيم، وما منهم أحد<br />إلا وقد فقد ابنه وأباه أو حميمه أو أمه، فإذا افتقدوهم في الجنة لم يشكوا في مصيرهم<br />إلى النار، فما يصنع بالنعيم من يعلم أن حميمه في النار ويعذب؟<br />قال (عليه السلام): إن أهل العلم قالوا: إنهم ينسون ذكرهم. وقال: بعضهم انتظروا<br />قدومهم، ورجوا أن يكونوا بين الجنة والنار في أصحاب الأعراف (2).<br /><br /><br /><br />(1) أي كثيرة اللحم.<br />(2) الاحتجاج: 336.<br />58<br />4 - مناظرة اليماني في النجوم:<br />وعن أبان بن تغلب أنه قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه رجل<br />من أهل اليمن، فسلم عليه فرد عليه أبو عبد الله، فقال له: مرحبا يا سعد!<br />فقال الرجل: بهذا الاسم سمتني أمي، وما أقل من يعرفني به. فقال له أبو عبد الله:<br />صدقت يا سعد المولى. فقال الرجل: جعلت فداك، بهذا اللقب كنت ألقب. فقال<br />أبو عبد الله (عليه السلام): لا خير في اللقب، إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه:<br />(ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) (1). ما صناعتك يا سعد؟<br />قال: جعلت فداك! إنا أهل بيت ننظر في النجوم، لا يقال إن باليمن أحدا<br />أعلم بالنجوم منا.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): كم يزيد ضوء الشمس على ضوء القمر درجة؟<br />قال اليماني: لا أدري.<br />فقال (عليه السلام): صدقت، فقال: فكم ضوء القمر يزيد على ضوء المشتري<br />درجة؟ قال اليماني: لا أدري.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): صدقت. قال: فكم ضوء عطارد يزيد درجة<br />على ضوء الزهرة؟ قال اليماني: لا أدري.<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): صدقت. قال: فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت<br />الإبل؟ فقال اليماني: لا أدري.<br />فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): صدقت. قال: فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت<br />البقر؟ فقال اليماني: لا أدري.<br /><br /><br /><br />(1) الحجرات: 11.<br />59<br />فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): صدقت. قال: فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت<br />الكلاب؟ فقال اليماني: لا أدري.<br />فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): صدقت في قولك لا أدري، فما زحل عندكم<br />في النجوم؟ فقال اليماني: نجم نحس.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): لا تقل هذا، فإنه نجم أمير المؤمنين صلوات الله عليه،<br />وهو نجم الأوصياء (عليهم السلام)، وهو النجم الثاقب الذي قال الله تعالى في كتابه (1).<br />فقال اليماني: فما معنى الثاقب؟<br />فقال (عليه السلام): إن مطلعه في السماء السابعة، فإنه ثقب بضوئه حتى أضاء في السماء<br />الدنيا، فمن ثم سماه الله النجم الثاقب. ثم قال: يا أخا العرب، أعندكم عالم؟<br />فقال اليماني: جعلت فداك، إن باليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): وما يبلغ من علم عالمهم؟<br />فقال اليماني: إن عالمهم ليزجر الطير، ويقفو الأثر في ساعة واحدة مسيرة<br />شهر للراكب المحث.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فإن عالم المدينة أعلم من عالم اليمن.<br />قال اليماني: وما يبلغ علم عالم المدينة؟<br />قال: إن علم عالم المدينة ينتهي إلى أن لا يقفو الأثر، ولا يزجر الطير،<br />ويعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس، تقطع اثني عشر برجا، واثني عشر<br />برا، واثني عشر بحرا، واثني عشر عالما.<br /><br /><br /><br />(1) وذلك قوله تعالى في سورة الطارق / الآية 1 - 3: (والسماء والطارق * وما أدراك<br />ما الطارق * النجم الثاقب).<br />60<br />فقال له اليماني: ما ظننت أن أحدا يعلم هذا، وما يدري ما كنهه!<br />قال: ثم قام اليماني وخرج (1).<br />5 - مناظرة ابن أبي ليلى في الفضاء:<br />وعن سعيد بن أبي الخضيب (2) قال: دخلت أنا وابن أبي ليلى المدينة،<br />فبينما نحن في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ دخل جعفر بن محمد (عليه السلام)، فقمنا إليه،<br />فسألني عن نفسي وأهلي ثم قال: من هذا معك؟ فقلت: ابن أبي ليلى قاضي<br />المسلمين!<br />فقال: نعم. ثم قال (عليه السلام) له: أتأخذ مال هذا فتعطيه هذا، وتفرق بين المرء<br />وزوجه، ولا تخاف في هذا أحدا؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): فبأي شيء تقضي؟ قال: بما بلغني عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)<br />وعن أبي بكر وعمر.<br />قال (عليه السلام): فبلغك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " أقضاكم علي بعدي "؟<br />قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): فكيف تقضي بغير قضاء علي (عليه السلام) وقد بلغك هذا؟!<br />قال: فاصفر وجه ابن أبي ليلى. ثم قال: التمس مثلا لنفسك، فوالله لا أكلمك<br />من رأسي كلمة أبدا (3).<br /><br /><br /><br />(1) الاحتجاج: 352.<br />(2) سعيد بن أبي الخضيب البجلي: عده الشيخ في رجاله: 205 من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />(3) الاحتجاج: 353.<br />61<br />6 - مناظرة ابن جريج في حديث: " أن الله يغضب لغضب فاطمة... ":<br />وعن الحسين بن زيد، عن جعفر الصادق (عليه السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال<br />لفاطمة (عليها السلام): " يا فاطمة، إن الله عز وجل يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ".<br />قال: فقال المحدثون بها. قال: فأتاه ابن جريج (1) فقال: يا أبا عبد الله،<br />حدثنا اليوم حديثا استهزأه الناس. قال (عليه السلام): وما هو؟<br />قال: حديث أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لفاطمة (عليها السلام): " إن الله ليغضب<br />لغضبك، ويرضى لرضاك ".<br />قال: فقال (عليه السلام): إن الله ليغضب فيما تروون لعبده المؤمن ويرضى لرضاه؟<br />فقال: نعم.<br />قال (عليه السلام): فما تنكر أن تكون ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤمنة، يرضى الله<br />لرضاها، ويغضب لغضبها. قال: صدقت، الله أعلم حيث يجعل رسالته (2).<br />7 - مناظرة ابن أبي العوجاء في بعض آي القرآن الكريم:<br />وعن حفص بن غياث، قال: شهدت المسجد الحرام وابن أبي العوجاء يسأل<br />أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها<br />ليذوقوا العذاب) (3) ما ذنب الغير؟<br /><br /><br /><br />(1) في المصدر: " ابن جريح "، تصحيف صوابه ما أثبتناه، وهو عبد الملك بن عبد العزيز<br />ابن جريج القرشي الأموي، مات نحو سنة 150 ه‍، تهذيب الكمال 18: 338.<br />(2) الاحتجاج: 354.<br />(3) النساء: 56.<br />62<br />قال (عليه السلام): ويحك هي هي وهي غيرها!<br />قال الزنديق: فمثل لي ذلك شيئا من أمر الدنيا، قال: نعم، أرأيت لو أن رجلا<br />أخذ لبنة فكسرها، ثم ردها في ملبنها، فهي هي وهي غيرها.<br />وروي أنه سأل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل في قصة إبراهيم (عليه السلام):<br />(قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) (1)، قال: ما فعله كبيرهم<br />وما كذب إبراهيم (عليه السلام). قيل: وكيف ذلك؟<br />فقال (عليه السلام): إنما قال إبراهيم (عليه السلام): فاسألوهم إن كانوا ينطقون، فإن نطقوا<br />فكبيرهم فعل، وإن لم ينطقوا فكبيرهم لم يفعل شيئا، فما نطقوا، وما كذب<br />إبراهيم (عليه السلام).<br />فسأل عن قوله في سورة يوسف: (أيتها العير إنكم لسارقون) (2)؟<br />قال (عليه السلام): إنهم سرقوا يوسف من أبيه، ألا ترى أنه قال لهم: (قالوا ماذا<br />تفقدون قالوا نفقد صواع الملك) (3)؟ ولم يقل سرقتم صواع الملك، إنما سرقوا يوسف<br />من أبيه.<br />فسأل عن قول إبراهيم: (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم) (4)، قال:<br />ما كان إبراهيم سقيما، وما كذب، إنما عنى سقيما في دينه، أي مرتادا (5).<br /><br /><br /><br />(1) الأنبياء: 63.<br />(2) يوسف: 70.<br />(3) يوسف: 72.<br />(4) الصافات: 88.<br />(5) الاحتجاج: 354.<br />63<br />8 - مناظرة في معنى حديث: " اختلاف أمتي رحمة ":<br />وعن عبد المؤمن الأنصاري قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن قوما رووا<br />أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " اختلاف أمتي رحمة "؟ فقال: صدقوا.<br />قلت: إن كان اختلافهم رحمة، فاجتماعهم عذاب؟<br />قال: ليس حيث تذهب وذهبوا، إنما أراد الله عز وجل: (فلولا نفر<br />من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم<br />يحذرون) (1) أمرهم أن ينفروا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويختلفوا إليه ويتعلموا<br />ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم، إنما أراد اختلافهم في البلدان لا اختلافا في الدين،<br />إنما الدين واحد.<br />وروي عنه صلوات الله عليه: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " ما وجدتم<br />في كتاب الله عز وجل فالعمل لكم به ولا عذر لكم في تركه، وما لم يكن في كتاب<br />الله عز وجل وكانت في سنة مني فلا عذر لكم في ترك سنتي، وما لم يكن فيه سنة<br />مني فما قال أصحابي فقولوا، إنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم، بأيها أخذ<br />اهتدي، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة ".<br />قيل: يا رسول الله، من أصحابك؟<br />قال: أهل بيتي (2).<br />قال محمد بن الحسين بن بابويه القمي (رضي الله عنه): إن أهل البيت لا يختلفون<br /><br /><br /><br />(1) التوبة: 122.<br />(2) الاحتجاج: 355.<br />64<br />ولكن يفتون الشيعة بمر الحق، وربما أفتوهم بالتقية فما يختلف من قولهم فهو للتقية،<br />والتقية رحمة للشيعة، ويؤيد تأويله (رضي الله عنه) أخبار كثيرة.<br />منها: ما رواه محمد بن سنان، عن نصر الخثعمي، قال: سمعت أبا عبد الله<br />يقول: من عرف من أمرنا: أن لا نقول إلا حقا، فليكتف بما يعلم منا، فإن سمع منا<br />خلاف ما يعلم، فليعلم أن ذلك منا دفاع واختيار له.<br />* * *<br />وعن عمر بن حنظلة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا<br />بينهما منازعة في دين أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة، أيحل ذلك؟<br />قال (عليه السلام): من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الجبت والطاغوت<br />المنهي عنه، وما حكم له به فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقه ثابتا له لأنه أخذه بحكم<br />الطاغوت، ومن أمر الله عز وجل أن يكفر به، قال الله عز وجل: (يريدون<br />أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به).<br />قلت: فكيف يصنعان وقد اختلفا؟<br />قال (عليه السلام): ينظران من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا<br />وحرامنا وعرف أحكامنا، فليرضيا به حكما، فإني قد جعلته عليكم حاكما،<br />فإذا حكم بحكم ولم يقبله منه، فإنما بحكم الله استخف وعلينا رد، والراد علينا كافر<br />وراد على الله، وهو على حد من الشرك بالله.<br />قلت: فإن كان كل واحد منهما اختار رجلا من أصحابنا، فرضيا أن يكونا<br />الناظرين في حقهما فيما حكما، فإن الحكمين اختلفا في حديثكم؟<br />قال (عليه السلام): إن الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث<br />وأورعهما، ولا يلتفت إلى ما حكم به الآخر.<br /><br />65<br />قلت: فإنهما عدلان مرضيان، عرفا بذلك لا يفضل أحدهما صاحبه؟<br />قال (عليه السلام): ينظر الآن إلى ما كان من روايتهما عنا في ذلك الحكم الذي حكما،<br />المجمع عليه بين أصحابك، فيؤخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور<br />عند أصحابك، فإن المجمع عليه لا ريب به، وإنما الأمور ثلاث: أمر بين رشده فيتبع،<br />وأمر بين غيه فيجتنب، وأمر مشكل يرد حكمه إلى الله عز وجل وإلى رسوله،<br />حلال بين، وحرام بين، وشبهات تتردد بين ذلك، فمن ترك الشبهات نجا<br />من المحرمات، ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم.<br />قلت: فإن كان الخبران عنكما مشهورين قد رواهما الثقاة عنكم؟<br />قال (عليه السلام): ينظر ما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ<br />به، ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة.<br />قلت: جعلت فداك، أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة،<br />ثم وجدنا أحد الخبرين يوافق العامة، والآخر يخالف، بأيهما نأخذ من الخبرين؟<br />قال (عليه السلام): ينظر إلى ما هم إليه يميلون، فإن ما خالف العامة ففيه الرشاد.<br />قلت: جعلت فداك! فإن وافقهم الخبران جميعا؟<br />قال (عليه السلام): أنظروا إلى ما تميل إليه حكامهم وقضاتهم، فاتركوا جانبا وخذوا<br />بغيره.<br />قلت: فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا؟<br />قال (عليه السلام): إذا كان كذلك فأرجه وقف عنده، حتى تلقى إمامك، فإن الوقوف<br />عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات، والله هو المرشد.<br />جاء هذا الخبر على سبيل التقدير، لأنه قلما يتفق في الأثر أن يرد خبران<br />مختلفان في حكم من الأحكام، موافقين للكتاب والسنة، وذلك مثل غسل الوجه<br /><br />66<br />واليدين في الوضوء لأن الأخبار جاءت بغسلهما مرة مرة، وغسلهما مرتين مرتين<br />فظاهر القرآن لا يقتضي خلاف ذلك، بل يحتمل كلتا الروايتين، ومثل ذلك يؤخذ<br />في أحكام الشرع.<br />وأما قوله (عليه السلام) - للسائل -: أرجه وقف عنده حتى تلقى إمامك، أمره بذلك<br />عند تمكنه من الوصول إلى الإمام، فأما إذا كان غائبا ولا يتمكن من الوصول إليه،<br />والأصحاب كلهم مجمعون على الخبرين، ولم يكن هناك رجحان لرواة أحدهما<br />على الآخر بالكثرة والعدالة، كان الحكم بهما من باب التخيير.<br />يدل على ما قلنا: ما روي عن الحسن بن الجهم، عن الرضا (عليه السلام)، قال:<br />قلت للرضا (عليه السلام): تجيئنا الأحاديث عنكم مختلفة؟<br />قال (عليه السلام): ما جاءك عنا فقسه على كتاب الله عز وجل وأحاديثنا،<br />فإن كان يشبههما فهو منا وإن لم يشبههما فليس منا.<br />قلت: يجيئنا الرجلان، وكلاهما ثقة، بحديثين مختلفين، فلا نعلم أيهما الحق.<br />فقال (عليه السلام): إذا لم تعلم فموسع عليك بأيهما أخذت.<br />ما رواه الحرث بن المغيرة عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا سمعت من<br />أصحابك الحديث وكلهم ثقة، فموسع عليك حتى ترى القائم فترده عليه.<br />وروى سماعة بن مهران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) قلت: يرد علينا<br />حديثان، واحد يأمرنا بالأخذ به، والآخر ينهانا عنه؟<br />قال (عليه السلام): لا تعمل بواحد منهما حتى تلقى صاحبك فتسأله عنه.<br />قال: قلت: لا بد من أن نعمل بأحدهما.<br />قال (عليه السلام): خذ بما فيه خلاف العامة. فقد أمره (عليه السلام) بترك ما وافق العامة،<br />لأنه يحتمل أن يكون قد ورد مورد التقية، وما خالفهم لا يحتمل ذلك.<br /><br />67<br />وروي عنهم (عليهم السلام) أيضا أنهم قالوا: إذا اختلفت أحاديثنا عليكم فخذوا<br />بما اجتمعت عليه شيعتنا، فإنه لا ريب فيه، وأمثال هذه الأخبار كثيرة لا يحتمل<br />ذكرها هنا، وما أوردناه عارض ليس هنا موضعه.<br />9 - مناظرة أبي حنيفة في القياس:<br />وعن بشير بن يحيى العامري، عن ابن أبي ليلى، قال: دخلت أنا والنعمان<br />أبو حنيفة على جعفر بن محمد، فرحب بنا فقال (عليه السلام): يا ابن أبي ليلى، من<br />هذا الرجل؟<br />فقلت: جعلت فداك، من أهل الكوفة، له رأي وبصيرة ونفاذ.<br />قال (عليه السلام): فلعله الذي يقيس الأشياء برأيه؟ ثم قال (عليه السلام): يا نعمان،<br />هل تحسن أن تقيس رأسك؟ قال: لا.<br />قال (عليه السلام): ما أراك تحسن أن تقيس شيئا، فهل عرفت الملوحة في العينين،<br />والمرارة في الأذنين، والبرودة في المنخرين، والعذوبة في الفم؟ قال: لا.<br />قال (عليه السلام): فهل عرفت كلمة أولها كفر وآخرها إيمان؟ قال: لا.<br />قال ابن أبي ليلى: قلت: جعلت فداك، لا تدعنا في عمياء مما وصفت.<br />قال (عليه السلام): نعم، حدثني أبي، عن آبائه (عليهم السلام)، أن رسول الله قال: إن الله<br />خلق عيني ابن آدم من شحمتين فجعل فيهما الملوحة، فلولا ذلك لذابتا ولم يقع فيهما<br />شيء من القذى إلا أذابه، والملوحة تلفظ ما يقع في العين من القذى، وجعل المرارة<br />في الأذنين حجابا للدماغ، وليس من دابة تقع في الأذن إلا التمست الخروج،<br />ولولا ذلك لوصلت إلى الدماغ فأفسدته، وجعل الله البرودة في المنخرين حجابا<br />للدماغ، ولولا ذلك لسال الدماغ، وجعل العذوبة في الفم منا من الله تعالى<br /><br />68<br />على ابن آدم ليجد لذة الطعام والشراب.<br />وأما كلمة أولها كفر وآخرها إيمان، فقول لا إله إلا الله. ثم قال (عليه السلام):<br />يا نعمان، إياك والقياس، فإن أبي حدثني عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله قال:<br />من قاس شيئا من الدين برأيه قرنه الله تبارك وتعالى مع إبليس، فإنه أول<br />من قاس حيث قال: خلقتني من نار وخلقته من طين، فدعوا الرأي والقياس،<br />فإن دين الله لم يوضع على القياس (1).<br />10 - مناظرة أبي حنيفة في القياس والرأي:<br />وفي رواية أخرى: أن الصادق (عليه السلام) قال لأبي حنيفة لما دخل عليه:<br />من أنت؟ قال: أبو حنيفة.<br />قال (عليه السلام): مفتي أهل العراق؟ قال: نعم.<br />قال: بما تفتيهم؟ قال: بكتاب الله.<br />قال (عليه السلام): وإنك لعالم بكتاب الله، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه؟<br />قال: نعم.<br />قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل: (وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي<br />وأياما آمنين) (2) أي موضع هو؟<br />قال أبو حنيفة: هو ما بين مكة والمدينة، فالتفت أبو عبد الله (عليه السلام) إلى<br />جلسائه، وقال (عليه السلام): نشدتكم بالله، هل تسيرون بين مكة والمدينة ولا تأمنون<br /><br /><br /><br />(1) الاحتجاج: 358.<br />(2) سبأ: 17.<br />69<br />على دمائكم من القتل، وعلى أموالكم من السرق؟ فقالوا: اللهم نعم.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ويحك يا أبا حنيفة! إن الله لا يقول إلا حقا،<br />أخبرني عن قول الله عز وجل: (ومن دخله كان آمنا) (1)، أي موضع هو؟<br />قال: ذلك بيت الله الحرام، فالتفت أبو عبد الله (عليه السلام) إلى جلسائه وقال (عليه السلام):<br />نشدتكم بالله هل تعلمون: أن عبد الله بن الزبير وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا<br />القتل؟ قالوا: اللهم نعم.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ويحك يا أبا حنيفة! إن الله لا يقول إلا حقا.<br />فقال أبو حنيفة: ليس لي علم بكتاب الله، إنما أنا صاحب قياس.<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): فانظر في قياسك - إن كنت مقيسا - أيما أعظم عند الله<br />القتل أم الزنا؟ قال: بل القتل.<br />قال: فكيف رضى في القتل بشاهدين، ولم يرض في الزنا إلا بأربعة؟!<br />ثم قال (عليه السلام) له: الصلاة أفضل أم الصيام؟ قال: بل الصلاة أفضل.<br />قال (عليه السلام): فيجب على قياس قولك على الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة<br />في حال حيضها دون الصيام، وقد أوجب الله تعالى عليها قضاء الصوم دون<br />الصلاة.<br />قال له (عليه السلام): البول أقذر أم المني؟ قال: البول أقذر.<br />قال (عليه السلام): يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني،<br />وقد أوجب الله تعالى الغسل من المني دون البول.<br />قال: إنما أنا صاحب رأي.<br /><br /><br /><br />(1) آل عمران: 97.<br />70<br />قال (عليه السلام): فما ترى في رجل كان له عبد فتزوج وزوج عبده في ليلة واحدة،<br />فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة، ثم سافرا وجعلا امرأتيهما في بيت واحد،<br />وولدتا غلامين، فسقط البيت عليهم، فقتل المرأتين وبقي الغلامان، أيهما في رأيك<br />المالك، وأيهما المملوك؟ وأيهما الوارث، وأيهما الموروث؟<br />قال: إنما أنا صاحب حدود.<br />قال (عليه السلام): فما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح، وأقطع قطع يد رجل،<br />كيف يقام عليهما الحد؟<br />قال: إنما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء.<br />قال (عليه السلام): فأخبرني عن قول الله لموسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون:<br />(لعله يتذكر أو يخشى) (1)، و " لعل " منك شك؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): وكذلك من الله شك إذ قال: " لعله "؟ قال أبو حنيفة: لا علم لي.<br />قال (عليه السلام): تزعم أنك تفتي بكتاب الله ولست ممن ورثه، وتزعم أنك<br />صاحب قياس وأول من قاس إبليس لعنه الله ولم يبن دين الإسلام على القياس،<br />وتزعم أنك صاحب رأي وكان الرأي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صوابا ومن دونه<br />خطأ؛ لأن الله تعالى قال: (فاحكم بينهم بما أراك الله) (2) ولم يقل ذلك لغيره،<br />وتزعم أنك صاحب حدود، ومن أنزلت عليه أولى بعلمها منك، وتزعم أنك عالم<br />بمباعث الأنبياء، ولخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك، ولولا أن يقال: دخل<br />على ابن رسول الله فلم يسأله عن شيء، ما سألتك عن شيء، فقس إن كنت<br />مقيسا.<br /><br /><br /><br />(1) طه: 44.<br />(2) المائدة: 51.<br />71<br />قال أبو حنيفة: لا أتكلم بالرأي والقياس في دين الله بعد هذا المجلس.<br />قال الإمام (عليه السلام): كلا، إن حب الرئاسة غير تاركك، كما لم يترك من<br />كان قبلك... تمام الخبر (1).<br />* * *<br />وعن عيسى بن عبد الله القرشي، قال: دخل أبو حنيفة على<br />أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: يا أبا حنيفة، قد بلغني أنك تقيس، فقال: نعم.<br />فقال: لا تقس، فإن أول من قاس إبليس لعنه الله حين قال: (خلقتني<br />من نار وخلقته من طين)، فقاس بين النار والطين، ولو قاس نورية آدم بنورية النار<br />وعرف ما بين النورين، وصفاء أحدهما على الآخر.<br />* * *<br />وعن الحسن بن محبوب، عن سماعة، قال: قال أبو حنيفة لأبي عبد الله (عليه السلام):<br />كم بين المشرق والمغرب؟<br />قال: قال مسيرة يوم للشمس بل أقل من ذلك، قال: فاستعظمه.<br />قال: يا عاجز، لم تنكر هذا، إن الشمس تطلع من المشرق، وتغرب<br />في المغرب في أقل من يوم... تمام الخبر.<br />11 - مناظرة بعض المعتزلة في الإمامة والعقائد:<br />عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) بمكة إذ دخل<br />عليه أناس من المعتزلة، فيهم عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وحفص بن سالم<br /><br /><br /><br />(1) الاحتجاج: 360.<br />72<br />وأناس من رؤسائهم، وذلك أنه حين قتل الوليد، واختلف أهل الشام بينهم،<br />فتكلموا فأكثروا وخطبوا فأطالوا.<br />فقال لهم أبو عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام): إنكم قد أكثرتم علي فأطلتم،<br />فأسندوا أمركم إلى رجل منكم، فليتكلم بحجتكم وليوجز. فأسندوا أمرهم<br />إلى عمرو بن عبيد فأبلغ وأطال، فكان فيما قال أن قال:<br />قتل أهل الشام خليفتهم، وضرب الله بعضهم ببعض، وتشتت أمرهم،<br />فنظرنا فوجدنا رجلا له دين وعقل ومروءة، ومعدن للخلافة، وهو محمد<br />ابن عبد الله بن الحسن، فأردنا أن نجتمع معه فنبايعه ثم نظهر أمرنا معه، وندعو<br />الناس إليه، فمن بايعه كنا معه وكان منا، ومن اعتزلنا كففنا عنه، ومن نصب لنا<br />جاهدناه ونصبنا له على بغيه ونرده إلى الحق وأهله، وقد أحببنا أن نعرض ذلك<br />عليك، فإنه لا غنى بنا عن مثلك، لفضلك ولكثرة شيعتك.<br />فلما فرغ، قال أبو عبد الله (عليه السلام): أكلكم على مثل ما قال عمرو؟ قالوا: نعم،<br />فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ثم قال (عليه السلام): إنما نسخط إذا عصي الله،<br />فإذا أطيع الله رضينا، أخبرني يا عمرو، لو أن الأمة قلدتك أمرها فملكته بغير قتال<br />ولا مؤونة، فقيل لك: " ولها من شئت "، من كنت تولي؟<br />قال: كنت أجعلها شورى بين المسلمين. قال: بين كلهم؟ قال:<br />نعم.<br />فقال (عليه السلام): بين فقهائهم وخيارهم؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): قريش وغيرهم؟ قال: العرب والعجم.<br />قال (عليه السلام): فأخبرني يا عمرو أتتولى أبا بكر وعمر أو تتبرأ منهما؟ قال:<br />أتولاهما.<br /><br />73<br />قال (عليه السلام): يا عمرو، إن كنت رجلا تتبرأ منهما، فإنه يجوز لك الخلاف عليهما،<br />وإن كنت تتولاهما فقد خالفتهما، قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور أحدا،<br />ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور أحدا، ثم جعلها عمر شورى بين ستة، فخرج منها<br />الأنصار غير أولئك الستة من قريش، ثم أوصى الناس فيهم بشيء ما أراك ترضى<br />أنت ولا أصحابك. قال: وما صنع.<br />قال: أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام، وأن يتشاور أولئك الستة<br />ليس فيهم أحد سواهم إلا ابن عمر ويشاورونه وليس له من الأمر شيء، وأوصى<br />من كان بحضرته من المهاجرين والأنصار - إن مضت ثلاثة أيام ولم يفرغوا<br />ويبايعوه - أن تضرب أعناق الستة جميعا، وإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة<br />أيام وخالف اثنان أن تضرب أعناق الاثنين، أفترضون بهذا فيما تجعلون<br />من الشورى بين المسلمين؟ قالوا: لا.<br />قال (عليه السلام): يا عمرو، دع ذا، أرأيت لو بايعت صاحبك هذا الذي تدعو إليه،<br />ثم اجتمعت لكم الأمة ولم يختلف عليكم منها رجلان، فأفضيتم إلى المشركين<br />الذين لم يسلموا ولم يؤدوا الجزية، كان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما تسيرون<br />فيهم بسيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في المشركين في الجزية؟ قالوا: نعم.<br />قال: فتصنعون ماذا؟ قالوا: ندعوهم إلى الإسلام، فإن أبوا دعوناهم<br />إلى الجزية.<br />قال (عليه السلام): فإن كانوا مجوسا وأهل كتاب وعبدة النيران والبهائم وليسوا بأهل<br />كتاب؟ قالوا: سواء.<br />قال (عليه السلام): فأخبروني عن القرآن، أتقرؤونه؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): إقرأ (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون<br /><br />74<br />ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية<br />عن يد وهم صاغرون) (1)، قال (عليه السلام): فاستثنى الله عز وجل واشترط من الذين<br />أوتوا الكتاب، فهم والذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): عمن أخذت هذا؟ قال: سمعت الناس يقولونه.<br />قال (عليه السلام): فدع ذا، فإنهم إن أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم، كيف تصنع<br />بالغنيمة؟ قال: أخرج الخمس وأقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليها.<br />قال (عليه السلام): تقسمه بين جميع من قاتل عليها؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في فعله وفي سيرته، وبيني وبينك<br />فقهاء أهل المدينة ومشيختهم، فسلهم فإنهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن<br />رسول الله إنما صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم وأن لا يهاجروا،<br />على أنه إن دهمه من عدوه دهم فيستفزهم فيقاتل بهم، وليس لهم من الغنيمة<br />نصيب، وأنت تقول بين جميعهم، فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في سيرته<br />في المشركين. دع ذا، ما تقول في الصدقة؟<br />قال: فقرأ عليه هذه الآية: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين<br />عليها...) (2) إلى آخرها. قال (عليه السلام): نعم، فكيف تقسم بينهم؟<br />قال: أقسمها على ثمانية أجزاء، فأعطي كل جزء من الثمانية جزءا.<br />فقال (عليه السلام): إن كان صنف منهم عشرة آلاف، وصنف رجلا واحدا<br />أو رجلين أو ثلاثة، جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال: نعم.<br /><br /><br /><br />(1) التوبة: 29.<br />(2) التوبة: 60.<br />75<br />قال (عليه السلام): وما تصنع بين صدقات أهل الحضر وأهل البوادي، فتجعلهم فيها<br />سواء؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): فخالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في كل ما أتى به، كان<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقسم صدقة البوادي في أهل البوادي، وصدقة الحضر في أهل<br />الحضر، ولا يقسم بينهم بالسوية، إنما يقسمه قدر ما يحضره منهم، وعلى قدر<br />ما يحضره، فإن كان في نفسك شيء مما قلت لك فإن فقهاء أهل المدينة ومشيختهم،<br />كلهم لا يختلفون في أن رسول الله كذا كان يصنع، ثم أقبل على عمرو، وقال:<br />اتق الله يا عمرو، وأنتم أيضا [أيها] الرهط، فاتقوا الله، فإن أبي<br />حدثني - وكان خير أهل الأرض وأعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله - أن<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " من ضرب الناس بسيفه، ودعاهم إلى نفسه، وفي<br />المسلمين من هو أعلم منه، فهو ضال متكلف " (1).<br />12 - أصحاب الصادق (عليه السلام) يناظرون بحضرته:<br />وروي عن يونس بن يعقوب، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فورد عليه<br />رجل من أهل الشام، فقال: إني رجل صاحب كلام وفقه وفرائض، وقد جئت<br />لمناظرة أصحابك.<br />فقال له أبو عبد الله: كلامك هذا من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أو من عندك؟<br />فقال: من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعضه ومن عندي بعضه.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فأنت إذن شريك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟! قال: لا.<br /><br /><br /><br />(1) الاحتجاج: 362.<br />76<br />قال (عليه السلام): فسمعت الوحي من الله تعالى؟ قال: لا.<br />قال (عليه السلام): فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال: لا.<br />قال: فالتفت إلي أبو عبد الله (عليه السلام) فقال: يا يونس، هذا خصم نفسه<br />قبل أن يتكلم.<br />ثم قال (عليه السلام): يا يونس، لو كنت تحسن الكلام كلمته. قال يونس: فيا لها<br />من حسرة. فقلت: جعلت فداك، سمعتك تنهى عن الكلام وتقول: ويل لأصحاب<br />الكلام يقولون: هذا ينقاد [وهذا لا ينقاد]، وهذا ينساق وهذا لا ينساق،<br />وهذا نعقله وهذا لا نعقله!<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إنما قلت ويل لقوم تركوا قولي بالكلام،<br />وذهبوا إلى ما يريدون. ثم قال: أخرج إلى الباب فمن ترى من المتكلمين<br />فأدخله.<br />قال: فخرجت فوجدت حمران بن أعين، وكان يحسن الكلام، ومحمد<br />ابن نعمان الأحول وكان متكلما، وهشام بن سالم، وقيس الماصر وكانا متكلمين،<br />وكان قيس عندي أحسنهم كلاما، وكان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين،<br />فأدخلتهم، فلما استقربنا المجلس، وكنا في خيمة لأبي عبد الله (عليه السلام) في طرف جبل<br />في طريق الحرم، وذلك قبل الحج بأيام، فأخرج أبو عبد الله رأسه من الخيمة،<br />فإذا هو ببعير يخب، قال: هشام ورب الكعبة.<br />قال: وكنا ظننا أن هشاما رجل من ولد عقيل، وكان شديد المحبة<br />لأبي عبد الله، فإذا هشام بن الحكم، وهو أول ما اختطت لحيته، وليس فينا<br />إلا من هو أكبر منه سنا، فوسع له أبو عبد الله (عليه السلام) وقال: " ناصرنا بقلبه ولسانه<br />ويده "، ثم قال لحمران: كلم الرجل - يعني: الشامي -.<br /><br />77<br />فكلمه حمران وظهر عليه ثم قال: يا طاقي كلمه، فكلمه فظهر عليه<br />محمد بن نعمان مؤمن الطاق. ثم قال لهشام بن سالم: كلمه. فتعارفا، ثم قال<br />لقيس الماصر: كلمه، وأقبل أبو عبد الله (عليه السلام) يتبسم من كلامهما، وقد استخذل<br />الشامي في يده، ثم قال للشامي: كلم هذا الغلام - يعني: هشام بن الحكم -<br />فقال: نعم.<br />ثم قال الشامي لهشام: يا غلام، سلني في إمامة هذا - يعني<br />أبا عبد الله (عليه السلام) -.<br />فغضب هشام حتى ارتعد ثم قال له: أخبرني يا هذا أربك أنظر لخلقه،<br />أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي: بل ربي أنظر لخلقه.<br />قال: ففعل بنظره لهم في دينهم ماذا؟ قال: كلفهم وأقام لهم حجة ودليلا<br />على ما كلفهم به، وأزاح في ذلك عللهم.<br />فقال له هشام: فما هذا الدليل الذي نصبه لهم؟ قال الشامي: هو<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).<br />قال هشام: فبعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من؟ قال: الكتاب والسنة.<br />فقال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة فيما اختلفنا فيه، حتى رفع عنا<br />الاختلاف، ومكننا من الاتفاق؟ فقال الشامي: نعم.<br />قال هشام: فلم اختلفنا نحن وأنت، جئتنا من الشام تخالفنا، وتزعم<br />أن الرأي طريق الدين، وأنت مقر بأن الرأي لا يجمع على القول الواحد المختلفين؟<br />فسكت الشامي كالمفكر، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ما لك لا تتكلم؟<br />قال: إن قلت: إنا ما اختلفنا كابرت، وإن قلت: إن الكتاب والسنة يرفعان<br />عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما يحتملان الوجوه، ولكن لي عليه مثل ذلك.<br /><br />78<br />فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): سله تجده مليا. فقال الشامي لهشام: من أنظر<br />للخلق ربهم أم أنفسهم؟ فقال: بل ربهم أنظر لهم.<br />فقال الشامي: فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ويرفع اختلافهم ويبين لهم<br />حقهم من باطلهم؟ فقال هشام: نعم.<br />قال الشامي: من هو؟ قال هشام: أما في ابتداء الشريعة<br />فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأما بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فعترته.<br />قال الشامي: من هو عترة النبي القائم مقامه في حجته؟ قال هشام: في وقتنا<br />هذا أم قبله؟<br />قال الشامي: بل في وقتنا هذا. قال هشام: هذا الجالس، يعني:<br />أبا عبد الله (عليه السلام)، الذي تشد إليه الرحال، ويخبرنا بأخبار السماء وراثة عن جده.<br />قال الشامي: وكيف لي بعلم ذلك؟ فقال هشام: سله عما بدا لك.<br />قال الشامي: قطعت عذري، فعلي السؤال. فقال أبو عبد الله (عليه السلام):<br />أنا أكفيك المسألة يا شامي، أخبرك عن مسيرك وسفرك، خرجت يوم كذا،<br />وكان طريقك كذا، ومررت على كذا، ومر بك كذا. فأقبل الشامي كلما وصف له<br />شيئا من أمره يقول: " صدقت والله "، فقال الشامي: أسلمت لله الساعة.<br />فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): بل آمنت بالله الساعة، إن الإسلام قبل الإيمان<br />وعليه يتوارثون ويتناكحون، والإيمان عليه يثابون. قال: صدقت، فأنا الساعة<br />أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإنك وصي الأنبياء.<br />قال: فأقبل أبو عبد الله (عليه السلام) على حمران فقال: يا حمران، تجري الكلام<br />على الأثر فتصيب. فالتفت إلى هشام بن سالم فقال: تريد الأثر ولا تعرف.<br />ثم التفت إلى الأحول فقال: قياس رواغ، تكسر باطلا بباطل، إلا أن باطلك أظهر.<br /><br />79<br />ثم التفت إلى قيس الماصر فقال: تكلم وأقرب ما يكون من الخبر عن<br />الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أبعد ما تكون منه، تمزج الحق بالباطل، وقليل الحق يكفي من كثير<br />الباطل، أنت والأحول قفازان حاذقان.<br />قال يونس بن يعقوب: فظننت والله أنه يقول لهشام قريبا مما قال لهما،<br />فقال: يا هشام، لا تكاد تقع تلوي رجليك، إذ هممت بالأرض طرت، مثلك<br />فليكلم الناس، اتق الزلة، والشفاعة من ورائك (1).<br />والملاحظ من هذه المناظرة أنه (عليه السلام) يوجه أصحابه إلى انتهاج أسلوب الجدل<br />بالحق وبالتي هي أحسن، ويحذرهم من الوقوع في الباطل والجدل العقيم<br />الذي لا يهدي إلى سواء السبيل، ويهديهم (عليه السلام) إلى أسس الكلام مبينا لهم خير<br />أسوة منهم وهو هشام بن الحكم، ليكون مثالا لهم في سلوك طريق الحق في الكلام،<br />وقدوة في انتهاج سبيل المناظرة والاحتجاج.<br />13 - مناظرة هشام بن الحكم مع عمرو بن عبيد في الإمامة:<br />وعن يونس بن يعقوب، قال: كان عند أبي عبد الله (عليه السلام) جماعة من أصحابه<br />فيهم حمران بن أعين ومؤمن الطاق وهشام بن سالم والطيار وجماعة من أصحابه،<br />فيهم هشام بن الحكم وهو شاب، فقال أبو عبد الله: يا هشام. قال: لبيك<br />يا ابن رسول الله!<br />قال: ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد وكيف سألته؟ قال هشام:<br />جعلت فداك يا ابن رسول الله، إني أجلك وأستحييك، ولا يعمل لساني بين يديك.<br /><br /><br /><br />(1) الاحتجاج: 364.<br />80<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أمرتكم بشيء فافعلوه.<br />قال هشام: بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة،<br />وعظم ذلك علي، فخرجت إليه، ودخلت البصرة يوم الجمعة، وأتيت مسجد<br />البصرة، فإذا أنا بحلقة كبيرة، وإذا بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء مؤتزر بها<br />من صوف وشملة مرتد بها، والناس يسألونه، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي،<br />ثم قعدت في آخر القوم على ركبتي، ثم قلت:<br />أيها العالم، أنا رجل غريب، أتأذن لي فأسألك عن مسألة؟ قال: اسأل.<br />قلت له: ألك عين؟ قال: يا بني أي شيء هذا من السؤال، إذن كيف تسأل عنه؟<br />فقلت: هذه مسألتي. فقال: يا بني سل، وإن كانت مسألتك حمقى. قلت:<br />أجبني فيها، قال: فقال لي: سل. فقلت: ألك عين؟ قال: نعم.<br />قال: قلت: فما تصنع بها؟ قال: أرى بها الألوان والأشخاص. قال: قلت:<br />ألك أنف؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة.<br />قال: قلت: ألك لسان؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: أتكلم به.<br />قال: قلت: ألك أذن؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها<br />الأصوات.<br />قال: قلت: ألك يدان؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بهما؟ قال: أبطش بهما،<br />وأعرف بهما اللين من الخشن.<br />قال: قلت: ألك رجلان؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع بهما؟ قال:<br />أنتقل بهما من مكان إلى مكان.<br />قال: قلت: ألك فم؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أعرف به<br />المطاعم والمشارب على اختلافها.<br /><br />81<br />قال: قلت: ألك قلب؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أميز به<br />كلما ورد على هذه الجوارح.<br />قال: قلت: أفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ قال: لا.<br />قلت: وكيف ذاك وهي صحيحة سليمة؟<br />قال: يا بني إن الجوارح إذا شكت في شيء شمته أو رأته أو ذاقته ردته<br />إلى القلب، فتيقن بها اليقين وأبطل الشك.<br />قال: فقلت: فإنما أقام الله عز وجل القلب لشك الجوارح؟ قال: نعم.<br />قلت: لا بد من القلب وإلا لم تستيقن الجوارح، قال: نعم.<br />قلت: يا أبا مروان، إن الله تبارك وتعالى لم يترك جوارحكم حتى جعل لها<br />إماما، يصحح لها الصحيح وينفي ما شكت فيه، ويترك هذا الخلق كله في حيرتهم<br />وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماما<br />لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك؟!<br />قال: فسكت ولم يقل لي شيئا. قال: ثم التف إلي فقال لي: أنت هشام؟<br />قال: قلت: لا، فقال لي: أجالسته؟ فقلت: لا. قال: فمن أين أنت؟ قلت:<br />من أهل الكوفة.<br />قال: فأنت إذن هو. ثم ضمني إليه وأقعدني في مجلسه، وما نطق حتى قمت.<br />فضحك أبو عبد الله، ثم قال: يا هشام، من علمك هذا؟<br />قلت: يا ابن رسول الله؟ جرى على لساني. قال: يا هشام، هذا والله<br />مكتوب في صحف إبراهيم وموسى (1).<br /><br /><br /><br />(1) الاحتجاج: 367.<br />82<br />14 - موافقة الصادق (عليه السلام) لرجل من الشيعة استعمل التورية في المناظرة:<br />وبالإسناد عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) أنه قال: قال بعض<br />المخالفين بحضرة الصادق (عليه السلام) لرجل من الشيعة: ما تقول في العشرة من الصحابة؟<br />قال: أقول فيهم القول الجميل الذي يحط الله به سيئاتي، ويرفع به<br />درجاتي.<br />قال السائل: الحمد لله على ما أنقذني من بغضك، كنت أظنك رافضيا تبغض<br />الصحابة. فقال الرجل: ألا من أبغض واحدا من الصحابة فعليه لعنة الله.<br />قال: لعلك تتأول ما تقول، فمن أبغض العشرة من الصحابة؟<br />فقال: من أبغض العشرة من الصحابة فعليه لعنة الله والملائكة والناس<br />أجمعين. فوثب فقبل رأسه فقال: اجعلني في حل مما قذفتك به من الرفض قبل<br />اليوم.<br />قال: أنت في حل وأنت أخي، ثم انصرف السائل، فقال له الصادق (عليه السلام):<br />جودت، لله درك! لقد عجبت الملائكة من حسن توريتك وتلفظك بما خلصك<br />ولم تثلم دينك، زاد الله في قلوب مخالفينا غما إلى غم، وحجب عنهم مراد منتحلي<br />مودتنا في تقيتهم.<br />فقال أصحاب الصادق (عليه السلام): يا ابن رسول الله، ما عقلنا من كلام هذا<br />إلا موافقته لهذا المتعنت الناصب.<br />فقال الصادق (عليه السلام): لئن كنتم لم تفهموا ما عنى فقد فهمنا نحن، فقد شكره الله<br />له، إن ولينا الموالي لأوليائنا المعادي لأعدائنا، إذا ابتلاه الله بمن يمتحنه من مخالفيه،<br />وفقه لجواب يسلم معه دينه وعرضه، ويعظم الله بالتقية ثوابه، إن صاحبكم هذا<br /><br />83<br />قال: من عاب واحدا منهم فعليه لعنة الله. أي: من عاب واحدا منهم، هو:<br />أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).<br />وقال في الثانية: من عابهم وشتمهم فعليه لعنة الله، وقد صدق لأن من<br />عابهم فقد عاب عليا (عليه السلام) لأنه أحدهم، فإذا لم يعب عليا ولم يذمه فلم يعبهم جميعا<br />وإنما عاب بعضهم، ولقد كان لحزقيل المؤمن مع قوم فرعون الذين وشوا به<br />إلى فرعون مثل هذه التورية، كان حزقيل يدعوهم إلى توحيد الله ونبوة موسى،<br />وتفضيل محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على جميع رسل الله وخلقه، وتفضيل علي<br />ابن أبي طالب (عليه السلام) والخيار من الأئمة على سائر أوصياء النبيين، وإلى البراءة<br />من فرعون، فوشى به واشون إلى فرعون وقالوا: إن حزقيل يدعو إلى مخالفتك،<br />ويعين أعداءك على مضادتك.<br />فقال لهم فرعون: ابن عمي وخليفتي في ملكي وولي عهدي، إن كان قد فعل<br />ما قلتم فقد استحق العذاب على كفره نعمتي، وإن كنتم عليه كاذبين فقد استحققتم<br />أشد العذاب لإيثاركم الدخول في مساءته، فجاء بحزقيل وجاء بهم فكاشفوه<br />وقالوا: أنت تجحد ربوبية الملك وتكفر نعماءه.<br />فقال حزقيل: أيها الملك هل جربت علي كذبا قط. قال: لا.<br />قال: فسلهم من ربهم؟ قالوا: فرعون. قال: ومن خلقكم؟ قالوا: فرعون<br />هذا.<br />قال: ومن رازقكم الكافل لمعايشكم، والدافع عنكم مكارهكم؟ قالوا:<br />فرعون هذا.<br />قال حزقيل: أيها الملك فأشهدك وكل من حضرك: أن ربهم هو ربي،<br />وخالقهم هو خالقي، ورازقهم هو رازقي، ومصلح معايشهم هو مصلح معايشي،<br /><br />84<br />لا رب لي ولا خالق غير ربهم وخالقهم ورازقهم، وأشهدك ومن حضرك:<br />أن كل رب وخالق سوى ربهم وخالقهم ورازقهم فأنا بريء منه ومن ربوبيته<br />وكافر بإلهيته.<br />يقول حزقيل هذا وهو يعني: أن ربهم هو الله ربي، ولم يقل إن الذي قالوا هم<br />أنه ربهم هو ربي، وخفي هذا المعنى على فرعون ومن حضره، وتوهموا أنه يقول:<br />فرعون ربي وخالقي ورازقي.<br />فقال لهم: يا رجال السوء ويا طلاب الفساد في ملكي ومريدي الفتنة<br />بيني وبين ابن عمي وهو عضدي، أنتم المستحقون لعذابي لإرادتكم فساد أمري<br />وهلاك ابن عمي والفت في عضدي، ثم أمر بالأوتاد فجعل في ساق كل واحد منهم<br />وتدا وفي صدره وتدا، وأمر أصحاب أمشاط الحديد فشقوا بها لحومهم من<br />أبدانهم، فذلك ما قال الله تعالى: (فوقاه الله سيئات ما مكروا) (1) لما وشوا به<br />إلى فرعون ليهلكوه، وحاق بآل فرعون سوء العذاب، وهم الذين وشوا بحزقيل<br />إليه لما أوتد فيهم الأوتاد، ومشط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط (2).<br />ومثل هذه التورية قد كانت لأبي عبد الله (عليه السلام) في مواضع كثيرة.<br />وكان الصادق (عليه السلام) يقول: علمنا غابر ومزبور، ونكت في القلوب، ونقر<br />في الأسماع، وإن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض ومصحف فاطمة (عليها السلام)،<br />وعندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج إليه الناس.<br />فسئل عن تفسير هذا الكلام فقال: أما الغابر: فالعلم بما يكون، والمزبور:<br /><br /><br /><br />(1) غافر: 45.<br />(2) الاحتجاج: 370.<br />85<br />فالعلم بما كان، وأما النكت في القلوب: فهو الإمام، والنقر في الأسماع:<br />فحديث الملائكة، نسمع كلامهم ولا نرى أشخاصهم، وأما الجفر الأحمر: فوعاء فيه<br />توراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داوود وكتب الله، وأما مصحف فاطمة: ففيه<br />ما يكون من حادث وأسماء من يملك إلى أن تقوم الساعة.<br />وأما الجامعة: فهو كتاب طوله سبعون ذراعا، إملاء رسول الله من فلق فيه<br />وخط علي بن أبي طالب (عليه السلام) بيده، فيه والله جميع ما يحتاج الناس إليه إلى يوم<br />القيامة، حتى أن فيه أرش الخدش، والجلدة ونصف الجلدة.<br />ولقد كان زيد بن علي بن الحسين يطمع أن يوصي إليه أخوه الباقر (عليه السلام)<br />ويقيمه مقامه في الخلافة بعده، مثل ما كان يطمع في ذلك محمد بن الحنفية بعد وفاة<br />أخيه الحسين صلوات الله عليه، حتى رأى من ابن أخيه زين العابدين (عليه السلام)<br />من المعجزة الدالة على إمامته ما رأى، وقد تقدم ذكره في هذا الكتاب، فكذلك زيد<br />رجا أن يكون القائم مقام أخيه الباقر صلوات الله عليه، حتى سمع ما سمع من أخيه<br />ورأى ما رأى من ابن أخيه أبي عبد الله الصادق (عليه السلام).<br />فمن ذلك: ما رواه صدقة بن أبي موسى، عن أبي بصير، قال: لما حضر<br />أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام) الوفاة، دعا بابنه الصادق (عليه السلام) ليعهد إليه عهدا، فقال له<br />أخوه زيد بن علي:<br />لما امتثلت في مثال الحسن والحسين (عليه السلام) رجوت أن لا تكون أتيت منكرا.<br />فقال له الباقر (عليه السلام): يا أبا الحسين، إن الأمانات ليست بالمثال، ولا العهود<br />بالرسوم، إنما هي أمور سابقة عن حجج الله تبارك وتعالى، ثم دعا بجابر<br />ابن عبد الله الأنصاري فقال: يا جابر، حدثنا بما عاينت من الصحيفة؟<br />فقال له: نعم يا أبا جعفر، دخلت على مولاتي فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)<br /><br />86<br />لأهنيها بولادة الحسن (عليه السلام)، فإذا بيدها صحيفة بيضاء من درة، فقلت:<br />يا سيدة النسوان، ما هذه الصحيفة التي أراها معك؟ قالت: فيها أسماء أئمة<br />من ولدي.<br />قلت لها: ناوليني لأنظر فيها! قالت: يا جابر، لولا النهي لكنت أفعل،<br />ولكنه قد نهي أن يمسها إلا نبي أو وصي نبي، أو أهل بيت نبي، ولكنه مأذون لك<br />أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها.<br />قال جابر: فقرأت فإذا فيها: أبو القاسم محمد بن عبد الله المصطفى<br />ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أمه آمنة.<br />أبو الحسن علي بن أبي طالب (عليه السلام) المرتضى، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم<br />ابن عبد مناف.<br />أبو محمد الحسن بن علي البر التقي. أبو عبد الله الحسين بن علي، أمهما فاطمة<br />بنت محمد.<br />أبو محمد علي بن الحسين العدل، أمه شهر بانويه بنت يزدجرد<br />ابن شهريار.<br />أبو جعفر محمد بن علي الباقر، أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي<br />ابن أبي طالب.<br />أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد<br />ابن أبي بكر.<br />أبو إبراهيم موسى بن جعفر الثقة، أمه جارية اسمها: " حميدة "<br />المصفاة.<br />أبو الحسن علي بن موسى الرضا، أمه جارية اسمها: " نجمة ".<br /><br />87<br />أبو جعفر محمد بن علي الزكي، أمه جارية اسمها: " خيزران ".<br />أبو الحسن علي بن محمد الأمين، أمه جارية اسمها: " سوسن ".<br />أبو محمد الحسن بن علي الرضي، أمه جارية اسمها: " سمانة " تكنى أم الحسن.<br />أبو القاسم محمد بن الحسن، وهو الحجة القائم، أمه جارية اسمها: " نرجس "<br />صلوات الله عليهم أجمعين.<br />* * *<br />وعن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الآية: (ثم أورثنا<br />الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) (1)؟ قال: أي شيء تقول؟ قلت: إني أقول<br />إنها خاصة لولد فاطمة.<br />فقال (عليه السلام): أما من سل سيفه ودعا الناس إلى نفسه إلى الضلال من ولد<br />فاطمة وغيرهم فليس بداخل في الآية.<br />قلت: من يدخل فيها؟ قال: الظالم لنفسه الذي لا يدعو الناس إلى ضلال<br />ولا هدى، والمقتصد منا أهل البيت: العارف حق الإمام، والسابق بالخيرات:<br />هو الإمام.<br />* * *<br />عن محمد بن أبي عمير الكوفي، عن عبد الله بن الوليد السمان، قال: قال<br />أبو عبد الله (عليه السلام): ما يقول الناس في أولي العزم وصاحبكم أمير المؤمنين (عليه السلام)؟<br />قال: قلت: ما يقدمون على أولي العزم أحدا.<br />قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى قال لموسى: (وكتبنا له<br /><br /><br /><br />(1) الأعراف: 145.<br />88<br />في الألواح من كل شيء موعظة) (1) ولم يقل كل شيء موعظة، وقال لعيسى:<br />(وليبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) (2) ولم يقل كل شيء، وقال لصاحبكم<br />أمير المؤمنين (عليه السلام): (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) (3)،<br />وقال الله عز وجل: (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) (4) وعلم هذا الكتاب<br />عنده.<br />* * *<br />وعن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال: سمعت الصادق (عليه السلام) يقول:<br />إن لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها، يرتاب فيها كل مبطل، قلت له: ولم جعلت<br />فداك؟<br />قال: الأمر لا يؤذن لي في كشفه لكم. قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟<br />قال: وجه الحكمة في غيبته، وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله<br />تعالى ذكره، إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه<br />الحكمة لما أتاه الخضر من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار لموسى (عليه السلام)<br />إلى وقت افتراقهما. يا ابن الفضل، إن هذا الأمر أمر من الله وسر من سر الله وغيب<br />من غيب الله، ومتى علمنا أنه عز وجل حكيم صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة،<br />وإن كان وجهها غير منكشف.<br /><br /><br /><br />(1) الأعراف: 145.<br />(2) الزخرف: 63.<br />(3) الرعد: 43.<br />(4) الأنعام: 59.<br />89<br />15 - مناظرة الزنادقة في إعجاز القرآن:<br />وعن هشام بن الحكم، قال: اجتمع ابن أبي العوجاء وأبو شاكر الديصاني<br />الزنديق وعبد الملك البصري وابن المقفع عند بيت الله الحرام، يستهزءون بالحاج<br />ويطعنون بالقرآن.<br />فقال ابن أبي العوجاء: تعالوا ننقض كل واحد منا ربع القرآن وميعادنا<br />من قابل في هذا الموضع، نجتمع فيه وقد نقضنا القرآن كله، فإن في نقض القرآن<br />إبطال نبوة محمد، وفي إبطال نبوته إبطال الإسلام وإثبات ما نحن فيه. فاتفقوا<br />على ذلك وافترقوا، فلما كان من قابل اجتمعوا عند بيت الله الحرام، فقال<br />ابن أبي العوجاء:<br />أما أنا فمفكر منذ افترقنا في هذه الآية: (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) (1)<br />فما أقدر أن أضم إليها في فصاحتها وجميع معانيها شيئا، فشغلتني هذه الآية<br />عن التفكر في ما سواها.<br />فقال عبد الملك: وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية: (يا أيها الناس<br />ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له<br />وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب) (2) ولم أقدر<br />على الإتيان بمثلها.<br />فقال أبو شاكر: وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية: (لو كان فيهما آلهة<br /><br /><br /><br />(1) يوسف: 80.<br />(2) الحج: 73.<br />90<br />إلا الله لفسدتا) (1) لم أقدر على الإتيان بمثلها.<br />فقال ابن المقفع: يا قوم، إن هذا القرآن ليس من جنس كلام البشر، وأنا<br />منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية: (وقيل يا أرض ابلعي مائك ويا سماء اقلعي وغيض<br />الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين) (2) لم أبلغ غاية<br />المعرفة بها، ولم أقدر على الإتيان بمثلها.<br />قال هشام بن الحكم: فبينما هم في ذلك، إذ مر بهم جعفر بن محمد<br />الصادق (عليه السلام) فقال: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن<br />لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) (3) فنظر القوم بعضهم إلى بعض<br />وقالوا: لئن كان للإسلام حقيقة لما انتهت أمر وصية محمد إلا إلى جعفر بن محمد،<br />والله ما رأيناه قط إلا هبناه واقشعرت جلودنا لهيبته، ثم تفرقوا مقرين<br />بالعجز (4).<br />* * *<br />وقد جاءت الآثار عن الأئمة الأبرار (عليهم السلام): بفضل من نصب نفسه من علماء<br />شيعتهم لمنع أهل البدعة والضلال عن التسلط على ضعفاء الشيعة ومساكينهم وقمعهم<br />بحسب تمكنهم وطاقتهم، فمن ذلك ما روي عن أبي محمد الحسن بن علي<br />العسكري (عليه السلام) أنه قال:<br /><br /><br /><br />(1) الأنبياء: 24.<br />(2) هود: 44.<br />(3) الإسراء: 88.<br />(4) الاحتجاج: 377.<br />91<br />قال جعفر بن محمد (عليه السلام): علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس<br />وعفاريته، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا، وعن أن يتسلط عليهم إبليس<br />وشيعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم<br />والترك والخزر ألف ألف مرة؛ لأنه يدفع عن أديان محبينا، وذلك يدفع عن أبدانهم.<br />16 - مناظرة سفيان الثوري وبعض المتصوفة في الزهد:<br />دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله (عليه السلام) فرأى عليه ثيابا بيضا<br />كأنها غرقىء البيض (1) فقال له: إن هذا ليس من لباسك. فقال (عليه السلام) له: اسمع مني<br />وع ما أقول لك فإنه خير لك عاجلا وآجلا إن كنت أنت مت على السنة والحق<br />ولم تمت على بدعة، أخبرك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان في زمان مقفر جشب (2)<br />فإذا أقبلت الدنيا فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها، ومؤمنوها لا منافقوها،<br />ومسلموها لا كفارها. فما أنكرت يا ثوري، فوالله - إني لمع ما ترى - ما أتى علي<br />مذ عقلت صباح ولا مساء ولله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا<br />إلا وضعته.<br />فقال: ثم أتاه قوم ممن يظهر التزهد ويدعون الناس أن يكونوا معهم<br />على مثل الذي هم عليه من التقشف، فقالوا: إن صاحبنا حصر من كلامك<br />ولم تحضره حجة.<br />فقال (عليه السلام) لهم: هاتوا حججكم. فقالوا: إن حججنا من كتاب الله.<br /><br /><br /><br />(1) غرقئ البيض: القشرة الرقيقة الملتصقة ببياض البيض.<br />(2) القفر: خلو الأرض من الماء والكلأ.<br />92<br />قال (عليه السلام) لهم: فأدلوا بها، فإنها أحق ما اتبع وعمل به. فقالوا: يقول الله<br />تبارك وتعالى مخبرا عن قوم من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (ويؤثرون على أنفسهم<br />ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) (1)، فمدح فعلهم،<br />وقال في موضع آخر: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) (2)<br />فنحن نكتفي بهذا.<br />فقال رجل من الجلساء: إنا ما رأيناكم تزهدون في الأطعمة الطيبة،<br />ومع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتى تتمتعوا أنتم بها.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): دعوا عنكم ما لا ينتفع به، أخبروني أيها النفر،<br />ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه، ومحكمه من متشابهه، الذي في مثله ضل<br />من ضل وهلك من هلك من هذه الأمة؟ فقالوا له: بعضه، فأما كله فلا.<br />فقال (عليه السلام) لهم: من هاهنا أوتيتم. وكذلك أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />وأما ما ذكرتم من إخبار الله إيانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم ليحسن<br />فعالهم فقد كان مباحا جائزا، ولم يكونوا نهوا عنه، وثوابهم منه على الله،<br />وذلك أن الله عز وجل وتقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم.<br />وكان نهى تبارك وتعالى رحمة للمؤمنين ونظرا لكيلا يضروا بأنفسهم<br />وعيالاتهم، منهم الضعفة الصغار والولدان والشيخ الفان والعجوز الكبيرة الذين<br />لا يصبرون على الجوع، فإن تصدقت برغيفي ولا رغيف لي غيره ضاعوا وهلكوا<br />جوعا، فمن ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانير<br /><br /><br /><br />(1) سورة الحشر، الآية 9.<br />(2) سورة الإنسان، الآية 8.<br />93<br />أو دراهم يملكها الإنسان وهو يريد أن يمضيها فأفضلها ما أنفقه الإنسان على<br />والديه، ثم الثانية على نفسه وعياله، ثم الثالثة على القرابة وإخوانه المؤمنين،<br />ثم الرابعة على جيرانه الفقراء، ثم الخامسة في سبيل الله وهو أخسها أجرا ".<br />وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للأنصاري - حيث أعتق عند موته خمسة أو ستة<br />من الرقيق، ولم يكن يملك غيرهم وله أولاد صغار -: " لو أعلمتموني أمره<br />ما تركتكم تدفنونه مع المسلمين، ترك صبية صغارا يتكففون الناس ".<br />ثم قال: حدثني أبي أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " ابدأ بمن تعول، الأدنى<br />فالأدنى ".<br />ثم هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم ونهيا عنه مفروض من الله العزيز<br />الحكيم قال: (الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) (1)،<br />أفلا ترون أن الله تبارك وتعالى غير ما أراكم تدعون إليه والمسرفين، وفي غير آية<br />من كتاب الله يقول: (إنه لا يحب المسرفين) (2) فنهاهم عن الإسراف ونهاهم<br />عن التقتير، لكن أمر بين أمرين، لا يعطي جميع ما عنده، ثم يدعو الله أن يرزقه<br />فلا يستجيب له، للحديث الذي جاء عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " إن أصنافا من أمتي<br />لا يستجاب لهم دعاؤهم: رجل يدعو على والديه، ورجل يدعو على غريم ذهب<br />له بمال ولم يشهد عليه، ورجل يدعو على امرأته وقد جعل الله تخلية سبيلها بيده،<br />ورجل يقعد في البيت ويقول: يا رب ارزقني، ولا يخرج بطلب الرزق، فيقول الله<br />جل وعز: عبدي، أو لم أجعل لك السبيل إلى الطلب والضرب في الأرض بجوارح<br /><br /><br /><br />(1) سورة الفرقان، الآية 67.<br />(2) سورة الأنعام، الآية 141، وسورة الأعراف، الآية 31.<br />94<br />صحيحة، فتكون قد أعذرت فيما بيني وبينك في الطلب لاتباع أمري، ولكيلا تكون<br />كلا على أهلك، فإن شئت رزقتك، وإن شئت قترت عليك وأنت معذور عندي،<br />ورجل رزقه الله مالا كثيرا فأنفقه ثم أقبل يدعو. يا رب ارزقني، فيقول الله:<br />ألم أرزقك رزقا واسعا، أفلا اقتصدت فيه كما أمرتك ولم تسرف وقد نهيتك،<br />ورجل يدعو في قطيعة رحم ".<br />ثم علم الله نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) كيف ينفق، وذلك أنه كانت عنده (صلى الله عليه وآله وسلم) أوقية<br />من ذهب فكره أن يبيت عنده شيء فتصدق وأصبح ليس عنده شيء. وجاءه<br />من يسأله فلم يكن عنده ما يعطيه، فلامه السائل، واغتم هو (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث لم يكن<br />عنده ما يعطيه وكان رحيما رقيقا، فأدب الله نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأمره إياه فقال:<br />(ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) (1)،<br />يقول: إن الناس قد يسألونك ولا يعذرونك، فإذا أعطيت جميع ما عندك كنت<br />قد خسرت من المال. فهذه أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصدقها الكتاب،<br />والكتاب يصدقه أهله من المؤمنين.<br />وقال أبو بكر عند موته حيث قيل له: أوص، فقال: أوصي بالخمس،<br />والخمس كثير، فإن الله قد رضي بالخمس، فأوصى بالخمس، وقد جعل الله<br />عز وجل له الثلث عند موته، ولو علم أن الثلث خير له أوصى به.<br />ثم من قد علمتم بعده في فضله وزهده سلمان وأبو ذر رضي الله عنهما،<br />فأما سلمان (رضي الله عنه) فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتى يحضره عطاؤه<br />من قابل. فقيل له: يا أبا عبد الله، أنت في زهدك تصنع هذا، وإنك لا تدري<br /><br /><br /><br />(1) سورة الأسرى، الآية 31.<br />95<br />لعلك تموت اليوم أو غدا. فكان جوابه أن قال: ما لكم لا ترجون لي البقاء كما خفتم<br />علي الفناء، أو ما علمتم يا جهلة أن النفس تلتات (1) على صاحبها إذا لم يكن لها<br />من العيش ما تعتمد عليه، فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت.<br />فأما أبو ذر (رضي الله عنه) فكانت له نويقات وشويهات يحلبها ويذبح منها إذا اشتهى<br />أهله اللحم أو نزل به ضيف أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة، نحر لهم<br />الجزور أو من الشياه، على قدر ما يذهب عنهم قرم اللحم فيقسمه بينهم،<br />ويأخذ كنصيب أحدهم لا يفضل عليهم. ومن أزهد من هؤلاء؟ وقد قال فيهم<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما قال، ولم يبلغ من أمرهما أن صارا لا يملكان شيئا البتة<br />كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم وشيئهم ويؤثرون به على أنفسهم وعيالاتهم.<br />وأعلموا أيها النفر أني سمعت أبي يروي عن آبائه (عليهم السلام) أن<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال يوما: " ما عجبت من شيء كعجبي من المؤمن أنه إن قرض<br />جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له، وإن ملك ما بين مشارق الأرض<br />ومغاربها كان خيرا له، فكل ما يصنع الله عز وجل به فهو خير له " فليت شعري<br />هل يحيق فيكم اليوم ما قد شرحت لكم أم أزيدكم؟<br />أو ما علمتم أن الله جل اسمه قد فرض على المؤمنين في أول الأمر أن يقاتل<br />الرجل منهم عشرة من المشركين، ليس له أن يولي وجهه عنهم، ومن ولاهم يومئذ<br />دبره فقد تبوأ مقعده من النار، ثم حولهم من حالهم رحمة منه فصار الرجل منهم<br />عليه أن يقاتل رجلين من المشركين تخفيفا من الله عز وجل عن المؤمنين،<br />فنسخ الرجلان العشرة.<br /><br /><br /><br />(1) أي تبطئ وتحتبس عن الطاعات.<br />96<br />وأخبروني أيضا عن القضاة أجور منهم حيث يفرضون على الرجل منكم<br />نفقة امرأته إذا قال: أنا زاهد وإنه لا شيء لي؟ فإن قلتم: جور، ظلمتم أهل الإسلام<br />وإن قلتم: بل عدل، خصمتم أنفسكم. وحيث تريدون صدقة من تصدق على<br />المساكين عند الموت بأكثر من الثلث.<br />أخبروني لو كان الناس كلهم كما تريدون زهدا لا حاجة لهم في متاع<br />غيرهم، فعلى من كان يتصدق بكفارات الأيمان والنذور والصدقات من فرض<br />الزكاة من الإبل والغنم والبقر وغير ذلك من الذهب والفضة والنخل والزبيب وسائر<br />ما قد وجبت فيه الزكاة؟<br />إذا كان الأمر على ما تقولون لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئا من عرض الدنيا<br />إلا قدمه وإن كان به خصاصة، فبئس ما ذهبتم إليه وحملتم الناس عليه من الجهل<br />بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) وأحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل،<br />أوردكم إياها بجهالتكم وترككم النظر في غرائب القرآن من التفسير بالناسخ<br />من المنسوخ والمحكم والمتشابه والأمر والنهي.<br />وأخبروني أنتم عن سليمان بن داود (عليه السلام) حيث سأل الله ملكا لا ينبغي<br />لأحد من بعده فأعطاه الله جل اسمه ذلك، وكان (عليه السلام) يقول الحق ويعمل به<br />ثم لم تجد الله عاب ذلك عليه ولا أحدا من المؤمنين. وداود (عليه السلام) قبله في ملكه<br />وشدة سلطانه.<br />ثم يوسف النبي (عليه السلام) حيث قال لملك مصر: (اجعلني على خزائن الأرض<br />إني حفيظ عليم) (1) فكان أمره الذي كان، اختار مملكة الملك وما حولها إلى اليمن،<br /><br /><br /><br />(1) سورة يوسف، الآية 56.<br />97<br />فكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم، وكان (عليه السلام) يقول الحق ويعمل به<br />فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه.<br />ثم ذو القرنين عبد أحب الله فأحبه، طوى له الأسباب وملكه مشارق<br />الأرض ومغاربها، وكان يقول بالحق ويعمل به، ثم لم نجد أحدا عاب ذلك عليه.<br />فتأدبوا أيها النفر بآداب الله عز وجل للمؤمنين واقتصروا على أمر الله<br />ونهيه، ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به، وردوا العلم إلى أهله<br />تؤجروا وتعذروا عند الله تبارك وتعالى، وكونوا في طلب علم الناسخ من القرآن<br />من منسوخه ومحكمه من متشابهه، وما أحل الله فيه مما حرم، فإنه أقرب لكم<br />من الله وأبعد لكم من الجهل، ودعوا الجهالة لأهلها فإن أهل الجهل كثير،<br />وأهل العلم قليل، وقد قال الله: (وفوق كل ذي علم عليم) (1).<br />17 - مناظرة الطبيب الهندي في أسرار خلق الإنسان:<br />علل الشرائع، والخصال: روى ابن بابويه، عن الربيع صاحب المنصور،<br />قال:<br />حضر أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) مجلس المنصور يوما وعنده<br />رجل من الهند يقرأ كتب الطب، فجعل أبو عبد الله الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)<br />ينصت لقراءته، فلما فرغ الهندي قال له: يا أبا عبد الله أتريد مما معي شيئا؟<br />قال: لا، فإن ما معي خير مما معك.<br />قال: وما هو؟ قال: أداوي الحار بالبارد، والبارد بالحار، والرطب<br /><br /><br /><br />(1) تحف العقول: 348 - 353، والآية من سورة يوسف: 76.<br />98<br />باليابس، واليابس بالرطب، وأرد الأمر كله إلى الله عز وجل، وأستعمل ما قاله<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله): " واعلم أن المعدة بيت الداء، والحمية هي الدواء " وأعود البدن<br />ما اعتاد. فقال الهندي: وهل الطب إلا هذا؟ فقال الصادق (عليه السلام): أفتراني عن كتب<br />الطب أخذت؟ قال: نعم. قال: لا والله ما أخذت إلا عن الله سبحانه، فأخبرني<br />أنا أعلم بالطب أم أنت؟ فقال الهندي: لا بل أنا.<br />قال الصادق (عليه السلام): فأسألك شيئا. قال: سل. قال: أخبرني يا هندي<br />كم كان في الرأس شؤون؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل الشعر عليه من فوقه؟<br />قال: لا أعلم. قال: فلم خلت الجبهة من الشعر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كان لها<br />تخطيط وأسارير؟ قال: لا أعلم.<br />قال: فلم كان الحاجبان من فوق العينين؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت<br />العينان كاللوزتين؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل الأنف فيما بينهما؟ قال: لا أعلم.<br />قال: فلم كان ثقب الأنف في أسفله؟ قال: لا أعلم.<br />قال: فلم جعلت الشفة والشارب من فوق الفم؟ قال: لا أعلم. قال:<br />فلم احتد السن، وعرض الضرس، وطال الناب؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت<br />اللحية للرجال؟ قال: لا أعلم. قال: فلم خلت الكفان من الشعر؟ قال: لا أعلم.<br />قال: فلم خلا الظفر والشعر من الحياة؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كان القلب<br />كحب الصنوبر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كانت الرية قطعتين، وجعل حركتها<br />في موضعها؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كانت الكبد حدباء؟ قال: لا أعلم.<br />قال: فلم كانت الكلية كحب اللوبيا؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل<br />طي الركبتين إلى خلف؟ قال: لا أعلم. قال: فلم تخصرت القدم؟ قال:<br />لا أعلم.<br /><br />99<br />فقال الصادق (عليه السلام): لكني أعلم. قال: فأجب. قال الصادق (عليه السلام): كان<br />في الرأس شؤون لأن المجوف إذا كان بلا فصل أسرع إليه الصداع، فإذا جعل<br />ذا فصول كان الصداع منه أبعد. وجعل الشعر من فوقه لتوصل بوصوله الأدهان<br />إلى الدماغ، ويخرج بأطرافه البخار منه، ويرد الحر والبرد الواردين عليه.<br />وخلت الجبهة من الشعر لأنها مصب النور إلى العينين، وجعل فيها التخطيط<br />والأسارير ليحتبس العرق الوارد من الرأس عن العين قدر ما يميطه (1) الإنسان<br />عن نفسه، كالأنهار في الأرض التي تحبس المياه. وجعل الحاجبان من فوق العينين<br />ليراد عليهما (2) من النور قدر الكفاف، ألا ترى يا هندي أن من غلبه النور جعل يده<br />على عينيه ليرد عليهما قدر كفايتهما منه.<br />وجعل الأنف فيما بينهما ليقسم النور قسمين إلى كل عين سواء. وكانت العين<br />كاللوزة ليجري فيها الميل بالدواء، ويخرج منها الداء، ولو كانت مربعة أو مدورة<br />ما جرى فيها الميل، وما وصل إليها دواء، ولا خرج منها داء. وجعل ثقب الأنف<br />في أسفله لتنزل منه الأدواء المنحدرة من الدماغ، ويصعد فيه الأراييح (3) إلى<br />المشام، ولو كان في أعلاه لما أنزل داء، ولا وجد رائحة. وجعل الشارب والشفة<br />فوق الفم لحبس ما ينزل من الدماغ عن الفم لئلا يتنغص (4) على الإنسان طعامه<br />وشرابه فيميطه عن نفسه. وجعلت اللحية للرجال ليستغني بها عن الكشف<br /><br /><br /><br />(1) أي ينحاه ويبعده عن نفسه.<br />(2) في نسخة: ليرد عليهما. وفي أخرى: ليوردا.<br />(3) في نسخة: ويصعد فيه الروائح. وفي أخرى وكذا العلل: الأرياح.<br />(4) أي لئلا يتكدر على الإنسان طعامه وشرابه. وفي نسخة: لكيلا يتنغص.<br />100<br />في المنظر ويعلم بها الذكر من الأنثى. وجعل السن حادا لأن به يقع العض،<br />وجعل الضرس عريضا لأن به يقع الطحن والمضغ، وكان الناب طويلا ليسند (1)<br />الأضراس والأسنان كالأسطوانة في البناء.<br />وخلا الكفان من الشعر لأن بهما يقع اللمس، فلو كان فيهما شعر ما درى<br />الإنسان ما يقابله ويلمسه (2). وخلا الشعر والظفر من الحياة لأن طولهما سمج (3)<br />وقصهما حسن، فلو كان فيهما حياة لألم الإنسان لقصهما (4). وكان القلب<br />كحب الصنوبر لأنه منكس فجعل رأسه دقيقا ليدخل في الرية فتروح عنه ببردها،<br />لئلا يشيط الدماغ بحره.<br />وجعلت الرية قطعتين ليدخل بين مضاغطها فيتروح عنه بحركتها. وكانت<br />الكبد حدباء لتثقل المعدة ويقع جميعها عليها فيعصرها ليخرج ما فيها من البخار.<br />وجعلت الكلية كحب اللوبيا لأن عليها مصب المني نقطة بعد نقطة، فلو كانت مربعة<br />أو مدورة احتبست النقطة الأولى إلى الثانية (5) فلا يلتذ بخروجها الحي، إذ المني<br />ينزل من فقار الظهر إلى الكلية، فهي كالدودة تنقبض وتنبسط، ترميه أولا فأولا<br />إلى المثانة كالبندقة من القوس. وجعل طي الركبة إلى خلف لأن الإنسان يمشي<br /><br /><br /><br />(1) في نسخة: ليشد الأضراس. وفي العلل: ليشتد الأضراس. وفي الخصال: ليشيد<br />الأضراس.<br />(2) في نسخة: ما درى الإنسان ما يعالجه ويلمسه.<br />(3) في نسخة: لأن طولهما وسخ. وفي العلل: لأن طولهما وسخ يقبح.<br />(4) في نسخة: لألم الإنسان بقصهما.<br />(5) في نسخة وفي الخصال: احتبست النطفة الأولى إلى الثانية.<br />101<br />إلى ما بين يديه فيعتدل الحركات (1)، ولولا ذلك لسقط في المشي. وجعل القدم<br />مخصرة لأن الشيء إذا وقع على الأرض جميعه ثقل ثقل حجر الرحى، فإذا كان<br />على حرفه دفعه الصبي (2) وإذا وقع على وجهه صعب نقله على الرجل.<br />فقال له الهندي: من أين لك هذا العلم؟ فقال (عليه السلام): أخذته عن آبائي (عليهم السلام)<br />عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن جبرئيل، عن رب العالمين جل جلاله الذي خلق<br />الأجساد والأرواح. فقال الهندي: صدقت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا<br />رسول الله وعبده، وأنك أعلم أهل زمانك (3).<br /><br /><br /><br />(1) في نسخة: فيعتدل الحركتان.<br />(2) في نسخة وفي الخصال: رفعه الصبي.<br />(3) علل الشرائع: 44. الخصال 2: 97.<br />102<br />الفصل الثامن عشر<br />تصدي الإمام (عليه السلام)<br />لحركة الزندقة<br />من التغييرات الفكرية الطارئة في عصر الإمام الصادق (عليه السلام) حركة الزندقة<br />ونشاطاتها الفكرية، وبروز الأفكار الخطرة التي تسربت إلى منطلقات الفكر<br />الإسلامي، وأخطر من ذلك تسريبها من قبل الشخصيات التي تحملت مسؤولية<br />البث لهذه الأفكار الفاسدة وإعطاء قوة الثبت والدفع.<br />ونحن لا نريد أن نتطرق إلى حركة الزندقة ودوافعها السياسية والتأريخية،<br />ولكننا سنحاول عرض شيء موجز من ذلك مما يرتبط بالبحث.<br />ولم تكن الزندقة بمفهومها الإلحادي بموضوع طارئ وغريب عن واقع<br />الرسالة الإسلامية منذ بدء انطلاقها، ففي الكتاب المجيد آيات كثيرة تطرقت<br />إلى معالجة الإلحاد ووجود الله سبحانه، ووجوب توحيده مما يشعر بأن قضية<br />الإلحاد كانت من أهم المشاكل التي تعرضت الرسالة لمعالجتها وحسمها بما يتناسب<br />وفطرة الإنسان السليمة وبساطة تفكيره، بعيدا عن عقد الشبهات الفلسفية<br />والالتباسات الفكرية، كما ردهم القرآن الكريم بقوله:<br />(كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه<br /><br />103<br />ترجعون) (1).<br />غير أن فكرة الزندقة والإلحاد في عصر الإمام الصادق (عليه السلام) اتخذت شكلا<br />علميا معمقا، وجعلت من عقيدة التوحيد السهلة اليسيرة مشكلة فكرية معقدة<br />ذات طابع فلسفي غامض.<br />ولعل من أهم أسباب طروء هذا التغير الفكري هو انتشار البحوث الكلامية<br />المعمقة، والتوسع في جهاتها المنهجية التحليلية بعيدة عن البساطة الفطرية،<br />والصفاء الذهني والوجداني للإنسان.<br />والسبب المهم الآخر هو الانفتاح العلمي المفاجئ على المدارس الفلسفية<br />اليونانية، والفلسفات الأخرى التي طورت الذهنية العلمية وأعطت للحوار<br />العقائدي بين العلماء والمفكرين مجالا واسعا وعميقا بما تحمله من نظريات غامضة<br />وشبهات وتشكيلات قد تبتعد بالإنسان عن معطيات الفطرة السليمة.<br />وقد ظهرت الانقسامات الفكرية في عصر الإمام الصادق (عليه السلام) وتنوعت<br />المذاهب والمدارس الفكرية الإسلامية واختلفت في اتجاهاتها وتباينت عمليات<br />التركيز العام للأسس العقائدية والتشريعية فيما بينها، وانطلقت حركة الجدل الحاد<br />بين مختلف الفرق الكلامية، ما بين المعتزلة والقدرية والمرجئة والخوارج وغيرها<br />من الفرق التي خلفتها عوامل الانحراف الرهيب من سياسية وفكرية وغيرها<br />من مسببات الانقسام والتمزق التي سببها غياب القيادة الإسلامية الملتزمة<br />والمسؤولة، وضعف القيادات القائمة رساليا وفكريا، فضلا عن أن بعض القيادات<br />الحاكمة كانت تشجعها.<br /><br /><br /><br />(1) البقرة: 28.<br />104<br />وفي خضم هذا المعترك المحموم، كان لا بد من أن يكون للإمام دوره القيادي<br />المسؤول، خصوصا وإنه يمثل القاعدة الفكرية البارزة في المجتمع الإسلامي،<br />والممثل الأصيل للرسالة في شتى منطلقاتها، فقد واجه الإمام مختلف الصراعات<br />القائمة في عصره، ووقف منها موقف الرسالي الهادف، في مناظرات علمية رائعة،<br />دافع فيها بما يملك من قوى إقناع هائلة ومنطق رسالي ثابت، جعلت من الخصوم<br />الجبابرة أقزاما تتضاءل بين يديه وتذوب كما تذوب دمى الشمع عندما تلامسها<br />حرارة النار، وأنى لدمى الباطل أن تصمد أمام إشراقة الحق، وكيف لها أن لا تذوي<br />أمام حرارة الإيمان.<br />كما أن كثيرا من مناظرات الإمام (عليه السلام) قد أغفلها التأريخ مثل ما أغفل<br />أخباره، وليس من المعقول أن تقتصر مناظراته على هذا القدر المحدود الذي نقلته<br />لنا كتب الكلام والسيرة، مع ملاحظة ما كان يتمتع به الإمام (عليه السلام) من مركز علمي<br />قيادي، والذي كانت حلقته الدراسية تمثل نقطة تحول وانطلاق ولقاء بين جميع<br />عناصر المذاهب الفقهية والكلامية على اختلاف نزعاتها ومنطلقاتها المتنوعة،<br />فمنها ما يتعلق بالتوحيد والجهات التي ترجع إلى بدء الخلق ومتفرعاتها،<br />ومنها ما يتعلق بالإمامة والخلافة، ومنها ما يتعلق بالصراع الدائر بين مختلف<br />المذاهب الإسلامية وغيرها من الملل والنحل، ومنها ما يتعلق بقضايا التشريع<br />والفقه مما يمس نقاط الاختلاف القائم بين مختلف المدارس الفقهية في ذلك العصر،<br />وغيرها من قضايا الساعة والشؤون التي تتعلق بالجوانب المتنوعة لجهات الفكر<br />والمعرفة.<br />أما مناظراته (عليه السلام) في مجال التوحيد، فقد نقلت كتب السيرة والكلام<br />بعض نماذج الحوار مع الزنادقة في عصر الإمام (عليه السلام) وعرض بعض مناظراته<br /><br />105<br />في التوحيد مع بعض زنادقة زمانه الذين وجدوا في الإمام عنصر الكفاءة<br />العلمية في أعمق معطياتها، فكان الإمام الإنسان الوحيد في عصره الذي<br />انفتحوا عليه بجدية، بما يحملون من أفكار التشكيك والتلبيس، فمنهم من<br />استسلم عن قناعة وإيمان، حينما كانت الحقيقة رائدهم في البحث والمناظرة،<br />ومنهم من أصر على عناده على رغم اعترافه بالانهزام أمام منطق الإمام وحجته<br />الدامغة.<br />وقد التزم الإمام (عليه السلام) في مناظراته مع خصومه بالمنطق السليم وأسلوبه<br />السلس ونهجه المتميز في المناظرات، فهو يبسط الفكرة بسهولة فائقة،<br />ويعرضها ببساطة متناهية يقترب بها حتى من الأذهان الساذجة، رغم العمق<br />الذي يتسم به مضمونها، مما يكشف عن المقدرة البيانية الرائعة التي يمتلكها<br />الإمام في التعبير والعرض، وهذا الأسلوب هو الأسلوب الرسالي الذي تميز به<br />القرآن الكريم في عرضه لدلائل التوحيد، والاحتجاج على المشركين في قضايا<br />العقيدة والإيمان.<br />كما أن الإمام الصادق (عليه السلام) اعتمد الحوار الهادئ الموضوعي في تقريب<br />الفكرة من الخصم والعمق في مضمونها مع مراعاة بعض التأثيرات النفسية في<br />بعض الحالات التي تبعد الخصم عفويا عن أجواء الشك والعناد والريبة الطارئة،<br />وتضعه في الجو الفطري البريء المجرد من كل ما هو غريب عن إنسانيته وفطرته.<br />لقد وجد الزنادقة في الإمام الصادق (عليه السلام) أخطر خصم يواجهونه في حربهم<br />مع الإسلام، فكانوا يحاولون إثارته بجدلهم المتعنت وتحدياتهم المثيرة، لكنه (عليه السلام)<br />كان يواجه كل تلكم التحديات بهدوء وبروح العالم المطمئن لموقفه، والواثق بحجته،<br />ووضوح الرؤيا في مسلكه، وبروح المسؤولية الرسالية التي اعتمدت الكلمة الهادئة<br /><br />106<br />الهادفة والبيان، المؤمن في قضيته، الوديع في نقاشه، دون أن يفسح المجال للإثارة<br />أن تمتلك عليه مواقفه، لتحقق للخصم الانتصار نفسيا عليه ليكون منفذا للتحدي،<br />ودعما لمواقف الخصم المعادي للإيمان.<br />وقد أمسك الإمام بهذا الأسلوب الرسالي زمام المبادرة، وأوقف الخصم<br />عند حده، وألزم الزنادقة الرهبة والتقدير والاحترام في نفوسهم.<br />ويستوقفنا مشهد الحوار الطريف الذي جرى بين قطبين من أقطاب الزندقة،<br />هما ابن المقفع وزميله ابن أبي العوجاء، والذي يدلل بصراحة على مدى الشعور<br />بالخطر لدى هؤلاء وأمثالهم من منازلة الإمام الصادق في أي مجال من مجالات<br />الجدل والحوار.<br />فقد اجتمع بعض الزنادقة في حلقة في المسجد الحرام وفيهم ابن المقفع<br />وابن أبي العوجاء، فقال ابن المقفع: ترون هذا الخلق - وأومأ بيده إلى موضع<br />الطواف -، ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانية إلا ذلك الشيخ الجالس - يعني<br />الإمام الصادق - وأما الباقون فرعاع وبهائم (1).<br />ويتساءل عبد الكريم بن أبي العوجاء، وهو كذلك من أقطاب الإلحاد<br />والزندقة: كيف أوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء؟ قال ابن المقفع:<br />لأني رأيت عنده ما لم أره عندهم!!<br />ولم يكن يطيب لابن المقفع أن يقر للإمام (عليه السلام) بمثل هذا الواقع، لولا انهزامه<br />نفسيا وفكريا أمام منطق الإمام الصائب وشخصيته الفذة، على رغم اعتداده بنفسه<br />وما عرف به من عتو وغرور، والتي تدلل عليه كلمته هذه في التعريف بالإمام (عليه السلام)<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 74.<br />107<br />وبالناس.<br />ومن المؤسف أن التأريخ لم يسجل لنا أيا من المناظرات العلمية التي جرت<br />بين الإمام وابن المقفع، والذي يكشف عنها حواره هنا مع ابن أبي العوجاء.<br />وفيما يلي بقية الحوار.<br />فقال ابن أبي العوجاء: لا بد من اختبار ما قلت فيه منه.<br />فقال له ابن المقفع: لا تفعل فإني أخاف أن يفسد عليك ما في يدك.<br />فقال: ليس ذا رأيك، ولكن تخاف أن يضعف رأيك عندي في إحلالك إياه<br />المحل الذي وصفت.<br />فقال ابن المقفع: أما إذا توهمت على هذا فقم إليه وتحفظ ما استطعت<br />من الزلل، ولا تثني عنانك إلى استرسال فيسلمك إلى عقال، وسمه ما لك<br />وما عليك.<br />ويذهب ابن أبي العوجاء ليلتقي بالإمام ثم لا يلبث أن رجع مخاطبا ابن المقفع<br />قائلا: ويلك يا ابن المقفع ما هذا بشر، وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء<br />ظاهرا، ويتروح إذا شاء باطنا فهو هذا.<br />فقال له ابن المقفع: وكيف ذلك؟<br />قال ابن أبي العوجاء: جلست إليه فلما لم يبق عنده غيري ابتدأني، فقال:<br />إن يكن الأمر على ما يقول هؤلاء - مشيرا لمن في المطاف - وهو كما يقولون<br />- يعني أهل الطواف -، فقد سلموا وعطبتم، وإن يكن الأمر على ما تقولون<br />وليس كما تقولون فقد استويتم وهم.<br />فقلت له: يرحمك الله، وأي شيء نقول، وأي شيء يقولون؟ ما قولي وقولهم<br />إلا واحد.<br /><br />108<br />فقال الإمام: وكيف يكون قولك وقولهم واحدا، وهم يقولون إن لهم معادا<br />وثوابا وعقابا ويدينون بأن في السماء إلها وإنها عمران، وأنتم تزعمون أن السماء<br />خراب ليس فيها أحد.<br />قال: فاغتنمتها منه فقلت له: ما منعه إن كان الأمر كما يقولون أن يظهر لخلقه<br />ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف عليه منهم اثنان؟ ولم احتجب عنهم وأرسل<br />إليهم الرسل، ولو باشرهم بنفسه كان أقرب إلى الإيمان به؟<br />فقال الإمام: ويلك يا عبد الكريم، كيف احتجب عنك من أراك قدرته<br />في نفسك، نشوؤك ولم تكن، وكبرك بعد صغرك، وقوتك بعد ضعفك، وضعفك<br />بعد قوتك، وسقمك بعد صحتك، وصحتك بعد سقمك، ورضاك بعد غضبك،<br />وغضبك بعد بغضك، وبغضك بعد حبك، وعزمك بعد أناتك، وأناتك بعد عزمك،<br />وشهوتك بعد كراهتك، وكراهتك بعد شهوتك، ورغبتك بعد رهبتك، ورهبتك<br />بعد رغبتك، ورجاءك بعد يأسك، ويأسك بعد رجائك، وخاطرك بما لم يكن<br />في وهمك، وغروب ما أنت معتقده في ذهنك، وما زال يعدد علي قدرته التي<br />هي في نفسي حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه (1).<br />وينهزم ابن أبي العوجاء أمام هذا المنطق الفطري الرائع، ويؤخذ لا شعوريا<br />ببساطة الحجة التي أغلقت على نفسه منافذ الشك والاعتراض، فتعقد الحيرة لسانه،<br />ويختلط عليه موقف الحوار، وتصور أن الذي يحاوره إنسان ولكن ليس من جنس<br />البشر.<br />وقد حاول الإمام في حواره أن يحتكم إلى رؤيا واقع مصيري، تنعكس<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 74 - 75.<br />109<br />على مصير الإنسان، فسلوك سبيل الإيمان على أي وجه افترضناه، يبقى الوجه<br />الأسلم الذي يضمن به الإنسان سلامة مصيره، وهو أمر من مسلمات الفطرة<br />السليمة وبديهيات العقل.<br />ولم يكن بيان الإمام بصدد إثبات شيء أو نفيه، وإنما هو تصوير لرؤيا المصير<br />الذي سينتهي إليه الإنسان المؤمن والكافر، عند انتهاء وجوده في هذه الحياة،<br />وفي نفس الوقت تهيئة الأرضية الصالحة للحوار الجدي الذي يعتمد القناعة<br />كهدف فيما يلقي من حجة، وما يعرض من حلول، بعيدا عن العناد والمكابرة<br />واللجاج، الذي يفتقد الحوار معه دوره في البناء والتقييم.<br />وحاول ابن أبي العوجاء أن يستثير مشاعر الإمام مرة ثانية بتحدياته،<br />فتساءل: لماذا لم يظهر الله لخلقه وينهي مشكلة الخلاف بين الكفر والإيمان؟<br />فكانت إجابة الإمام في بساطتها، كما سبق، بمثابة عملية تطهير لنفسه.<br />ولم يكن ابن أبي العوجاء مناظرا موضوعيا في بحثه عن الحقيقة وتطلعه<br />نحو المعرفة، بل كان يتعمد في حواره الجدل العقيم لتغطية انهزامه وفشله.<br />عاد ابن أبي العوجاء في اليوم الثاني إلى الإمام ليستأنف الحوار، وقد ذهل<br />ولم يعرف من أين يبدأ الحديث.<br />وأدرك الإمام ما كان يتخبط به من موقف حائر، فيبادره قائلا: كأنك جئت<br />تعيد بعض ما كنا فيه؟<br />فقال: نعم، أردت ذلك يا ابن رسول الله.<br />فقال له الإمام مستغربا: ما أعجب هذا! تنكر الله وتشهد أني ابن رسول<br />الله؟!<br />فقال: العادة تحملني على ذلك.<br /><br />110<br />فقال له الإمام: ما يمنعك من الكلام؟<br />قال: إجلالا لك ومهابة، ما ينطلق لساني بين يديك، فإني شاهدت العلماء<br />وناظرت المتكلمين، فما تداخلني هيبة قط مثل ما تداخلني من هيبتك.<br />قال الإمام: يكون ذلك، ولكن أفتح عليك بسؤال. وأقبل عليه فقال له:<br />أمصنوع أنت أم غير مصنوع؟<br />فقال ابن أبي العوجاء: بل أنا غير مصنوع.<br />فقال له الإمام: فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فبقي<br />ابن أبي العوجاء مليا لا يحير جوابا، وولع بخشبة كانت في يديه وهو يقول: طويل،<br />عريض، عميق، قصير، متحرك، ساكن، كل ذلك صفة خلقه.<br />فقال له الإمام: فإن كنت لم تعلم صفة الصنعة غيرها، فاجعل نفسك مصنوعا<br />لما تجد في نفسك يحدث من هذه الأمور.<br />فقال له: سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحد قبلك، ولا يسألني أحد بعدك<br />عن مثلها.<br />فقال له الإمام: يا عبد الكريم (1)، هبك علمت أنك لم تسأل فيما مضى،<br />فما علمك أنك لا تسأل عنها فيما بعد، على إنك يا عبد الكريم نقضت قولك،<br />لأنك تزعم أن الأشياء من الأول سواء فكيف قدمت وأخرت.<br />ثم أردف الإمام وقال: يا عبد الكريم، أزيدك وضوحا، أرأيت لو كان معك<br />كيس فيه جواهر فقال لك قائل: هل في الكيس دينار؟ فنفيت كون الدينار<br />في الكيس، فقال لك: صف لي الدينار، وكنت غير عالم بصفته، هل كان لك أن تنفي<br /><br /><br /><br />(1) وهو الاسم الأول لابن أبي العوجاء.<br />111<br />كون الدينار في الكيس وأنت لا تعلم؟<br />قال: لا.<br />قال الإمام: فالعالم أكبر وأطول وأعرض من الكيس، فلعل في العالم صنعة<br />من حيث لا تعلم صفة الصنعة من غير الصنعة؟<br />فانقطع ابن أبي العوجاء وأجاب إلى الإسلام بعض أصحابه وبقي معه<br />بعض المعاندين (1).<br />غير أن ابن أبي العوجاء لا يريد أن ينهزم أمام منطق الحق والإيمان ولو<br />ظاهرا، رغم قناعته بالهزيمة على أرض الواقع، ووقوفه في الحوار أمام باب مغلق<br />لا يبدو أنه ينفتح عليه بشيء، فيعاود الحوار في اليوم الثالث، ولكنه في هذه<br />المرة يبدو متماسكا في حديثه، فيفرض مبدأ الحوار ويقف موقف المتسائل<br />الذي يملك الحجة لنفسه بعد أن وجد من الإمام انبساطا وانفتاحا وسهولة في<br />الحوار والمناظرة.<br />قال ابن أبي العوجاء: أقلب السؤال.<br />فقال الإمام: سل ما شئت.<br />فقال الزنديق: ما الدليل على حدوث الأجسام؟<br />فقال الإمام: إني ما وجدت شيئا صغيرا ولا كبيرا إلا وإذا ضم إليه مثله<br />صار أكبر، وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الأولى، ولو كان قديما ما زال<br />ولا حال، لأن الذي يزول ويحول يجوز أن يوجد ويبطل، فيكون بوجوده بعد عدم<br />دخوله في الحدث، وفي كونه في الأزل دخوله في العدم، ولن تجتمع صفة الأزل<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 76 - 78.<br />112<br />والعدم والحدوث والقدم في شيء واحد.<br />ولكن ابن أبي العوجاء لا يريد التخلي عن جدليته، لأن الفشل والانهزام<br />منوط بالتخلي عن ذلك.<br />والواقع أن انتقال ابن أبي العوجاء في حديثه من الواقع إلى الافتراض،<br />هو تسليم منه بثبوت الحدوث للأجسام مما هو ثابت وواقع، واعترافه بالعجز<br />عن إثبات خلافه، وقد شعر بالهزيمة تهز كيانه وموقفه، وبالخلط والحيرة يلفان<br />تصوراته، ويمزقان نفسه كلما اتسع الحوار بينه وبين الإمام، فانقطع عن مواجهة<br />الإمام حتى التقى به في الحرم الشريف فقيل للإمام إنه أسلم، فقال: هو أعمى<br />من ذلك ولا يسلم، لما عرف من عناده للحق وإصراره على الكفر والضلال،<br />ورغم هذا فقد بادره الإمام متسائلا بغرابة: ما جاء بك إلى هذا الموضع؟<br />فقال: عادة الجسد وسنة البلد، ولننظر ما الناس فيه من الجنون والحلق ورمي<br />الحجارة.<br />فقال له الإمام: أنت بعد على عتوك وضلالك؟<br />فذهب يتكلم فقال له الإمام: لا جدال في الحج، ونفض ردائه، وقال:<br />إن يكن الأمر كما تقول، وليس كما تقول، فقد نجونا ونجوت، وإن كان الأمر<br />كما نقول، وهو كما نقول، فقد نجونا وهلكت.<br />وكأن الإمام أراد بذلك أن ينهي حواره معه، بعد أن دلل هذا على لجاجته<br />في العناد وإغراقه في المكابرة، وانتهاء الإمام في حواره بما ابتدأ به سابقا.<br />وقبل ذلك حاول ابن أبي العوجاء إثارة هدوء الإمام بتحدياته، ولم يكن<br />على ما يبدو قد التقى به قبل ذلك.<br /><br />113<br />فقد حدث عيسى بن يونس (1) قائلا:<br />كان ابن أبي العوجاء من تلامذة الحسن البصري، فانحرف عن التوحيد،<br />فقيل له: تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة.<br />قال: إن صاحبي كان مخلطا، يقول طورا بالقدر، وطورا بالجبر، فما أعلمه<br />اعتقد مذهبا دام عليه.<br />فقدم مكة متمردا وإنكارا على من يحجه، وكانت العلماء تكره مجالسته لخبث<br />لسانه وفساد ضميره، فأتى أبا عبد الله فجلس إليه في جماعة من نظرائه، فقال:<br />يا أبا عبد الله، إن المجالس بالأمانات ولا بد لكل من به سعال أن يسعل،<br />أفتأذن لي بالكلام؟<br />فقال: تكلم.<br />فقال: إلى كم تدوسون هذا البيدر، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون<br />هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر، وتهرولون حوله كهرولة البعير إذا نفر،<br />إن من فكر في هذا وقدر علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولا ذي نظر،<br />فقل فإنك رأس هذا الأمر وسنامه، وأبوك أسه ونظامه.<br />فقال الإمام: إن من أضله الله وأعمى قلبه واستوخم العواقب ولم يستعذبه،<br />وصار الشيطان وليه، يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره، وهذا بيت استعبد الله به<br />عباده، ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثهم على تعظيمه وزيارته، وجعله محل أنبيائه،<br />وقبلة للمصلين له، فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب<br /><br /><br /><br />(1) عيسى بن يونس، ذكره الشيخ في رجاله: 258 في أصحاب الصادق (عليه السلام) وفي أصحاب<br />الكاظم (عليه السلام): 355 فقال: عيسى بن يونس بزرج له كتاب.<br />114<br />على استواء الكمال، مجمع العظمة والجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام،<br />فأحق من أطيع فيما أمر وانتهى عما نهي عنه وزجر، الله المنشئ للأرواح والصور.<br />فقال ابن أبي العوجاء: ذكرت الله فأحلت على الغائب.<br />فقال الإمام: كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد، وإليهم أقرب<br />من حبل الوريد، يسمع كلامهم، ويرى أشخاصهم، ويعلم أسرارهم؟<br />فقال الزنديق: فهو في كل مكان، أليس إذا كان في السماء كيف يكون<br />في الأرض؟ وإذا كان في الأرض كيف يكون في السماء؟<br />فقال الإمام: إنما وصفت المخلوق، الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان<br />وخلا منه مكان، فلا يدري في مكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي<br />كان فيه، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان، فلا يخلو منه مكان ولا يشغل به<br />مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب إلى مكان (1).<br />فسكت الزنديق ولم يحر جوابا وخرج مرغما مهزوما.<br />ومن ابن أبي العوجاء وابن المقفع ننتقل بالحديث إلى زنديق آخر،<br />هو أبو شاكر عبد الله الديصاني، الذي افتتح الحوار مع الإمام الصادق (عليه السلام)<br />من خلال هشام بن الحكم، فقد التقى به وسأله: ألك رب؟<br />فقال هشام: بلى.<br />قال الديصاني: أقادر هو؟<br />قال هشام: نعم، قادر قاهر.<br />قال الديصاني: يقدر أن يدخل الدنيا كلها في البيضة، لا تكبر البيضة<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 125 - 126.<br />115<br />ولا تصغر الدنيا؟<br />قال هشام: النظرة.<br />قال الديصاني: قد أنظرتك حولا.<br />وكان هذا السؤال من الديصاني مفاجأة لهشام، وهو المتكلم الجدلي البارع،<br />إذ لم يكن قد عرض له مثل هذا السؤال فيما سبق، فيتجه إلى الإمام مستفهما،<br />فيجيبه الإمام بمنطق الجدل الذي ينسجم مع طبيعة السؤال لا بمنطق الحجة القاطعة.<br />قال الإمام: يا هشام، كم حواسك؟<br />قال هشام: خمسة.<br />قال الإمام: أيهما أصغر؟<br />قال هشام: الناظر.<br />قال الإمام: وكم قدر الناظر؟<br />قال هشام: مثل العدسة أو أقل منها.<br />قال الإمام: يا هشام أنظر أمامك وفوقك وأخبرني بما ترى.<br />قال هشام: أرى سماء وأرضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وأنهارا.<br />قال الإمام: إن الذي قدر أن يدخل الذي تراه في العدسة أو أقل منها قادر<br />أن يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة.<br />فأكب هشام عليه يقبل يديه ورأسه وقال: حسبي يا ابن رسول الله،<br />وانصرف إلى منزله.<br />وكأن الإمام أراد أن يقطع الحجة على الديصاني بالنقض جدلا بشيء<br />يدرسه بالحس البديهي، بعد أن لم يكن الديصاني جديا في البحث عن الحل<br />الواقعي.<br /><br />116<br />ويدخل الديصاني بعدها على الإمام ويستأذنه في المناظرة فيأذن له،<br />فقال له: يا جعفر بن محمد، دلني على معبودي، فتناول الإمام بيضة كانت في يد<br />غلام له في المجلس يلعب بها وقال: يا ديصاني، هذا حصن له جلد غليظ،<br />وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق، وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة، وفضة ذائبة،<br />فلا الذهبة المائعة تختلط مع الفضة الذائبة، ولا الفضة الذائبة تختلط مع الذهبة<br />المائعة، فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن صلاحها،<br />ولا دخل لها داخل مفسد فيخبر عن فسادها، لا يدري للذكر خلقت أم للأنثى،<br />تنفلق عن مثل ألوان الطواويس، أترى لها مدبرا؟<br />فأطرق الديصاني مليا وأسلم كما قيل (1).<br />وفي احتجاج الطبرسي: فأطرق مليا ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده<br />لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأنك إمام وحجة من الله على خلقه،<br />وأنا تائب مما كنت فيه.<br />لقد كانت وقفة متأملة رائعة من الإمام، أمام الإعجاز المحير في خلق<br />البيضة وتكوينها، فوجئ بها الديصاني، وفوجئت بها نوازع الشك في نفسه،<br />وكيف له أن ينكر أن لها مدبرا، وهي بهذه الدقة من التكوين والإبداع، إلا أن<br />يتناسى في نفسه موازين إنسانيته التي تعتمد الوجدان قاعدة لها في التسليم والفهم.<br />مناظراته (عليه السلام) مع الديصاني:<br />روى المفيد: أن أبا شاكر الديصاني وقف ذات يوم في مجلس<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 80.<br />117<br />أبي عبد الله (عليه السلام) فقال له: إنك لأحد النجوم الزواهر، وكان آباؤك بدورا بواهر،<br />وأمهاتك عقيلات عباهر، وعنصرك من أكرم العناصر، وإذا ذكر العلماء فعليك تثنى<br />الخناصر، خبرنا أيها الحبر الزاهر، ما الدليل على حدوث العالم؟ فقال له<br />أبو عبد الله (عليه السلام): من أقرب الدليل على ذلك ما أظهره لك، ثم دعا ببيضة فوضعها<br />في راحته وقال: هذا حصن ملموم داخله غرقئ رقيق يطيف به كالفضة السائلة<br />والذهبة المائعة، أتشك في ذلك؟ قال أبو شاكر: لا شك فيه، قال أبو عبد الله (عليه السلام):<br />ثم إنه ينفلق عن صورة كالطاووس، أدخله شيء غير ما عرفت؟ قال: لا.<br />قال (عليه السلام): فهذا دليل على حدوث العالم. فقال أبو شاكر الديصاني: دللت<br />يا أبا عبد الله فأوضحت، وقلت فأحسنت، وذكرت فأوجزت، وقد علمت<br />أنا لا نقبل إلا ما أدركناه بأبصارنا، أو سمعناه بآذاننا، أو ذقناه بأفواهنا، أو شممناه<br />بأنوفنا، أو لمسناه ببشرتنا، فقال (عليه السلام): ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع<br />في الاستنباط إلا بدليل كما لا تقطع الظلمة بغير مصباح، يريد بذلك (عليه السلام) أن<br />الحواس الخمس بغير عقل لا توصل إلى معرفة الغائبات وأن الذي أراه من حدوث<br />الصور معقول، بني العلم به على محسوس.<br />ومن مناظراته في التوحيد مع الزنادقة، ما ورد في حوار طويل مع أحد<br />الزنادقة يشتمل على متنوعات كثيرة من الأسئلة التعجيزية، فقد سأله زنديق:<br />كيف يعبد الله الخلق ولم يروه؟<br />قال الإمام: رأته القلوب بنور الإيمان، وأثبتته العقول بيقظتها إثبات العيان،<br />وأبصرته الأبصار بما رأته من حسن التركيب، وإحكام التأليف، ثم الرسل وآياتها،<br />والكتب ومحكماتها، واقتصرت العلماء ما رأت من عظمته دون رؤيته.<br />قال الزنديق: أليس هو القادر أن يظهر حتى يروه فيعرفونه فيعبد على<br /><br />118<br />يقين؟<br />قال الإمام: ليس للمحال جواب.<br />يقول العلامة المظفر في كتابه الإمام الصادق (عليه السلام)، الصفحة 191:<br />إنما الرؤية تثبت للأجسام، وإذا لم يكن تعالى جسما استحالت رؤيته،<br />والمحال غير مقدور، لا من جهة النقص في القدرة بل النقص في المقدور.<br />وسأله الزنديق: من أي شيء خلق الأشياء؟<br />قال الإمام: لا من شيء.<br />قال الزنديق: كيف يجيء من لا شيء شيء؟<br />قال الإمام: إن الأشياء لا تخلو إما أن تكون خلقت من شيء أو من<br />غير شيء، فإن كانت خلقت من شيء كان معه، فإن ذلك الشيء قديم، والقدم<br />يكون حديثا، ولا يتغير... إلى آخر المناظرة المذكورة في الكافي.<br />والذي أراد الإمام إثباته من خلال عملية الحصر في هذه الموجودات<br />التي نشاهدها لا بد وأن تكون مسبوقة بالعدم.<br />وبعد أن جرى الحوار في منوعات من القضايا والمواضيع إلى أن قال<br />الزنديق: فأخبرني عن الله، أله شريك في ملكه، أو مضاد في تدبيره؟<br />قال الإمام: لا.<br />قال الزنديق: فما هذا الفساد في العالم؟ من سباع ضارية وهوام مخوفة<br />وخلق كثير مشوهة ودود وبعوض وحيات، وزعمت أنه لا يخلق شيئا إلا لعلة<br />لأنه لا يعبث؟<br />قال الإمام: ألست تزعم أن العقارب تنفع من وجع المثانة والحصاة<br />ومن يبول على الفراش، وأن أفضل الترياق ما عولج من لحوم الأفاعي، فإن<br /><br />119<br />لحومها إذا أكلها المجذوم بشب نفعه، وتزعم أن الدود الأحمر الذي يصاب<br />تحت الأرض نافع للآكلة؟<br />قال الزنديق: نعم.<br />قال الإمام: فأما البعوض والبق فبعض سببه أنه جعله بعض أرزاق الطير،<br />وأهان به جبارا تمرد على الله وتجبر وأنكر ربوبيته، فسلط الله عليه أضعف خلقه،<br />ليريه قدرته وعظمته وهي البعوض، فدخل في منخره حتى وصلت إلى دماغه<br />فقتلته، واعلم أنا لو وقفنا على كل شيء خلقه الله تعالى لم خلقه؟ ولأي شيء<br />أنشأه؟ لكنا قد ساويناه في علمه، وعلمنا كل ما يعلم، واستغنينا عنه وكنا وهو<br />في العلم سواء.<br />ومن جملة ما طرحه الزنديق من الأسئلة، قال: أخبرني أيها الحكيم،<br />ما بال السماء لا ينزل منها إلى الأرض أحد ولا يصعد إليها من الأرض بشر،<br />ولا طريق إليها ولا مسلك، فلو نظر العباد في كل دهر مرة من يصعد إليها وينزل<br />لكان ذلك أثبت للربوبية، وأنفى للشك وأقوى لليقين، وأجدر أن يعلم العباد<br />أن هناك مدبرا، إليه يصعد الصاعد ومن عنده يهبط الهابط.<br />قال الإمام: إن كل ما ترى في الأرض من التدبير إنما هو ينزل من السماء<br />ومنها يظهر، أما ترى الشمس منها تطلع وهي نور النهار وفيها قوام الدنيا<br />ولو حبست حار من عليها وهلك، والقمر منها يطلع وهو نور الليل، وبه يعلم عدد<br />السنين والحساب والشهور والأيام، ولو حبس لحار من عليها وفسد التدبير،<br />وفي النجوم التي تهتدي بها في ظلمات البر والبحر، ومن السماء ينزل الغيث<br />الذي فيه حياة كل شيء من الزرع والنبات والأنعام وكل الخلق، لو حبس عنهم<br />لما عاشوا، والريح لو حبست إياه لفسدت الأشياء جميعا وتغيرت، ثم الغيم والرعد<br /><br />120<br />والبرق والصواعق كل ذلك إنما هو دليل على أن هناك مدبرا يدبر كل شيء<br />ومن عنده ينزل، وقد كلم الله موسى وناجاه، ورفع عيسى بن مريم، والملائكة<br />تنزل من عنده، غير أنك لا تؤمن بما لم تره بعينك، وفيما تراه بعينك كفاية.<br />والذي نلاحظه هنا، أن طرح الأسئلة من المناظر كان بدافع التعجيز والجدل<br />غير المنطقي، وهو نظير أسئلة بني إسرائيل لموسى (عليه السلام).<br />ويدخل ابن أبي العوجاء مرة على الإمام (عليه السلام)، وفي كلماته سخرية ومكر،<br />فيسأله: أليس تزعم أن الله خالق كل شيء؟<br />فقال الإمام: بلى.<br />قال ابن أبي العوجاء: أنا أخلق.<br />فقال الإمام: كيف تخلق؟<br />قال: أحدث في الموضع ثم ألبث عنه فيصير دوابا فكنت أنا الذي خلقتها.<br />وكان ابن أبي العوجاء أراد أن يثير الإمام بأسلوبه النابي البعيد عن لياقة<br />التهذيب وآداب السؤال ليثير مشاعر الإمام، ويستفزه من موقعه الجدي،<br />ولكن الإمام كان في إجابته متماسكا في جديته، بعيدا عن موجبات الانفعال<br />والتأثير، شأنه شأن أصحاب الرسالات الذين لا يتطلعون إلا إلى الهدف،<br />غير عابئين باللسعات الطائشة التي تعترضهم من أشواك الطريق، وقد فاجأ الإمام<br />مناظره بسؤاله: أليس خالق كل شيء يعرف لم خلقه؟<br />قال ابن أبي العوجاء: بلى.<br />قال الإمام: فتعرف الذكر من الأنثى وتعرف عمرها؟ فسكت الذي كفر.<br />وقد ذوى فيه زهو سخريته ومكره، بعد أن عرف ضياع نفسه في متاهات الجهل<br />والعناد.<br /><br />121<br />ولابن أبي العوجاء مع الإمام مناظرات في التوحيد عديدة ذكرنا بعضها<br />بصورة موجزة روما للاختصار.<br />وجرى نظير ذلك للإمام (عليه السلام) مع الجعدي بن درهم، فقد قيل: إنه وضع<br />في قارورة ماء وترابا فاستحال دودا وهواما، فقال لأصحابه: أنا خلقت ذلك<br />لأني سبب كونه. فبلغ قوله للإمام فقال: ليقل كم هي؟ وكم الذكران منه والأناث<br />إن كان خلقه؟ وكم وزن كل واحدة منهن؟ وليأمر الذي سعى إلى هذا الوجه<br />أن يرجع إلى غيره. فبهت الذي كفر، فانقطع وهرب (1).<br />العدل بين النساء:<br />سأل أحد الزنادقة أبا جعفر الأحول (مؤمن الطاق)، فقال: أخبرني<br />عن قول الله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم<br />ألا تعدلوا فواحدة) (2)، وقال تعالى في آخر السورة: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا<br />بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل) (3) فبين القولين فرق؟ فقال أبو جعفر<br />الأحول: فلم يكن عندي جواب، فقدمت المدينة فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)<br />فسألته عن الآيتين، فقال: أما قوله: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء<br />ولو حرصتم) فإنما عنى في المودة، فإنه لا يقدر أحد أن يعدل بين امرأتين في المودة،<br /><br /><br /><br />(1) لسان الميزان؛ لابن حجر 2: 105.<br />(2) النساء: 3.<br />(3) النساء: 129.<br />122<br />فرجع أبو جعفر الأحول إلى الرجل فأخبره، فقال: هذا حملته من الحجاز (1).<br />تفضيل النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) على سائر الأنبياء:<br />عن أبي خنيس الكوفي قال: حضرت مجلس الإمام الصادق (عليه السلام) وعنده<br />جماعة من النصارى، فقالوا: فضل موسى وعيسى ومحمد سواء؛ لأنهم (عليهم السلام)<br />أصحاب الشرائع والكتب، فقال الإمام (عليه السلام): محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أفضل منهما (عليهما السلام)<br />وأعلم، ولقد أعطاه الله تبارك وتعالى من العلم ما لم يعط غيره، فقالوا: آية<br />من كتاب الله نزلت في هذا؟ قال (عليه السلام): نعم، قوله تعالى: (وكتبنا له في الألواح<br />من كل شيء) (2)، وقوله تعالى لعيسى: (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) (3)،<br />وقوله تعالى للنبي المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم): (جئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب<br />تبيانا لكل شيء) (4)، وقوله تعالى: (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم<br />وأحصى كل شيء عددا) (5)، فهو والله أعلم منهم، ولو حضر موسى وعيسى<br />بحضرتي وسألاني لأجبتهما، وسألتهما ما أجابا (6).<br />ويعلق العلامة المظفر بقوله: إذا كان أمير المؤمنين (عليه السلام) باب مدينة علم<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 10: 202، الحديث 6.<br />(2) الأعراف: 145.<br />(3) الزخرف: 63.<br />(4) النحل: 89.<br />(5) الجن: 28.<br />(6) بحار الأنوار 10: 215، الحديث 15.<br />123<br />الرسول، وأولاده ورثة علمه، فهم إذن أعلم الناس كلهم، الأنبياء وغيرهم.<br />أحد الزنادقة يصير مؤمنا:<br />وروى هشام بن الحكم، قال: كان بمصر زنديق يبلغه عن أبي عبد الله (عليه السلام)<br />أشياء، فخرج إلى المدينة ليناظر الإمام (عليه السلام) فلم يصادفه بها، وقيل: إنه خارج<br />بمكة، فخرج إلى مكة ونحن مع أبي عبد الله (عليه السلام) فانتهى إليه وهو في الطواف،<br />وكان اسمه عبد الملك وكنيته أبو عبد الله، فدنا من الإمام وسلم، فقال له<br />الإمام (عليه السلام): ما اسمك؟ قال: عبد الملك، قال: فما كنيتك؟ قال: أبو عبد الله،<br />فقال الإمام (عليه السلام): فمن هذا الملك الذي أنت عبده؟ أمن ملوك الأرض أم ملوك<br />السماء؟ وأخبرني عن ابنك عبد إله السماء أم عبد إله الأرض؟ قل ما شئت تخصم،<br />فسكت، فلم يحر جوابا.<br />ثم قال له الإمام: إذا فرغت من الطواف فأتنا، فلما فرغ الإمام (عليه السلام) أتاه<br />الزنديق فقعد بين يديه، ونحن مجتمعون عنده، فقال الإمام للزنديق: أتعلم<br />أن للأرض تحتا وفوقا؟ قال: نعم، قال: فدخلت تحتها؟ قال: لا، قال: فما يدريك<br />ما تحتها؟ قال: لا أدري، إلا أني أظن أن ليس تحتها شيء، فقال الإمام (عليه السلام):<br />فالظن عجز فلم لا تستيقن، ثم أردف قائلا: أفصعدت إلى السماء؟ قال: لا، قال:<br />أفتدري ما فيها؟ قال: لا، قال: عجبا لك لم تبلغ المشرق ولم تبلغ المغرب، ولم تنزل<br />إلى الأرض ولم تصعد إلى السماء، ولم تجز هناك فتعرف ما خلقهن، وأنت<br />جاحد بما فيهن، فهل يجحد العاقل ما لا يعرفه؟ قال الزنديق: ما كلمني بها أحد<br />غيرك.<br />فقال الإمام (عليه السلام): فأنت من ذلك في شك، فلعله هو، ولعله ليس هو،<br /><br />124<br />فقال الزنديق: ولعل ذلك، فقال الإمام (عليه السلام): أيها الرجل ليس لمن لا يعلم حجة<br />على من يعلم، ولا حجة للجاهل، يا أخا أهل مصر تفهم عني فإنا لا نشك في الله<br />أبدا، أما ترى الشمس والقمر والليل والنهار يلجان فلا يشتبهان ويرجعان،<br />قد اضطرا ليس لهما مكان إلا مكانهما، فإن كانا يقدران على أن يذهبا فلم<br />يرجعان؟ وإن كانا غير مضطرين فلم لا يصير الليل نهارا والنهار ليلا؟ اضطرا<br />والله يا أخا أهل مصر إلى دوامهما، والذي اضطرهما أحكم منهما وأكبر.<br />فقال الزنديق: صدقت.<br />ثم قال الإمام (عليه السلام): يا أخا أهل مصر، إن الذي تذهبون إليه وتظنون<br />من الدهر، إن كان الدهر يذهب بهم فلم لا يردهم؟ وإن كان يردهم لم لا يذهب<br />بهم؟ القوم مضطرون يا أخا أهل مصر، ألم ترى السماء مرفوعة والأرض<br />موضوعة؟ لم لا تسقط السماء على الأرض؟ لم لا تنحدر الأرض فوق ما تحتها؟<br />أمسكها والله خالقها ومدبرها، قال الزنديق: أمسكهما الله ربهما، سيدهما،<br />خالقهما، مدبرهما.<br />قال: فآمن الزنديق على يدي الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، فقال حمران<br />ابن أعين (1): جعلت فداك، إن آمنت الزنادقة على يدك فقد آمن الكفار على يد<br />أبيك.<br />فقال المؤمن الذي كان زنديقا للإمام: اجعلني من تلامذتك، فقال الإمام:<br />يا هشام بن الحكم، خذه إليك. فعلمه هشام، وأصبح المؤمن الجديد، معلم<br />أهل الشام وأهل مصر الإيمان، وهكذا الهداية حلت بقلبه، وحسنت طهارته<br /><br /><br /><br />(1) وهو أخ زرارة بن أعين الشيباني ومن خاصة أصحاب الإمامين الصادقين (عليهما السلام).<br />125<br />حتى رضي بها الإمام أبو عبد الله (عليه السلام).<br />وهناك حوار ومناظرات عديدة جرت بين الإمام (عليه السلام) والزنادقة في<br />التوحيد، وكذلك مع بعض الفرق من الملل والنحل المنحرفة عن جادة الصواب<br />والحق كما أسلفنا الإشارة إليها.<br />نكتفي بهذا القدر روما للاختصار، وستأتي بعض المناظرات مع الزنادقة<br />في الفصل اللاحق بإذن الله، والله نسأل أن يهدينا إلى سواء السبيل، ومنه نستمد<br />التوفيق والتسديد.<br /><br />126<br />الفصل التاسع عشر<br />منهجه السياسي<br />من الواضح أن مبدأ العدالة - من أعظم مبادئ الشريعة الإسلامية -<br />أصبح في عهد حكام الجور لا يعمل به، فالولاة الجبابرة ظلمة لا يصلحون<br />لمركز الولاية على المسلمين، وفاقدو القدرة والكفاءة على التحلي بصفات الخلافة<br />التي تسنموها ظلما وعدوانا، ولا قدرة لهم على تنفيذ أحكام الإسلام، وفاقد<br />الشيء لا يعطيه، ولا تجب طاعتهم بأي حال، وإن في مؤازرتهم ومعاونتهم خروجا<br />على أمر الله، ومخالفة لكتابه.<br />فسياسة أهل البيت (عليهم السلام) تقضي بحرمة التعاون مع الظالمين، وعدم الركون<br />إليهم.<br />وقد صح عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال لأصحابه: " ما أحب أن أعقد لهم<br />- أي الظلمة - عقدة، أو وكيت لهم وكاء، ولا مدة بقلم، وإن الظلمة وأعوان الظلمة<br />يوم القيامة في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد ".<br />وكان ينهى عن المرافعة إلى حكامهم، ولا يرى لزوم ما يقضون به،<br />لأن حكمهم باطل وغير نافذ، كما كان يشدد على العلماء الذين يسيرون في ركاب<br />الدولة، ويأمر بالابتعاد عنهم، حيث يقول: " الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رأيتم<br /><br />127<br />الفقهاء قد ركبوا إلى السلاطين فاتهموهم " (1).<br />لقد عرف المسلمون مقام أهل البيت (عليهم السلام) وحقهم على هذه الأمة وموقعهم<br />السياسي الذي ينبغي أن يشغلوه، وهو موقع القيادة والإمامة، لذا كان<br />أهل البيت (عليهم السلام) على امتداد تأريخ الإسلام السياسي على قمة الهرم السياسي،<br />وفي طليعة المعارضة المستهدفة للإصلاح وتطبيق أحكام الإسلام وإقامة العدل.<br />وواضح لدى الدارسين لتأريخ الإسلام السياسي أن الخلافة ورعاية شؤون<br />الأمة بعد انقراض الخلافة الراشدة تحولت إلى ملك عائلي، وسلطة وتسلط،<br />واستئثار بالأموال والمناصب، وتعطيل لأحكام الشريعة وتلاعب بها، فسبب<br />هذا التلاعب بالشريعة ومصالح الأمة قيام الثورات والانتفاضات والصراع المرير<br />الدامي، فسفكت الدماء، وانتشرت الفرقة والفتن، ونشأت الأفكار والنظريات<br />المنحرفة على طرفي نقيض، فبعضها يبرر للحكام ظلمهم وسيطرتهم على الأمة<br />ويدعو للخنوع والاستسلام وتحريم المعارضة وعدم نقض بيعة الظالم والرضا به<br />على كل حال، وبعضها استغل الفرصة للقضاء على الإسلام وأهله، فدعا بدعوات<br />ضالة جاهلية، دعا إلى إباحة المحرمات والأموال والنساء وترك الواجبات،<br />كالقرامطة والمزدكية والخرمية وأمثالهم، وبعضهم دعا إلى الفوضى والتخريب<br />وإباحة الدماء وتكفير الجميع كالخوارج ومن تأثر بتيارهم.<br />وهكذا تبلبل الفكر السياسي ونشأت الاضطرابات والحروب الداخلية،<br />وفي كل مشكلة فكرية وعقائدية تعايشها الأمة يكون أهل البيت (عليهم السلام) هم الفئة<br />الرائدة والمركزية الرسالية الموجهة للتيار السليم، والمثبتة لمنهج الحق، فيتبع رأيهم،<br /><br /><br /><br />(1) حلية الأولياء 3: 194.<br />128<br />ويأخذ بموقفهم المسلمون، العلماء والعامة، عدا من يرتبط بالسلطة، ويبرر لها<br />تصرفها، ويدافع عن مصالحه المرتبطة بمصالحها.<br />وفي بحثنا هذا سنتحدث باختصار عن منهج أهل البيت (عليهم السلام) في العمل<br />السياسي.<br />إن من يستقرئ سياسة أهل البيت (عليهم السلام) وكفاحهم وعملهم السياسي<br />- الظاهر منه والخفي - خلال قرنين ونصف تقريبا من الزمان، يستطيع أن يكتشف<br />أن عملهم كان يرتكز على المبادئ الآتية:<br />1 - تربية الأمة على كراهية الظلم، وتركيز مفهوم العدل، وشرح فكرة<br />الإمامة والسياسة، وتوضيح أسس الحكم والسياسة في الإسلام، لتنمية الوعي<br />السياسي في الأمة، وتعميق حسها وزيادة نقمتها على الظالمين، وتحريك ركودها،<br />ومن يستقرئ ما صدر عن أهل البيت (عليهم السلام) وما رووا ونشروا في هذا الشأن<br />من روايات عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يكتشف أهمية هذه الخطوة في إيقاظ الحس<br />السياسي وتعميق الوعي الإسلامي. نذكر نماذج من الروايات والأحاديث<br />التي تتحدث عن السلطة ومسؤولية الحاكم المسلم، ورفض الإسلام للظلم ودعوته<br />للعدل، لنقف على جانب من فكر أهل البيت (عليهم السلام) ومنهجهم في مقاومة الظلم<br />وتحريك الركود السياسي ودفع الأمة للإصلاح والتغيير.<br />روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أن شيخا من النخع قال:<br />" قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إني لم أزل واليا منذ زمن الحجاج إلى يومي هذا،<br />فهل لي من توبة؟ قال: فسكت، ثم أعدت عليه، فقال: لا؛ حتى تؤدي إلى<br /><br />129<br />كل ذي حق حقه " (1).<br />وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال:<br />" لما حضرت علي بن الحسين (عليه السلام) الوفاة ضمني إلى صدره ثم قال: يا بني،<br />أوصيك بما أوصاني به أبي (عليه السلام) حين حضرته الوفاة، وبما ذكر بأن أباه أوصاه به،<br />قال: يا بني، إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله " (2).<br />وعن الإمام الصادق (عليه السلام)، قال:<br />" ما من مظلمة أشد من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عونا إلا الله<br />عز وجل " (3).<br />وروى الصادق (عليه السلام) عن جده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: قال<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة " (4).<br />وعن الصادق (عليه السلام):<br />" إن الله عز وجل أوحى إلى نبي من أنبيائه في مملكة جبار من الجبارين<br />أن ائت هذا الجبار فقل له: إنني لم أستعملك على سفك الدماء واتخاذ الأموال،<br />وإنما استعملتك لتكف عني أصوات المظلومين، فإني لم أدع ظلامتهم وإن كانوا<br />كفارا " (5).<br />وروي عن الإمام الصادق (عليه السلام): " العالم بالظلم، والمعين له، والراضي به،<br />شركاء ثلاثتهم " (6).<br />وقال (عليه السلام): " من عذر ظالما بظلمه، سلط الله عليه من يظلمه، فإن دعا<br />لم يستجب له، ولم يأجره الله على ظلامته " (7).<br /><br /><br /><br />(1 - 7) الكليني؛ الأصول من الكافي، الجزء الثاني، باب الظلم.<br />130<br />وروى أبو بصير قال:<br />" دخل رجلان على الإمام الصادق (عليه السلام) في مداراة بينهما ومعاملة،<br />فلما أن سمع كلامهما قال: أما إنه ما ظفر أحد بخير من ظفر بالظلم، أما إن المظلوم<br />يأخذ من دين الظالم، أكثر مما يأخذ الظالم من مال المظلوم. ثم قال: من يفعل الشر<br />بالناس فلا ينكر الشر إذا فعل به، أما إنه إنما يحصد ابن آدم ما يزرع، وليس يحصد<br />أحد من المر حلوا، ولا من الحلو مرا، فاصطلح الرجلان قبل أن يقوما " (1).<br />وورد عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):<br />" من مشى مع ظالم ليعينه، وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج عن الإسلام " (2).<br />ورووا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):<br />" عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة، قيام ليلها وصيام نهارها، وجور<br />ساعة في حكم أشد وأعظم عند الله من المعاصي ستين سنة " (3).<br />وورد عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):<br />" من أرضى سلطانا بسخط الله خرج من دين الله " (4).<br />وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " من ولي عشرة فلم يعدل بينهم، جاء يوم<br />القيامة ويداه ورجلاه ورأسه في ثقب فأس " (5).<br /><br /><br /><br />(1) الكليني؛ الكافي، الجزء الثاني، باب الظلم.<br />(2) الطبرسي؛ مشكاة الأنوار، فصل الظلم: 315.<br />(3) الطبرسي؛ مشكاة الأنوار، فصل الظلم: 316.<br />(4) الطبرسي؛ مشكاة الأنوار، فصل الظلم: 318.<br />(5) الطبرسي؛ مشكاة الأنوار: 316.<br />131<br />وجاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): " أيما رجل ولي<br />شيئا من أمور المسلمين فأغلق بابه دونهم وأرخى ستره، فهو في مقت من<br />الله عز وجل، ولعنه حتى يفتح بابه فيدخل إليه ذو الحاجة ومن كانت له<br />مظلمة " (1).<br />وهكذا كان منهجهم في تربية أصحابهم وتوجيه الرأي العام الإسلامي<br />نحو التغيير والإصلاح، والدخول في ميدان العمل السياسي من بابه الطبيعي.<br />2 - المقاطعة:<br />أما الأسلوب الثاني من أساليب العمل السياسي الذي لجأ إليه<br />أهل البيت (عليهم السلام) كلما تغشى الظلم والانحراف في الفهم والتطبيق، فقد اتخذوا<br />بالإضافة إلى التوجيه وتعميق الوعي والحس السياسي، اتخذوا أسلوب المقاطعة،<br />وقد قرأنا الحديث الشريف.<br />وهكذا تأتي الدعوة صريحة إلى مقاطعة الظالمين وعدم معاونتهم، فقد ورد<br />في حديث آخر:<br />" إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الظلمة وأعوانهم، من لاق لهم دواة،<br />أو ربط لهم كيسا، أو مد لهم مدة قلم، فاحشروهم معهم " (2).<br />نذكر نموذجا لهذه المقاطعة، هو موقف أئمة أهل البيت (عليهم السلام) من الحكام<br />الأمويين والعباسيين في عهد الإمام علي بن الحسين السجاد ثم الإمام محمد الباقر<br /><br /><br /><br />(1) الطبرسي؛ مشكاة الأنوار: 316.<br />(2) المجلسي؛ بحار الأنوار 75: 372، عن كتاب ثواب الأعمال.<br />132<br />وجعفر الصادق وموسى بن جعفر وعلي بن موسى (1) ومحمد الجواد (2) والإمام<br />الهادي والإمام الحسن العسكري (عليهم السلام).<br />وهكذا كانت هذه الفترة فترة مقاطعة وعدم استجابة للحكام أو أي تعاون<br />معهم... وقد عانى أهل البيت (عليهم السلام) من الحكام الأذى والمطاردة والمراقبة والسجن<br />والتشريد والضغط والإرهاب، سنعرض جانبا منها.<br />ولنضرب مثلا لتلك المقاطعة، موقف الإمام الصادق (عليه السلام) من الخليفة<br />العباسي أبي جعفر المنصور الذي عرف بقسوته وسفكه للدماء وظلمه لذرية الإمام<br />علي (عليه السلام). فقد ذكر المؤرخون أن المنصور كتب إلى الإمام الصادق (عليه السلام) كتابا يطلب<br />منه مصاحبته ويحاول جعله من علماء السلطة، فرفض الإمام (عليه السلام) رغم الإرهاب<br />وقساوة الظروف، ورد على المنصور ردا حاسما.<br />جاء في كتاب المنصور:<br />" ولم لا تغشانا كما يغشانا الناس؟ فكتب إليه الصادق (عليه السلام): ليس لنا<br />ما نخافك من أجله، ولا عندك من أمر الآخرة ما نرجوك له، ولا أنت في نعمة<br />فنهنئك، ولا نراها نقمة فنعزيك. فكتب إليه المنصور: تصحبنا لتنصحنا، فأجاب<br /><br /><br /><br />(1) قاطع الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) الحكام في عصره، إلا أنه لظروف خاصة قبل ولاية<br />عهد المأمون وبشروط وتحفظات تحفظ للإمام بعده عن سوء التصرف وسوء استعمال السلطة<br />والتسلط الظالم.<br />(2) أما الإمام الجواد (عليه السلام) فلم تطل فترة حياته، وزوجه الخليفة المأمون ابنته، وحاول تكوين<br />علاقة معه لاستمالة الرأي العام الموالي لأهل البيت (عليهم السلام)، ومع ذلك فإن الإمام الجواد لم يساهم<br />في شيء، ولم يعن المأمون أو يتعاون معه.<br />133<br />الصادق (عليه السلام): من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة لا يصحبك " (1).<br />وهكذا كان رد الإمام وموقفه من الحاكم الذي لا يطبق أحكام الشريعة<br />ولا يلتزم بمبادئها.<br />وعلى هذا النهج، نهج مقاطعة الحكام الذين يمارسون الظلم ولا يطبقون<br />أحكام الشريعة، سار فقهاء أهل البيت (عليهم السلام)، فأفتوا بحرمة معونة الظالم، أو تولي<br />الوظائف له، فقد ثبت الفقهاء جميعهم ذلك في كتب الفقه - باب المكاسب المحرمة -<br />نذكر منها قول الشهيد السعيد محمد بن جمال مكي العاملي (رحمه الله)، المعروف ب‍ (الشهيد<br />الأول) (2)، قال (رحمه الله) - في معرض تعداده للمكاسب المحرمة -:<br />" ومعونة الظالمين بالظلم. وعلق الشارح عليها بقوله: كالكتابة لهم وإحضار<br />المظلوم ونحوه " (3).<br />وحرم الفقهاء قبول الوظائف للظالم أو الانضمام إلى أي مجال من مجالات<br />السلطة، إلا إذا كان الهدف خدمة الإسلام من خلال الموقع ودفع الظلم عن<br />الآخرين، وعدم معونة الظالم بشكل يفوق ما يحققه من يتولى منصبا من إصلاح<br />ومنفعة.<br />3 - الثورة وإسناد الثوار واستعمال القوة:<br />مبدأ الثورة ضد الظالم وعدم إقرار الظلم، مبدأ إسلامي يقرره وجوب الأمر<br /><br /><br /><br />(1) محمود أبو زهرة؛ الإمام الصادق (عليه السلام): 139.<br />(2) من عظماء فقهاء مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، عاش في الفترة ما بين 734 - 786 ه‍.<br />(3) الشهيد الثاني؛ الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للشهيد الأول 3: 213، الطبعة<br />الثانية.<br />134<br />بالمعروف والنهي عن المنكر، ويلزم المسلمين به.<br />ومن يتابع سيرة أهل البيت (عليهم السلام) السياسية وكفاحهم ومعارضتهم، يجدهم<br />خط معارضة ودعاة إصلاح وكفاح وقادة مسيرة السياسة، فقد رفض<br />أهل البيت (عليهم السلام) مبدأ الوراثة في الحكم الذي فرض على الأمة الإسلامية أيام<br />معاوية بن أبي سفيان، وتسلط ابنه يزيد على رقاب المسلمين، والذي لم يكن مؤهلا<br />للخلافة، وفاقد لكل شرط من شروطها، فجرها إلى الفساد والانحراف، مما جعل<br />الإمام الحسين السبط بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) يعلن الثورة، ويتوجه من المدينة<br />إلى العراق بعد أن استقر في مكة نحو أربعة أشهر، وهناك في كربلاء في أرض العراق<br />كانت المعركة وانطلاقة الثورة وشلال الدم المقدس وشهادة الحسين السبط (عليه السلام)،<br />فهز ضمير الأمة وحرك ركودها بدمه الطاهر ودم أهل بيته وصحبه الأبرار،<br />الذين نيف عددهم على السبعين شهيدا. لقد كانت هذه الثورة أول ثورة في الإسلام<br />ضد الحاكم الظالم وخلع البيعة المزيفة والإعلان عن إسقاط الحكم الفاسد المخالف<br />لمبادئ الإسلام، مقابل دعوات الخنوع والاستسلام وتخدير الرأي العام من قبل<br />علماء البلاط الذين كانوا يرفعون شعار الالتزام بالبيعة للظالم والوفاء بالعهد له<br />مهما يفعل، متناسين قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " ليس لمستعص يمين ".<br />وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ".<br />ومتغافلين عن قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) (1).<br />أما السبط الشهيد الحسين بن علي (عليه السلام) فقد رفع شعار الثورة واستشهد<br />في العاشر من محرم عام 61 ه‍ في كربلاء العراق، ومزق كل تلكم الشعارات.<br /><br /><br /><br />(1) هود: 113.<br />135<br />موقفه (عليه السلام) من الحكم الأموي<br />ولد الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) في عهد عبد الملك بن مروان<br />سنة 83 للهجرة (1) وعاصر عشرة من حكام بني أمية، وهم:<br />عبد الملك بن مروان، والوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، وعمر<br />ابن عبد العزيز، الذي وجد الناس في عهده بعض العدل الذي فقدوه زمانا،<br />واستراحوا في أيامه القليلة، ويزيد بن عبد الملك الذي فكر أن يسير بسيرة سلفه<br />عمر بن عبد العزيز غير أنه لم يوفق، ومن بعده جاء هشام بن عبد الملك، هذا الجبار<br />الحاقد على أهل البيت، والوليد الفاجر بن يزيد بن عبد الملك، ويزيد الثالث<br />الملقب بالناقص (2)، وإبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، وآخرهم مروان بن محمد<br />المعروف بالحمار (3).<br />وكشفا لأعمال حكام بني أمية وفضح جرائمهم وما عاناه الإمام الصادق (عليه السلام)<br />نوضح بعض سلوكهم.<br />1 - عبد الملك بن مروان:<br />ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أمه عائشة بنت معاوية بن المغيرة<br /><br /><br /><br />(1) الكليني؛ أصول الكافي 1: 306.<br />(2) ابن الأثير؛ الكامل في التأريخ 4: 499.<br />(3) المسعودي؛ مروج الذهب 3: 240.<br />136<br />ابن أبي العاص، فهو أموي بين أمويين. وكان جده المغيرة من أشد الناس عداء<br />لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فظفر به (صلى الله عليه وآله وسلم) في خروجه لغزوة (حمراء الأسد) فأمر بضرب<br />عنقه.<br />قال ابن كثير: المغيرة جد عبد الملك لأمه، وهو الذي جدع أنف حمزة<br />يوم أحد.<br />تولى عبد الملك الحكم بعهد من أبيه مروان سنة 65 ه‍. وبقي في الملك إلى<br />سنة 86 ه‍. وهي سنة هلاكه، ومدة حكمه 21 سنة وأشهر.<br />وكان قبل ولايته يجالس العلماء، ويحفظ الحديث ويتعبد في المسجد<br />وكان متقشفا، وقد أنكر على يزيد بن معاوية حربه لعبد الله بن الزبير، وقال<br />- لبعض من سار في ذلك الجيش -: ثكلتك أمك أتدري إلى من تسير؟ إلى أول<br />مولود ولد في الإسلام، ومن حنكه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وابن حواريه، وابن<br />ذات النطاقين. أما والله إن جئته نهارا وجدته صائما، وإن جئته ليلا وجدته قائما،<br />فلو أن أهل الأرض أطبقوا على قتله لأكبهم الله جميعا في النار. متناسيا أفعال يزيد<br />واقترافه جرائم عظيمة بحق أهل البيت (عليهم السلام) وقتل سيد الشهداء الحسين بن<br />علي (عليه السلام) وأهله وأصحابه وسبي ذراريه.<br />قال ذلك الرجل - الذي خاطبه عبد الملك بهذا -: فلما صارت الخلافة<br />إلى عبد الملك وجهنا عبد الملك مع الحجاج حتى قتلناه، أي ابن الزبير.<br />وذلك أن عبد الملك بن مروان - عندما ولي الخلافة - أرسل الحجاج<br />ابن يوسف لحرب ابن الزبير في جيش من أهل الشام، وحوصر ابن الزبير ستة<br />أشهر وسبع عشرة ليلة في بيت الله الحرام، وكان الحجاج يرمي الكعبة بالمنجنيق<br />من جبل أبي قبيس.<br /><br />137<br />روى ابن عساكر: أن الحجاج لما رمى الكعبة بالمنجنيق أخذ قومه يرمون<br />من أبي قبيس ويرتجزون:<br />خطارة مثل الفنيق المزبد * أرمي بها أعواد هذا المسجد<br />فجاءت صاعقة فأحرقتهم، فامتنع الناس من الرمي، وخطب بهم الحجاج<br />فقال: ألم تعلموا أن بني إسرائيل كانوا إذا قربوا قربانا فجاءت نار فأكلته، علموا<br />أنه قد تقبل منهم، وإن لم تأكله النار علموا أن القربان لم يقبل!!<br />ولم يزل يخدعهم حتى عادوا فرموا الكعبة مجددا. ودام الحصار والرمي<br />للكعبة حتى قتل عبد الله بن الزبير في جمادى الآخرة سنة 83 ه‍ وصلبه الحجاج<br />منكوسا بعد قتله وبعث رأسه إلى عبد الملك بن مروان فطيف به في البلاد.<br />ولما أفضى الأمر إليه [عبد الملك] كان المصحف بيده فأطبقه وقال: هذا آخر<br />العهد بك، أو هذا فراق بيني وبينك.<br />قال ابن كثير: حج عبد الملك في سنة 75 ه‍ وخطب الناس بخطبة قال فيها:<br />إنه كان من قبلي من الخلفاء يأكلون ويؤكلون، وإني والله لا أداوي أدواء هذه الأمة<br />إلا بالسيف، ولست بالخليفة المستضعف - يعني عثمان - ولا الخليفة المداهن<br />- يعني معاوية - ولا الخليفة المأفون - يعني يزيد بن معاوية -.<br />أيها الناس، إنا نحتمل منكم ما لم يكن عقد راية، أو وثوب على منبر،<br />هذا عمرو بن سعيد حقه حقه قرابته وابنه قال برأسه هكذا قلنا بسيفنا هكذا.<br />وإن الجامعة التي خلعها من عنقه عندي، وقد أعطيت الله عهدا أن لا أضعها<br />في رأس أحد إلا أخرجها الصعداء فليبلغ الشاهد الغائب.<br />وعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق، قتله عبد الملك بيده سنة 69 ه‍<br />وقال - بعد أن فرغ من قتله -: كان أبو أمية أحب إلي من زهر النواظر، ولكن والله<br /><br />138<br />ما اجتمع فحلان في شول قط إلا أخرج أحدهما صاحبه.<br />وكان قتله لعمرو بن سعيد غدرا لأنه آمنه وحلف له وجعله ولي عهده<br />من بعده.<br />وكان عبد الملك له إقدام على سفك الدماء، ولما قالت له أم الدرداء:<br />بلغني أنك شربت الطلى بعد العبادة والنسك!!<br />فقال: أي والله، والدماء أيضا شربتها.<br />وكانت أول بادرة صدرت منه وتعتبر منهاجا لسيرته أنه نهى عن الأمر<br />بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال: لا يأمرني أحد بتقوى الله إلا ضربت عنقه.<br />وهو الذي حمل الحجاج بن يوسف على رقاب المسلمين عندما ولاه<br />على الحجاز والعراق.<br />وسئل الحسن البصري عن عبد الملك بن مروان فقال: ما أقول في رجل،<br />الحجاج سيئة من سيئاته.<br />ولما حضرته الوفاة أوصى ولده الوليد في أخذ البيعة له بالسيف، وقال<br />وهو في آخر ساعة من الدنيا: يا وليد، حضر الوداع وذهب الخداع وحل القضاء،<br />فبكى الوليد.<br />فقال له عبد الملك: لا تعصر عينيك كما تعصر الأمة الوكاء، إذا أنا مت<br />فغسلني وكفني وصل علي وأسلمني إلى عمر بن عبد العزيز يدليني في حفرتي،<br />واخرج أنت إلى الناس والبس لهم جلد نمر، واقعد على المنبر، وادع الناس<br />إلى بيعتك، فمن مال بوجهه كذا فقل له بالسيف كذا، وتنكر للصديق والقريب،<br />واسمع للبعيد، وأوصيك بالحجاج خيرا.<br />وبهذا نأخذ صورة عن كيفية أخذ البيعة من الناس لخليفة جديد، يتولى<br /><br />139<br />إدارة شؤون الأمة الإسلامية، فهل للأمة اختيار في الانتخاب أم إنها مرغمة ليس<br />لها أي رأي؟! ولا يحق لها الاعتراض على شيء من ذلك، والمعارض يقتل!!<br />فهل تصح مثل هذه البيعة التي سن نظامها العهد الأموي؟ وهل يصح<br />أن يسمى من يفوز بمثل هذا التعيين الإجباري بأمير المؤمنين ويكتب ذلك<br />بحروف بارزة؟!!<br />أنا لا أدري، ولعل هناك من يدري، وإلى القارئ النبيه الحكم.<br />وكان عبد الملك يبتعد عن دماء بني هاشم لا تدينا ولكنه رأى عاقبة<br />آل أبي سفيان السيئة من وراء ذلك، كما يشير بكتابه للحجاج بن يوسف في<br />عدم التعرض لهم، ومع هذا فقد حمل الإمام زين العابدين (عليه السلام) مقيدا من المدينة<br />إلى الشام، كما حدث الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء (1). ولا يسعنا التوسع<br />في البحث عن عبد الملك وأعماله وسوء سيرة عماله في الرعية (2).<br />2 - الوليد بن عبد الملك:<br />ولي الأمر بعد أبيه يوم الخميس في النصف من شوال سنة 86 ه‍ وهو اليوم<br />الذي مات فيه عبد الملك. وكان الوليد ولي عهده. وبقي واليا إلى أن مات<br />يوم السبت في النصف من جمادى الأولى سنة خمس وتسعين. وكانت مدة ولايته<br />تسع سنين وسبعة أشهر وله ست وأربعون سنة. وأمه ولادة بنت العباس بن جزء<br />ابن الحارث بن زهير بن جذيمة العبسي. وكان الوليد له سطوة شديدة لا يتوقف<br /><br /><br /><br />(1) حلية الأولياء 3: 135.<br />(2) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1: 109 - 113.<br />140<br />إذا غضب. وكان كثير النكاح والطلاق، يقال إنه تزوج ثلاثا وستين امرأة<br />غير الإماء، وكان لجوجا، كثير الأكل، وكان يغلب عليه اللحن.<br />وهو الذي بنى جامع دمشق، والذي عرف بالجامع الأموي، وأنفق على ذلك<br />أربعمائة صندوق من الذهب، وفي كل صندوق أربعة عشر ألف دينار، وقيل:<br />كان في كل صندوق ثمانية وعشرون ألف دينار. وقد لامه الناس على ذلك وإنه أنفق<br />مال بيت المسلمين فخطبهم وقال: إنما هذا كله من مالي!!<br />لأن الأمويين يعدون الأموال التي تجبى لهم هي ملكهم يتصرفون بها<br />كيف شاءوا. كما إنه زاد في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وزخرفه ونمقه ورصعه بالفسيفساء<br />وهي الفص المذهب، وأدخل فيه حجر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وسائر المنازل<br />التي حوله، فقال له خبيب بن عبد الله بن الزبير: أنشدك الله أن تهدم آية من<br />كتاب الله: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) (1)، فأمر الوليد بضربه،<br />فضرب حتى مات!!<br />وفي أيامه قضى الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام) مسموما وذلك<br />في الخامس والعشرين من شهر محرم الحرام سنة 95 ه‍، وكان الوليد هو الذي دس<br />إليه السم، ويقال: إن هشام بن عبد الملك هو الذي دس إليه السم بأمر<br />من الوليد (2).<br />وقد مات الوليد في السنة الثانية 96 ه‍ في النصف من جمادى الآخرة<br />أو الأولى.<br /><br /><br /><br />(1) سورة الحجرات (49)، الآية 4.<br />(2) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1: 113 - 115.<br />141<br />وكان يدعي نزول الوحي عليه وإنه لا يعمل إلا بوحي من الله تعالى،<br />وبهذا ينطبق عليه الحديث الشريف: " إن في ثقيف مبير وكذاب "، وقد حققنا ذلك<br />في غير هذا المكان (1).<br />وبعد هلاك الوليد خطط بعض المخالفين من أجل الوصول إلى السلطة،<br />ولما رأوا في الإمام الصادق (عليه السلام) الشخصية الدينية المرموقة، قرروا أن يتخذوا<br />من شخصيته وسيلة لتحقيق هدفهم المنشود، ولهذا اجتمعوا بالإمام (عليه السلام) وطلبوا<br />منه التعاون معهم، فرفض الإمام ذلك، ورد عليهم... فخرجوا صاغرين.<br />والآن... إليك هذا الحديث الذي يروي جانبا من القصة:<br />345 - الكافي - التهذيب:... عن زرارة، عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي،<br />قال: كنت قاعدا عند أبي عبد الله (عليه السلام) بمكة إذ دخل عليه أناس من المعتزلة<br />فيهم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وحفص بن سالم مولى ابن هبيرة وناس<br />من رؤسائهم وذلك حدثان قتل الوليد واختلاف أهل الشام بينهم، فتكلموا<br />وأكثروا، وخطبوا فأطالوا، فقال لهم أبو عبد الله (عليه السلام): إنكم قد أكثرتم علي،<br />فأسندوا أمركم إلى رجل منكم وليتكلم بحججكم [ويوجز].<br />فأسندوا أمرهم إلى عمرو بن عبيد، فتكلم فأبلغ وأطال، فكان فيما قال<br />[أن قال:] قد قتل أهل الشام خليفتهم وضرب الله عز وجل بعضهم ببعض<br />وشتت الله أمرهم فنظرنا فوجدنا رجلا له دين وعقل ومروة وموضع ومعدن<br />للخلافة وهو محمد بن عبد الله بن الحسن فأردنا أن نجتمع عليه فنبايعه ثم نظهر معه<br />فمن كان بايعنا فهو منا وكنا منه، ومن اعتزلنا كففنا عنه، ومن نصب لنا جاهدناه<br /><br /><br /><br />(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1: 113 - 115.<br />142<br />ونصبنا له على بغيه ورده إلى الحق وأهله.<br />وقد أحببنا أن نعرض ذلك عليك فتدخل معنا [فيه] فإنه لا غنى بنا<br />عن مثلك لموضعك وكثرة شيعتك.<br />فلما فرغ قال أبو عبد الله (عليه السلام): أكلكم على مثل ما قال عمرو [بن عبيد]؟<br />قالوا: نعم.<br />فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم قال: إنما نسخط إذا عصي<br />الله، فأما إذا أطيع رضينا، أخبرني يا عمرو لو أن الأمة قلدتك أمرها وولتك<br />بغير قتال ولا مؤونة وقيل لك: ولها من شئت، من كنت موليها؟<br />قال: كنت أجعلها شورى بين المسلمين.<br />قال (عليه السلام): بين المسلمين كلهم؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): بين فقهائهم وخيارهم؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): قريش وغيرهم؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): والعرب والعجم؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): أخبرني يا عمرو، أتتولى أبا بكر وعمر أو تتبرأ منهما؟ قال:<br />أتولاهما.<br />فقال (عليه السلام): فقد خالفتهما. ما تقولون أنتم، تتولونهما أو تتبرؤون منهما؟<br />قالوا: نتولاهما.<br />قال (عليه السلام): يا عمرو إن كنت رجلا تتبرأ منهما فإنه يجوز لك الخلاف عليهما،<br />وإن كنت تتولاهما فقد خالفتهما، قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور<br />[فيه أحدا ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور فيه] أحدا ثم جعلها عمر شورى<br />بين ستة وأخرج منها جميع المهاجرين والأنصار غير أولئك الستة من قريش<br /><br />143<br />وأوصى فيهم شيئا لا أراك ترضى به أنت ولا أصحابك إذ جعلتها شورى بين جميع<br />المسلمين.<br />قال: وما صنع؟<br />قال (عليه السلام): أمر صهيبا (1) أن يصلي بالناس ثلاثة أيام وأن يشاور أولئك الستة<br />ليس معهم أحد إلا ابن عمر [يشاورونه] وليس له من الأمر شيء، وأوصى<br />من بحضرته من المهاجرين والأنصار إن مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا أو يبايعوا<br />[رجلا] أن يضربوا أعناق أولئك الستة جميعا، فإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي<br />ثلاثة أيام وخالف اثنان أن يضربوا أعناق [أولئك] الاثنين، أفترضون بهذا أنتم<br />فيما تجعلون من الشورى في جماعة من المسلمين؟<br />قالوا: لا.<br />ثم قال (عليه السلام): يا عمرو! دع ذا، أرأيت لو بايعت صاحبك الذي تدعوني<br />إلى بيعته ثم اجتمعت لكم الأمة فلم يختلف عليكم رجلان فيها فأفضتم إلى<br />المشركين الذين لا يسلمون ولا يؤدون الجزية أكان عندكم وعند صاحبكم<br />من العلم ما تسيرون [فيه] بسيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المشركين في حروبه؟<br />قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): فتصنع ماذا؟ قال: ندعوهم إلى الإسلام فإن أبوا دعوناهم<br />إلى الجزية.<br />قال (عليه السلام): وإن كانوا مجوسا ليسوا بأهل الكتاب؟ قال: سواء.<br />[قال (عليه السلام): وإن كانوا مشركي العرب وعبدة الأوثان؟ قال: سواء].<br /><br /><br /><br />(1) صهيب بن سنان الرومي: صحابي توفي سنة ثمان وثلاثين، ودفن بالبقيع. الاستيعاب.<br />144<br />قال: أخبرني عن القرآن تقرؤه؟ قال: نعم.<br />قال: اقرأ (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم<br />الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد<br />وهم صاغرون) (1) فاستثناء الله عز وجل واشتراطه من الذين أوتوا الكتاب فيهم<br />والذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): عمن أخذت ذا؟ قال: سمعت الناس يقولون.<br />قال (عليه السلام): فدع ذا، فإن هم أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم كيف تصنع<br />بالغنيمة؟<br />قال: أخرج الخمس وأقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليه.<br />قال (عليه السلام): أخبرني عن الخمس من تعطيه؟<br />قال: قال: حيثما سمى الله، قال: فقرأ (واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله<br />خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) (2).<br />قال (عليه السلام): الذي للرسول من تعطيه؟ ومن ذوي القربى؟<br />قال: قد اختلف فيه الفقهاء، فقال بعضهم: قرابة النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته،<br />وقال بعضهم: الخليفة، وقال بعضهم: قرابة الذين قاتلوا عليه من المسلمين.<br />قال (عليه السلام): فأي ذلك تقول أنت؟ قال: لا أدري.<br />قال (عليه السلام): فأراك لا تدري فدع ذا.<br />ثم قال (عليه السلام): أرأيت الأربعة أخماس تقسمها بين جميع من قاتل عليها؟<br /><br /><br /><br />(1) سورة التوبة (9)، الآية 29.<br />(2) سورة الأنفال (8): الآية 41.<br />145<br />قال: نعم.<br />قال: فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سيرته، بيني وبينك فقهاء أهل المدينة<br />ومشيختهم فاسألهم فإنهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)<br />إنما صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم ولا يهاجروا، على إن دهمه من عدوه<br />دهم أن يستنفرهم فيقاتل بهم وليس لهم في الغنيمة نصيب، وأنت تقول: بين<br />جميعهم. فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كل ما قلت في سيرته في المشركين،<br />ومع هذا ما تقول في الصدقة؟ فقرأ عليه الآية: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين<br />والعاملين عليها...) إلى آخر الآية (1).<br />قال (عليه السلام): نعم، فكيف تقسمها؟<br />قال: أقسمها على ثمانية أجزاء فأعطي كل جزء من الثمانية جزءا.<br />قال (عليه السلام): وإن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف [منهم] رجلا واحدا<br />أو رجلين أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): وتجمع صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟<br />قال: نعم.<br />قال (عليه السلام): فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كل ما قلت في سيرته، كان<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقسم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي، وصدقة أهل الحضر<br />في أهل الحضر، ولا يقسمه بينهم بالسوية وإنما يقسمه على قدر ما يحضره منهم،<br />وما يرى، وليس عليه في ذلك شيء موقت موظف وإنما يصنع ذلك بما يرى<br />على قدر من يحضره منهم.<br /><br /><br /><br />(1) سورة التوبة (9)، الآية 60.<br />146<br />فإن كان في نفسك مما قلت شيء فالق فقهاء [أهل] المدينة فإنهم لا يختلفون<br />في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كذا كان يصنع.<br />ثم أقبل على عمرو بن عبيد فقال له: اتق الله، وأنتم أيها الرهط فاتقوا الله<br />فإن أبي حدثني - وكان خير أهل الأرض وأعلمهم بكتاب الله عز وجل وسنة<br />نبيه (صلى الله عليه وآله) - أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه<br />وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف (1).<br />الاحتجاج: عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)<br />بمكة إذ دخل عليه أناس من المعتزلة... وذكر نحوه (2).<br />3 - سليمان بن عبد الملك:<br />ولي الأمر بعد أخيه الوليد يوم السبت في النصف من جمادى الآخرة<br />سنة 96 ه‍ بعهد من أبيه عبد الملك، وبقي واليا إلى أن مات يوم الجمعة لعشر خلون<br />من صفر سنة 99 ه‍، وكانت ولايته عامين وتسعة أشهر وأيام، وهو شقيق الوليد،<br />وأراد الوليد أن يعزل سليمان عن ولاية العهد ويبايع لولده عبد العزيز فأبى سليمان،<br />فكتب الوليد إلى عماله، ودعا الناس إلى ذلك، فلم يجبه إلا الحجاج وقتيبة<br />ابن مسلم. ولهذا غضب سليمان على آل الحجاج ونكبهم، وقتل قتيبة بن مسلم<br />سنة 96 ه‍ وعزل عمال الحجاج، وعذب أهله، وأطلق في يوم واحد من المسجونين<br />في سجن الحجاج واحدا وثمانين ألفا من الأسراء وأمرهم أن يلحقوا بأهاليهم،<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 5: 23، الحديث الأول. التهذيب 6: 138، الحديث 261.<br />(2) الاحتجاج: 362 - 364.<br />147<br />ووجد في سجن الحجاج ثلاثين ألفا ممن لا ذنب لهم، وثلاثين ألف امرأة،<br />وسجن يزيد بن مسلم كاتب الحجاج، وأدخل عليه وهو مكبل في الحديد فلما رآه<br />سليمان ازدراه فقال: ما رأيت كاليوم قط، لعن الله رجلا أجرك رسنه وحكمك<br />في أمره.<br />فقال له يزيد: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإنك رأيتني والأمر عني مدبر<br />وعليك مقبل.<br />ثم قال سليمان: عزمت عليك لتخبرني عن الحجاج ما ظنك به؟ أتراه يهوي<br />بعد في جهنم أم قد استقر؟<br />قال: لا تقل هذا في الحجاج، فقد بذل لكم نصحه، وأحقن دونكم دمه،<br />وآمن وليكم، وأخاف عدوكم، وإنه يوم القيامة لعن يمين أبيك عبد الملك،<br />ويسار أخيك الوليد، فاجعله حيث شئت.<br />فقال سليمان: أخرج عني إلى لعنة الله.<br />وكان سليمان يأخذ برأي عمر بن عبد العزيز في بعض أموره يستشيره فيها.<br />وقال له: إنه قد ولينا ما ترى، وليس لنا علم بتدبيره، فما رأيت من مصلحة العامة<br />فمر به فليكتب.<br />فكان رد الصلاة إلى ميقاتها، بعد أن كانوا يؤخرونها إلى آخر وقتها.<br />وقد أجمع المؤرخون على شدة نهم سليمان وإنه يأكل كثيرا يجوز المقدار.<br />وقال بعضهم: كان يأكل مائة رطل، وغير ذلك مما ذكروه.<br />وكان يلبس الثياب الرقاق، وثياب الوشي، ولبس الناس جميعا الوشي<br />جبابا وأردية وسراويل وعمائم وقلانس، وألبس جميع أهله وحاشيته الوشي،<br />حتى الطباخين، وأمر أن يكفن فيه، وكان مجحفا في جباية الأموال.<br /><br />148<br />فمن ذلك أنه كتب إلى عامله على خراج مصر - وهو أسامة بن زيد<br />التنوخي -: إحلب الدر حتى ينقطع، واحلب الدم حتى ينصرم.<br />قال الكندي: فذلك أول شدة دخلت على أهل مصر.<br />وقد أعجب سليمان بفعل أسامة وقال: هذا أسامة لا يرتشي دينارا<br />ولا درهما.<br />فقال له عمر بن عبد العزيز: أنا أدلك على من هو شر من أسامة ولا يرتشي<br />دينارا ولا درهما.<br />فقال سليمان: ومن هو؟<br />قال: هو عدو الله إبليس. فغضب سليمان وقام من مجلسه.<br />وقدم أسامة على سليمان بما اجتمع عنده من الخراج وقال: يا أمير المؤمنين،<br />إني ما جئتك حتى نهكت الرعية وجهدت، فإن رأيت أن ترفق بها وترفه عليها<br />وتخفف من خراجها ما تقوى به على عمارة بلادها فافعل، فإنه يستدرك ذلك<br />في العام المقبل.<br />فقال له سليمان: هبلتك أمك، إحلب الدر فإذا انقطع فاحلب الدم.<br />وغضب سليمان على أعظم قائد فتح الفتوحات العظيمة في بلاد المغرب<br />وهو موسى بن نصير، وكان من رجالات الكوفة العسكريين، وزهادها المؤمنين!<br />ممن عرف بولائه لأهل البيت (عليهم السلام) واستقامته، ولعل من هذا كان سخط سليمان<br />عليه بعد تلك الأعمال الجليلة والفتوحات العظيمة كما هو مشهور.<br />وقد أهمل كثير من المؤرخين عظيم بلائه وجهاده في نشر الإسلام واتساع<br />رقعته، وأشادوا بذكر مولاه طارق بن زياد الذي كان تحت إمرته ويسير على<br />مخططاته العسكرية.<br /><br />149<br />كانت لموسى هذا مواقف مشهورة، ففتح بلاد المغرب، وغنم أموالا طائلة<br />وكان يوجه ولده عبد العزيز، ومولاه طارق بن زياد لافتتاح المدن، ولكن سليمان<br />وجد على موسى فقتل ولده عبد العزيز الذي افتتح في إمارته مدائن كثيرة.<br />وكان عبد العزيز متصفا بالزهد والصلاح، ولكن بعض المؤرخين حاكوا<br />حوله تهمة لا تتفق مع ما يتصف به من الاستقامة وحسن السيرة، وكان قتله<br />سنة 98 ه‍.<br />قال ابن الأثير: ويعدون ذلك من زلات سليمان.<br />وكان والده موسى قد سخط عليه سليمان وعذبه أنواع العذاب، وضمنه أربعة<br />آلاف دينار وثلاثين ألف درهم.<br />ولما قتل عرض رأسه عليه فتجلد للمصيبة وقال: هنيئا له بالشهادة،<br />وقد قتلتموه والله صواما قواما.<br />وكان موسى ممن عرف هو وأبوه نصير بولائه لآل محمد (عليهم السلام)، ولقد غضب<br />معاوية عليه إذ لم يخرج معه لصفين (1).<br />4 - عمر بن عبد العزيز:<br />أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، وأمه أم عاصم ليلى<br />بنت عاصم بن عمر بن الخطاب.<br />ولي بعهد من سليمان بن عبد الملك يوم الجمعة لعشر خلون من صفر<br />سنة 99 ه‍. وبقي واليا إلى أن مات يوم الجمعة لخمس بقين من رجب سنة 101 ه‍.<br /><br /><br /><br />(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1: 115 - 117.<br />150<br />ومدة خلافته سنتان وخمسة أشهر وخمسة أيام. وكان أبوه عبد العزيز المتوفى<br />سنة 86 ه‍ ولي عهد مروان بعد أخيه عبد الملك، ولكنه مات قبله.<br />وكان عمر بن عبد العزيز يعيش في ترف وبذخ ويبذل الأموال الطائلة<br />في سبيل مأكله وملبسه، حتى ذكر أنه كان يلبس الثوب الذي اشتراه بأربعمائة<br />دينار ويقول: ما أخشنه (1)؟!<br />وكان قد تقنع بقناع الدين والصلاح، مقدمة تمهيدية لوصوله إلى الحكم<br />والسلطة.<br />ولما تسلم زمام الحكم، كانت الحكومة الأموية مهددة بالسقوط والانهيار،<br />فالأوضاع الاقتصادية متردية جدا، والضرائب الباهظة قد أثقلت كاهل الأمة،<br />والحالة الأمنية مفقودة، والقتل والإرهاب قد ساد العباد والبلاد، والاستياء العام<br />من الحكومة قد بلغ أشده.<br />فأسرع إلى تبديل سياسة أسلافه، محاولة منه للمحافظة على حكومته<br />المذبذبة... فأمر بتخفيف الضرائب والخراج عن الناس، كما رد فدك إلى ولد<br />فاطمة (عليها السلام)، ومنع الناس من سب خليفة رسول الله الإمام أمير المؤمنين علي<br />ابن أبي طالب (عليه السلام) والذي كان قد ساد على المنبر والمجامع سبعين سنة!!<br />كما منح بعض الحريات للناس، امتصاصا للنقمة العارمة على بني أمية.<br />هذه الخطوات غطت على شخصيته المنحرفة، فاغتر الناس بأعماله ومدحه<br />المؤرخون وأثنوا عليه.<br />إلا أن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) كانوا يدركون حقائق الأمور بصورة جيدة،<br /><br /><br /><br />(1) طبقات الصحابة 5: 246.<br />151<br />بل كانوا يخبرون عنها قبل وقوعها، وذلك لما ورثوه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)<br />من المواريث والعلوم، ولما منحهم الله سبحانه من التوسم (إن في ذلك لآيات<br />للمتوسمين) ولذا ورد ذمه - على لسانهم - وأنه ملعون.<br />وفي هذا المجال نذكر هذين الحديثين:<br />1 - روي أن الإمام زين العابدين (عليه السلام) قال لعبد الله بن عطاء: أترى<br />هذا المترف؟؟ - وأشار إلى عمر بن عبد العزيز - إنه لن يموت حتى يلي الناس،<br />فلا يلبث إلا يسيرا حتى يموت، فإذا مات لعنه أهل السماء واستغفر له أهل<br />الأرض (1).<br />2 - وعن أبي بصير، قال: كنت مع الباقر (عليه السلام) في المسجد إذ دخل عمر<br />ابن عبد العزيز، وعليه ثوبان ممصران، متكئا على مولى له، فقال (عليه السلام): ليلين<br />هذا الغلام [أي: سوف يتولى السلطة] فيظهر العدل... ثم يموت، فيبكي عليه<br />أهل الأرض ويلعنه أهل السماء.<br />قال (عليه السلام): يجلس في مجلس لا حق له - أي الخلافة (2) -.<br />5 - يزيد بن عبد الملك:<br />يزيد بن عبد الملك بن مروان، أمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية. تولى الحكم<br />بعد عمر بن عبد العزيز سنة 101 ه‍. وبقي إلى أن مات ليلة الجمعة لأربع بقين<br />من شعبان سنة 105 ه‍ فكانت ولايته أربعة أعوام وشهرا واحدا ويومين. وكان<br /><br /><br /><br />(1) البحار 46: 23.<br />(2) سفينة البحار 1: 272.<br />152<br />يزيد صاحب لهو ولذة، وهو صاحب حبابة وسلامة وهما جاريتان وكان مشغوفا<br />بهما، وماتت حبابة فمات بعدها بيسير أسفا عليها، وكان قد تركها أياما لم يدفنها،<br />لعدم استطاعته فراقها، فعوتب على ذلك فدفنها، ويقال إنه نبشها بعد الدفن<br />حتى شاهدها (1).<br />6 - هشام بن عبد الملك:<br />هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، ولي الأمر بعهد من أخيه يزيد<br />ابن عبد الملك سنة 105 ه‍ لخمس بقين من شعبان وبقي إلى سنة 125 ه‍ وهي سنة<br />وفاته. وكانت مدة ملكه تسع عشرة سنة وسبعة أشهر غير أيام. وأمه بنت هشام<br />ابن إسماعيل المخزومي.<br />كان هشام يعد من دهاة بني أمية، وقرنوه بمعاوية وعبد الملك وقد عرف<br />بالغلظة وخشونة الطبع وشدة البخل وسوء المجالسة، وكان أحول، وهو الرابع<br />من أولاد عبد الملك الذين تولوا الحكم.<br />وكان شديد البغض للعلويين، حاول الانتقام منهم والانتقاص لهم كلما<br />أمكنته الفرصة.<br />حج هشام قبل أن يلي الخلافة فطاف في البيت ولم يتمكن من استلام الحجر<br />من شدة الزحام، فنصب له منبر وجلس عليه، وأهل الشام حوله، وبينما هو كذلك<br />إذ أقبل علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) فانفرج الناس له وصاروا سماطين،<br />إجلالا وهيبة واحتراما، فعظم على هشام وغاضه ذلك. وقال: من هذا؟!<br /><br /><br /><br />(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1: 121 - 122.<br />153<br />استنقاصا له. وكان الفرزدق حاضرا فقال: أنا أعرفه.<br />فقال هشام: من هو؟<br />فأنشأ الفرزدق قصيدته المشهورة التي يقول في مطلعها:<br />يا سائلي أين حل الجود والكرم * عندي جواب إذا طلابه قدموا<br />هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم<br />هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم<br />إلى آخر القصيدة.<br />فغضب هشام وأمر بسجن الفرزدق، وقد ذكرنا ذلك مفصلا في ترجمة الإمام<br />السجاد (عليه السلام)، الجزء السابع من هذه الموسوعة.<br />7 - الوليد بن يزيد بن عبد الملك:<br />هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، وأمه أم الحجاج بنت محمد<br />ابن يوسف أخي الحجاج الثقفي.<br />ولي الأمر بعد هشام بعهد من يزيد بن عبد الملك، وتربع على سدة الحكم يوم<br />الأربعاء لست خلون من شهر ربيع الأول سنة 125 ه‍، وقيل لعشر خلون من ربيع.<br />بقي في الحكم إلى أن قتل يوم الخميس لليلتين بقيتا من شهر جمادى الآخرة<br />سنة 126 ه‍، فكانت ولايته سنة واحدة وشهرين.<br />قال ابن حزم: وكان الوليد فاسقا خليعا ماجنا.<br />وقال ابن فضل الله في (المسالك): الوليد بن يزيد فرعون ذلك العصر<br />الذاهب، يأتي يوم القيامة فيورد قومه النار ويرد بهم العار، وبئس الورد المورود،<br />رشق المصحف بالسهام، ولم يخش الآثام.<br /><br />154<br />حين استفتح بالمصحف وخرجت الآية (واستفتحوا وخاب كل جبار<br />عنيد) (1) فغضب وقال:<br />تهددني بجبار عنيد * وها أنذا جبار عنيد<br />إذا ما جئت ربك يوم حشر * فقل: يا رب، مزقني الوليد<br />وقال القلقشندي: وكان مصروف الهمة إلى اللهو والأكل والشرب وسماع<br />الغناء.<br />وقال ابن كثير: كان هذا الرجل مجاهرا بالفواحش، مصرا عليها منتهكا<br />محارم الله عز وجل، لا يتحاشى من معصية، وربما اتهمه بعضهم بالزندقة<br />والانحلال.<br />واشتدت النقمة على الوليد، وثار الناس عليه بقيادة ابن عمه يزيد<br />ابن الوليد، وقال له يزيد بن عنبسة: ما ننقم عليك في أنفسنا، لكن ننقم عليك<br />انتهاك حرم الله وشرب الخمر ونكاح أمهات أولاد أبيك واستخفافك بأمر الله.<br />وقتل يوم الخميس لليلتين خلتا من جمادى الآخرة سنة 126 ه‍ وحمل رأسه<br />إلى يزيد بن الوليد فأمر أن يطاف به في البلد.<br />وفي أيامه قتل يحيى بن زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام)، وذلك أنه خرج<br />من الكوفة بعد مقتل أبيه زيد وتوجه إلى خراسان (2).<br />8 - يزيد الناقص:<br />يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، ولي الأمر بعد قتل الوليد سنة 126 ه‍<br /><br /><br /><br />(1) سورة إبراهيم: الآية 15.<br />(2) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1: 127 - 130.<br />155<br />وبقي إلى أن مات من نفس السنة، ومدة حكمه خمسة أشهر وليلتان!!<br />وإنما سمي بالناقص لأنه نقص الزيادة التي كان الوليد زادها في عطيات<br />الناس، وهي عشرة عشرة، ورد العطاء إلى ما كان أيام هشام.<br />وفي أيامه اضطرب حبل الدولة أشد مما كان عليه من قبل، ووقع خلاف<br />بين ولاة الأمصار، وثار أهل حمص، ووثب أهل فلسطين، ووقعت الحرب بين<br />أهل اليمامة وعاملهم، إلى غير ذلك من الأمور.<br />ومات يزيد ولم يعهد لأحد من بعده.<br />وكان مولاه قطن (وهو الموكل بخاتم الخلافة) قد افتعل عهدا على لسان يزيد<br />ابن الوليد لإبراهيم بن الوليد، ودعا أناسا فشهدوا عليه زورا (1).<br />9 - إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك:<br />هو إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، وأمه أم ولد اسمها نعمة.<br />ولي الأمر بعد أخيه يزيد بعهد منه زوره الموكل بالخاتم وهو مولاهم قطن، وذلك<br />في ذي الحجة سنة 126 ه‍، ولم يتم له الأمر لكثرة الثورات واختلاف الكلمة<br />وسقوط هيبة الدولة، وكان أتباعه يسلمون عليه تارة بالخلافة وتارة بالإمارة،<br />وكانت مدة ولايته ثلاثة أشهر، وقيل شهرين ويوم. وقد خلع نفسه وسلم الأمر<br />لمروان، وذلك في صفر سنة 127 ه‍. وقيل: إن مروان قتله بعد أن ظفر به وصلبه<br />وقتل جميع أصحابه، وقيل: غرق في الزاب، أو أنه قتل فيه (2).<br /><br /><br /><br />(1) العقد الفريد 3: 194.<br />(2) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1: 131.<br />156<br />10 - مروان الحمار:<br />مروان بن محمد بن مروان بن الحكم - المعروف بالحمار -، وأمه أم ولد<br />من الأكراد اسمها لبابة، ولي الحكم في صفر سنة 127 ه‍ إلى أن قتل ببوصير<br />من أرض مصر لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع سنة 132 ه‍. وبه انتهى الحكم<br />الأموي وانتقل الأمر إلى بني العباس. وتفرق الأمويون في البلاد، وكانوا طعمة<br />للسيف وزالت دولتهم بعد أن حكمت البلاد إحدى وتسعين سنة وتسعة أشهر.<br />وأول من ولي الحكم من بني العباس هو: أبو العباس السفاح عبد الله<br />ابن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، بويع في ربيع الآخر سنة 132 ه‍،<br />ومات في ذي الحجة سنة 136 ه‍ (1).<br />أيها القارئ الكريم: كانت هذه نظرة سريعة عن تأريخ الحكام الأمويين<br />(المروانيين)، وقد عرفت أن استيلاءهم على منصة القيادة الإسلامية لم يكن<br />بانتخاب المسلمين، ولا بالشورى ولا بالمؤهلات التي أهلتهم للخلافة، بل يكفي<br />أن يوصي السابق إلى اللاحق، وعلى المسلمين أن يطيعوا ولا يبدوا أي اعتراض،<br />وإلا فيعتبرون خارجين على الحكم، مفسدين، يشقون عصا المسلمين، ويثيرون<br />الفتنة ويلصقون كل تهمة بمن لا يخضع لحكمهم.<br />فإنا لله وإنا إليه راجعون.<br />وعاصر الإمام الصادق (عليه السلام) من حكام العباسيين: عبد الله بن محمد<br /><br /><br /><br />(1) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1: 131 - 132.<br />157<br />المعروف بأبي العباس السفاح (1)، وأخاه عبد الله بن محمد المعروف بأبي جعفر<br />المنصور (2).<br />موقف الإمام الصادق (عليه السلام) من تعسف حكام زمانه<br />عاش الإمام الصادق (عليه السلام) محنة جده وأبيه، والمعاناة التي تحملها أسلافه<br />من جور وتعسف طواغيت زمانهم وفراعنة عصرهم حكام بني أمية الذين<br />جرعوهم غصص العيش ونكد الحياة.<br />ومن الواضح أن الإمام الصادق (عليه السلام) ولد في عهد جده؛ الإمام زين العابدين<br />علي بن الحسين (عليه السلام).<br />ذلك الإمام المهضوم الذي شاهد فجائع كربلاء ومصائبها بأم عينه، وتحمل<br />من العناء والمصائب ما لم يتحمله نبي أو وصي، وانصبت عليه النوائب من<br />كل صوب، وأحدقت به من كل جانب، لا سيما بعد فاجعة الطف.<br />لقد فجع الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) برجالات أسرته، وعلى رأسهم أبوه:<br />الإمام الحسين سيد شباب أهل الجنة، وسبط الرسول (صلى الله عليه وآله) الذي استشهد بأفجع<br />صورة، وأفظع كيفية.<br />ثم توالت عليه المآسي من نهب وسلب وسبي وأسر وأنواع الإهانة،<br />ومحاولات عديدة لقتله سواء في كربلاء أو الكوفة أو الشام، وتسيير<br />آل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكيفية يندى لها جبين الإنسانية حياء وخجلا.<br /><br /><br /><br />(1) الدينوري؛ الأخبار الطوال: 368.<br />(2) الذهبي؛ دول الإسلام: 84.<br />158<br />والكل يعلم أن تلك الجنايات والجرائم قام بها أغصان الشجرة الملعونة،<br />من يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، والدعي بن الدعي عبيد الله بن زياد، إلى عمر<br />ابن سعد بن أبي وقاص المطعون في نسبه، إلى نظرائهم وأشباههم في الخزي والعار.<br />لقد حدثت كل تلكم الحوادث المزعجة المؤلمة في كربلاء والكوفة والشام<br />بمرأى ومسمع من الإمام زين العابدين (عليه السلام).<br />والإمام الصادق حفيد الإمام زين العابدين كما هو المعلوم، ويعلم الله تعالى<br />كم حدث الجد حفيده عما جرى عليه في تلك الرحلة المؤلمة.<br />ولعل الكثير من الأخبار المروية عن الإمام الصادق حول فاجعة كربلاء<br />هو من مسموعاته عن جده الإمام زين العابدين وأبيه الإمام الباقر (عليهما السلام).<br />وباعتبار أن الحكومة الأموية كانت غير شرعية، لهذا كان الإمام<br />الصادق (عليه السلام) يقف منها موقف العداء والكراهية ويحذر الشيعة من التعاون معها<br />والانضواء تحت قيادتها الفاسدة.<br />وبهذه الأحاديث يتضح لنا موقف الإمام من الحكومة الأموية.<br />340 - الكافي:...، عن علي بن أبي حمزة، قال: كان لي صديق من كتاب<br />بني أمية، فقال لي: استأذن لي على أبي عبد الله (عليه السلام).<br />فاستأذنت له عليه، فأذن له، فلما أن دخل سلم وجلس، ثم قال:<br />" جعلت فداك! إني كنت في ديوان هؤلاء القوم، فأصبت من دنياهم مالا<br />كثيرا، وأغمضت في مطالبه " (1).<br /><br /><br /><br />(1) أغمضت في مطالبه: لم أبال من أين جاءت تلك الأموال.<br />159<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " لولا أن بني أمية وجدوا من يكتب لهم، ويجبي لهم<br />الفيء (1)، ويقاتل عنهم، ويشهد جماعتهم، لما سلبونا حقنا، ولو تركهم الناس<br />وما في أيديهم ما وجدوا شيئا إلا ما وقع في أيديهم ".<br />قال: فقال الفتى: جعلت فداك! فهل لي مخرج منه؟<br />قال: إن قلت لك تفعل؟<br />قال: أفعل.<br />قال له: فأخرج من جميع ما اكتسبت في ديوانهم، فمن عرفت منهم رددت<br />عليه ماله، ومن لم تعرف تصدقت به، وأنا أضمن لك على الله عز وجل الجنة.<br />قال: فأطرق الفتى رأسه طويلا، ثم قال: قد فعلت، جعلت فداك!<br />قال ابن أبي حمزة: فرجع الفتى معنا إلى الكوفة، فما ترك شيئا على وجه<br />الأرض إلا خرج منه، حتى ثيابه التي كانت على بدنه.<br />قال: فقسمت (2) له قسمة، واشترينا له ثيابا، وبعثنا إليه بنفقة.<br />قال: فما أتى عليه إلا أشهر قليلة حتى مرض، فكنا نعوده. قال: فدخلت<br />عليه يوما وهو في السوق (3) قال: ففتح عينيه ثم قال لي: يا علي! وفى - لي -<br />والله صاحبك.<br />قال: ثم مات، فتولينا أمره، فخرجت حتى دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />فلما نظر إلي قال: يا علي! وفينا - والله - لصاحبك.<br /><br /><br /><br />(1) أي يجمع لهم الخراج.<br />(2) فقسمت: أي أخذت من كل رجل من أصدقائي له شيئا.<br />(3) السوق - بفتح السين -: حالة النزع والاحتضار.<br />160<br />قال: فقلت: صدقت، جعلت فداك، هكذا - والله - قال لي عند موته (1).<br />341 - الكافي:...، عن أبي بصير، قال:<br />كان لي جار يتبع السلطان، فأصاب مالا، فأعد قيانا (2)، وكان يجمع الجميع<br />إليه، ويشرب المسكر، ويؤذيني، فشكوته إلى نفسه غير مرة (3) فلم ينته.<br />فلما ألححت عليه قال لي: يا هذا! أنا رجل مبتلى، وأنت رجل معافى،<br />فلو عرضتني لصاحبك (4) رجوت أن ينقذني الله بك.<br />فوقع ذلك له في قلبي، فلما صرت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) ذكرت له حاله؛<br />فقال لي: إذا رجعت إلى الكوفة سيأتيك فقل له: يقول لك جعفر بن محمد:<br />دع ما أنت عليه، وأضمن لك على الله الجنة.<br />فلما رجعت إلى الكوفة أتاني فيمن أتى، فاحتبسته عندي حتى خلا منزلي،<br />ثم قلت له:<br />يا هذا، إني ذكرتك لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) فقال لي:<br />" إذا رجعت إلى الكوفة سيأتيك، فقل له: يقول لك جعفر بن محمد:<br />دع ما أنت عليه، وأضمن لك على الله الجنة ".<br />قال: فبكى، ثم قال لي: الله (5)، لقد قال لك أبو عبد الله هذا؟<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 5: 106، الحديث 4.<br />(2) القيان - جمع قينة -: الإماء المغنيات.<br />(3) أي أكثر من مرة.<br />(4) أي ذكرت مشكلتي عند الإمام الصادق (عليه السلام).<br />(5) أي بالله عليك.<br />161<br />قال: فحلفت له أنه قد قال لي ما قلت، فقال لي: حسبك، ومضى.<br />فلما كان بعد أيام بعث إلي فدعاني، وإذا هو خلف داره عريان، فقال لي:<br />يا أبا بصير! لا والله ما بقي في منزلي شيء إلا وقد أخرجته، وأنا كما ترى!<br />قال: فمضيت إلى إخواننا فجمعت له ما كسوته به، ثم لم تأت عليه أيام يسيرة<br />حتى بعث إلي: إني عليل، فأتني.<br />فجعلت أختلف إليه، وأعالجه حتى نزل به الموت، فكنت عنده جالسا<br />وهو يجود بنفسه فغشي عليه غشية، ثم أفاق فقال لي: يا أبا بصير! قد وفى صاحبك<br />لنا.<br />ثم قبض - رحمة الله عليه -، فلما حججت، أتيت أبا عبد الله (عليه السلام) فاستأذنت<br />عليه، فلما دخلت قال لي - ابتداء من داخل البيت، وإحدى رجلي في الصحن،<br />والأخرى في دهليز داره - يا أبا بصير! قد وفينا لصاحبك (1).<br />كشف الغمة: قال أبو بصير... وذكر نحوه (2).<br />342 - الكافي:...، عن داود بن زربي، قال: أخبرني مولى لعلي بن<br />الحسين (عليه السلام) قال:<br />كنت بالكوفة، فقدم أبو عبد الله (عليه السلام) الحيرة، فأتيته فقلت له: جعلت فداك!<br />لو كلمت داود بن علي، أو بعض هؤلاء فأدخل في بعض هذه الولايات [الوظائف<br />الحكومية].<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 474، الحديث 5.<br />(2) كشف الغمة 2: 194.<br />162<br />فقال: ما كنت لأفعل.<br />قال: فانصرفت إلى منزلي، فتفكرت فقلت: ما أحسبه منعني إلا مخافة<br />أن أظلم أو أجور، والله لآتينه ولأعطينه الطلاق والعتاق والأيمان المغلظة<br />أن لا أظلم أحدا ولا أجور، ولأعدلن.<br />قال: فأتيته فقلت: جعلت فداك! إني فكرت في إبائك [امتناعك] علي<br />فظننت أنك إنما منعتني وكرهت ذلك مخافة أن أجور أو أظلم؛ وإن كل امرأة لي<br />طالق، وكل مملوك لي حر، علي وعلي إن ظلمت أحدا، أو جرت عليه، وإن<br />لم أعدل.<br />فقال: كيف قلت؟<br />قال: فأعدت عليه الأيمان، فرفع رأسه إلى السماء فقال: تناول السماء<br />أيسر عليك من ذلك (1)!!<br />343 - الكافي:...، عن محمد بن عذافر، عن أبيه، قال: قال لي<br />أبو عبد الله (عليه السلام): يا عذافر، إنك تعامل أبا أيوب والربيع، فما حالك إذا نودي بك<br />في أعوان الظلمة؟<br />قال: فوجم أبي (2).<br />فقال له أبو عبد الله (عليه السلام) لما رأى ما أصابه: أي عذافر، إنما خوفتك<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 5: 107 / 9، وقوله: أي لا يمكنك الوفاء بتلك الأيمان، والدخول في أعمال هؤلاء<br />- بغير ارتكاب الظلم - محال، فتناول السماء أيسر مما عزمت عليه (مرآة العقول).<br />(2) وجم: اشتد عليه الحزن حتى أمسك عن الكلام.<br />163<br />بما خوفني الله عز وجل به.<br />قال محمد: فقدم أبي فلم يزل مغموما مكروبا حتى مات (1).<br />344 - الكافي:...، عن جهم بن حميد، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام):<br />أما تغشى سلطان هؤلاء؟ قال: قلت: لا.<br />قال: ولم؟ قلت: فرارا بديني.<br />قال: فعزمت على ذلك؟ قلت: نعم.<br />فقال لي (عليه السلام): الآن سلم لك دينك (2).<br />موقفه من الثورات العلوية<br />عاصر الإمام (عليه السلام) ثورة زيد بن علي (عليه السلام)، التي قامت بالعراق في عهد هشام<br />ابن عبد الملك، وكانت بيعته التي بايع الناس عليها: الدعوة إلى كتاب الله وسنة<br />نبيه، وجهاد الظالمين، والدفع عن المستضعفين، وإعطاء المحرومين، وقسم الفيء<br />بين أهله بالسواء، ورد الظالمين، ونصرة أهل البيت على من نصب لهم وجهل<br />حقهم (3)، وإلى البدع أن تطفأ، وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والطلب بثارات<br />الحسين (عليه السلام) (4)، كما ذكرنا ذلك مفصلا في الجزء الثامن من هذه الموسوعة<br />- حياة الإمام محمد الباقر (عليه السلام)، في ترجمة الشهيد زيد بن علي -.<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 5: 105، الحديث الأول.<br />(2) الكافي 5: 108، الحديث 10.<br />(3) تأريخ الطبري 7: 172.<br />(4) المفيد؛ الإرشاد: 268.<br />164<br />وكان الإمام الصادق (عليه السلام) يحث الناس ويدفعهم لنصرة زيد والوقوف معه في<br />ثورته ضد الحكم الأموي (1). ولما استشاره بالخروج قال: " ويل لمن سمع واعيته (2)<br />فلم يجب ". وكان يقول بعد استشهاده: " رحم الله عمي زيدا، إنه دعا إلى الرضا<br />من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعا إليه " (3). وعندما بلغه مقتل زيد بكى عليه<br />حتى أبكى النساء من خلف الستور (4)، وفرق من ماله على عيال من أصيب مع زيد<br />من أصحابه ألف دينار (5)، بينما لم يحصل زعماء الكيسانية ولا عبد الله بن معاوية<br />ابن عبد الله بن جعفر الطيار على مساندة من الإمام الصادق (عليه السلام) لما قام بالثورة.<br />ومما يقوي الرأي، قول سليمان بن خالد الذي خرج مع زيد بن علي لما سئل:<br />" ما تقول في زيد هو خير أم جعفر؟ "، فقال سليمان: " والله ليوم من جعفر خير<br />من زيد أيام الدنيا " واعتراف زيد بإمامة جعفر الصادق (عليه السلام)، عندما سمع<br />بهذه القصة فقال: " جعفر إمامنا في الحلال والحرام " (6).<br />وبعد ثلاث سنوات من استشهاد زيد بن علي سنة 122 ه‍ خرج ولده يحيى<br />ابن زيد (98 - 120 ه‍) على الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ورمي بسهم أصاب<br />جبهته فسقط قتيلا، وحمل رأسه إلى الوليد، وصلب جسده بالجوزجان، وبقي<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ الطبري 7: 181.<br />(2) الواعية: الصراخ، والصوت.<br />(3) الصدوق؛ عيون أخبار الرضا 2: 225 - 226.<br />(4) ابن شهرآشوب؛ مناقب آل أبي طالب 4: 236، وفي البحار للمجلسي 11: 137.<br />(5) الشيخ المفيد؛ الإرشاد: 269، وبحار الأنوار 11: 137.<br />(6) رجال الكشي 2: 652.<br />165<br />مصلوبا إلى أن ظهر أبو مسلم الخراساني، فأنزل جثته وصلى عليها ودفنها (1).<br />وفي أيامه قتل عبد الله بن الإمام محمد الباقر (عليه السلام) أخو الإمام جعفر<br />الصادق (عليه السلام) على يد رجل من بني أمية (2).<br />وشاهد الإمام الصادق (عليه السلام) في أيام يزيد بن الوليد اضطراب أمر بني مروان<br />وهياج الفتنة في دولتهم (3).<br />وبالرغم من كل هذه المحن والحوادث التي ابتلي بها الإمام الصادق (عليه السلام)<br />فإنه لم يغفل عن مراقبة تحرك الدعوة العباسية التي بدأت سنة 100 ه‍ والتي<br />كانت تعمل بالسر والخفاء في الحميمة (4) في خلافة عمر بن عبد العزيز. ومن جهة<br />أخرى، أصبح أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية إماما للكيسانية بعد أبيه،<br />وقد بدأ نشاطا واسعا أثار القلق والخوف عند سليمان بن عبد الملك فدس إليه السم،<br />فمات به بالحميمة.<br />وقد عاصر الإمام الصادق (عليه السلام) أحداثا سياسية خطيرة قلبت موازين<br />الحياة الاجتماعية العامة، وبدلت هيكل الحكم عندما قام العباسيون بانقلابهم<br />الثوري على الحكم الأموي.<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ الطبري 7: 227 و 230. البلاذري؛ أنساب الأشراف 3: 260 و 265. ابن الأثير؛<br />الكامل في التأريخ 40: 472.<br />(2) أبو الفرج الاصفهاني؛ مقاتل الطالبيين: 151.<br />(3) ابن الأثير؛ الكامل في التأريخ 4: 487 - 499.<br />(4) الحميمة: بلد من أرض الشراة من أعمال عمان في أطراف الشام كان منزل بني العباس،<br />ياقوت الحموي؛ معجم البلدان 2: 307.<br />166<br />أما الأحداث السياسية في تلك الفترة فقد كانت منطلقاتها الثورية التي<br />كانت تتزعم إثارتها في سبيل السيطرة على الحكم، ولم يكن هناك سوى منطلقين<br />رئيسيين للثورة.<br />1 - المنطلق العلوي: الذي كان يتزعمه مبدئيا عبد الله بن الحسن،<br />ومن خلفه القوى العلوية الثائرة كافة.<br />2 - المنطلق العباسي: الذي كان يتزعمه محمد بن علي بن عبد الله<br />ابن العباس، ولم تكن له أية خلفية ثورية تساند تحركه مبدئيا، بل كان يعتمد<br />على قوة الشعار الذي رفعه كمنطلق للعمل الثوري الشعبي، وهو الدعوة (للرضا<br />من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)).<br />وقد كان بين هذين المنطلقين تنافس صامت، وتناقض في الاتجاه عميق،<br />ولكن الاتجاه السياسي العام لم يكن في صالح المنطلق العباسي، مما اضطر العباسيين<br />إلى إبقاء دعوتهم في الظل، والتظاهر بوحدة الموقف مع العلويين.<br />ولم يكن في بادىء الأمر أي أمل جدي في الحكم، لولا بعض التصريحات<br />المثيرة التي صدرت من الإمام الباقر (عليه السلام) ومن ثم في تخصيص أبي جعفر المنصور<br />بالحكم، صاحب (القباء الأصفر) - الذي ذكرناه مفصلا في الجزء الثامن من<br />هذه الموسوعة - للإمام الصادق (عليه السلام) بعدم نجاح العلويين، ورجوع الأمر بعد ذلك<br />للعباسيين.<br />قال أبو الفرج الاصفهاني في (مقاتل الطالبيين)، في معرض حديثه عن<br />محمد بن عبد الله بن الحسن: وبايعه - أي محمد بن عبد الله - رجال من بني هاشم<br />جميعا من آل أبي طالب وآل العباس، وسائر بني هاشم، ثم ظهر من جعفر بن محمد<br />الصادق قول أنه لا يملك، وأن الملك يكون في بني العباس، فانتبهوا (بنو العباس)<br /><br />167<br />من ذلك لأمر لم يكونوا يطمعون فيه (1).<br />ويمكن أن نفهم ذلك من خلال نتائج المؤتمر الذي عقده الهاشميون في الأبواء،<br />كما ذكره الاصفهاني في مقاتله:<br />إن نفرا من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء من طريق مكة، فيهم إبراهيم الإمام<br />والسفاح، والمنصور، وصالح بن علي، وعبد الله بن الحسين، وابناه محمد وإبراهيم،<br />ومحمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان، فقال لهم صالح بن علي: إنكم القوم الذين تمتد<br />أعين الناس إليهم، فقد جمعكم الله في هذا الموضع، فاجتمعوا على بيعة أحدكم،<br />فتفرقوا في الآفاق، وادعوا الله لعل الله يفتح عليكم وينصركم.<br />فقال أبو جعفر (المنصور): لأي شيء تخدعون أنفسكم، والله ما علمتم<br />من الناس إلى أحد أميل أعناقا ولا أسرع إجابة منهم إلى هذا الفتى، يعني: محمد<br />ابن عبد الله بن الحسن (عليه السلام).<br />قالوا: قد والله صدقت... إنا لنعلم هذا...<br />فبايعوا جميعا محمدا، وبايعه إبراهيم الإمام، والسفاح، والمنصور، وسائر<br />من حضر المؤتمر، فذلك أغرى القوم بمحمد للبيعة التي كانت في أعناقهم.<br />ولكن العباسيين رغم هذا كله كانوا يعملون في الظل بهدوء، لكسب النتائج<br />الإيجابية التي تسفر عنها الثورة لصالح قضيتهم، وقد استغلوا وجود العنصر الشيعي<br />الذي يدين بولائه العميق لأهل البيت (عليهم السلام) في منطقة خراسان، والذين بدأوا<br />بدعوتهم هناك من خلال بعض أتباعهم المخلصين، دون أن يحددوا بصراحة هوية<br />الإنسان الذي تتبناه الدعوة، بل " للرضا من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) " وهكذا خدعوا<br />عامة الناس.<br /><br /><br /><br />(1) أبو الفرج الاصفهاني؛ مقاتل الطالبيين: 158.<br />168<br />" إن أصل الدعوة كان لآل علي، لأن أهل خراسان كان هواهم في آل علي،<br />لا لآل العباس، لذلك كان السفاح ومن جاء بعده، مفتحة عيونهم لأهل خراسان،<br />حتى لا يتفشى فيهم التشيع لآل علي " (1).<br />ومن الظواهر المؤيدة لذلك أن ممارسة العباسيين لدعوتهم في خراسان،<br />كانت سابقة على بيعتهم لمحمد بن عبد الله بن الحسن في الأبواء، وهم في غضون ذلك<br />كانوا يتظاهرون بمساندة العلويين، بحضور مؤتمراتهم واجتماعاتهم التي كانت تعد<br />للانقلاب والثورة، حتى إذا استقر الوضع وخلص لهم أهل خراسان أعلنوا فصل<br />موقفهم عن موقف العلويين.<br />وقد أدرك العباسيون خطورة حركة علوية أخرى، بعد حركة أبي هاشم<br />إمام الكيسانية التي قامت بقيادة عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار،<br />الذي دعا إلى نفسه وعلى بيعته، على الرضا من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).<br />وقد امتدت دعوة عبد الله بن معاوية إلى معظم مدن العراق، وإلى المدائن<br />والمياهين وهمدان وقومس وأصفهان والري وفارس (2)، فأسرع العباسيون<br />إلى مهادنة عبد الله بن معاوية، وقدم عليه السفاح والمنصور وعمهما عيسى<br />ابن علي، فمن أراد منهم عملا قلدوه، ومن أراد صلة وصلوه، وهذا يدل على مدى<br />حنكتهم السياسية في تعاملهم مع المواقف الحرجة التي تؤثر على سير دعوتهم،<br />ولهذا لما أدرك أبو مسلم الخراساني خطورة حركة عبد الله بن معاوية، قبض عليه<br />وسجنه ثم قتله، عندما لجأ إليه طالبا منه النصرة والمعاونة (3).<br /><br /><br /><br />(1) محمد أحمد براق؛ أبو العباس السفاح: 48.<br />(2) تأريخ الطبري: 303.<br />(3) الاصفهاني؛ مقاتل الطالبيين: 157 - 158.<br />169<br />موقف الإمام (عليه السلام) السياسي من الحكم العباسي<br />آلت الخلافة وانتهت إلى بني العباس سنة 132 ه‍ بعد صراع مرير دار<br />بين حكام بني أمية الذين عاثوا في الأرض فسادا وأبادوا الحرث والنسل،<br />وبين الهاشميين ودعاتهم في بادىء نهضتهم، رافعين جميعا شعارا (للرضا<br />من آل محمد (صلى الله عليه وآله)). واستغل العباسيون هذا الشعار بكل معانيه زورا وبهتانا<br />وكذبا، مستغلين نفوس الموالين والمحبين لأهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم.<br />وأول من تربع على سدة الحكم من العباسيين، أبو العباس السفاح،<br />ثم خلفه أخوه أبو جعفر المنصور الدوانيقي، وبقي في الحكم اثنين وعشرين<br />سنة (136 - 158 ه‍) وقد وطد أركان الدولة العباسية، وثبت دعائم الحكم لها،<br />فأخضعت الخارجين عليها في كل أرجاء العالم الإسلامي بالحديد والنار،<br />وكشرت عن أنيابها، وكشفت القناع عن وجهها الحقيقي، ولم تعد دولة دينية،<br />كما رفعت شعارها الأول مدعية " الرضا من آل محمد (صلى الله عليه وآله) " في بدء نهضتها<br />مع الهاشميين كافة، وفي صراعها مع الحكم الأموي البغيض. وبعد انتصارها تغلبت<br />على الحكم وغصبت حق العلويين وتنكرت لهم وهي التي قامت باسمهم،<br />رافعين شعارهم التليد " الرضا من آل محمد (صلى الله عليه وآله) "، وكان الإمام الصادق أحق بها<br />منهم، غير أن الإمام (عليه السلام) كان عازفا عنها لمعرفته بحقيقة الأمر وخبث نوايا<br />بني العباس وزيف دعواهم واستكلابهم في السيطرة على الحكم بأي ثمن كان،<br />وعدم استعداد الإمام أن يخوض في صراع لا جدوى منه. لذلك كرس حياته<br />كوالده (عليهما السلام) لبث علوم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ومنهاج السماء الذي ورثه عن آبائه كابرا<br /><br />170<br />عن كابر، وتعليم الناس وتثبيت أركان المدرسة التي أسسها جده وأبوه (عليهما السلام)<br />وتوسعتها.<br />جرت الأمور مجراها الطبيعي للغالبين على الحكم، يطوون أضالعهم<br />على الخوف والحقد والحذر من الذين رفعوا شعارهم، وشرعوا أسلحتهم<br />في كل مكان على الشبهة والظنة للمحافظة على دولتهم وبنائها، وكان<br />ذوو القربى في طليعة أولئك الذين رفعوا شعارهم، واتخذوا الحذر منهم،<br />وجعلوهم هدفا لسهامهم، لأنهم يدركون أحقيتهم بالخلافة وإذعان رقاب<br />المسلمين لهم، وشعور الود تجاههم، فأسعر الحكام العباسيون الشحناء عليهم<br />دون هوادة، وتتبعوهم تحت كل حجر ومدر، وسالت الدماء بينهم حتى قال<br />الشاعر:<br />يا ليت جور بني مروان دام لنا * وليت عدل بني العباس في النار<br />وقال البسامي:<br />تا الله إن كانت أمية قد أتت * قتل ابن بنت نبيها مظلوما<br />فلقد أتاه بنو أبيه بمثله * هذا لعمرك قبره مهدوما<br />أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله فتتبعوه رميما<br />وسبب عزوف الإمام الصادق (عليه السلام) عن الصراع على الخلافة عدة أمور منها:<br />علمه المسبق بنفسية الغاصبين، ولمعرفته بحقيقة الأمر، وزيف دعوة بني العباس<br />وتصميمهم على السيطرة والبقاء في الحكم مهما كانت النتائج، وترفع الإمام وعزوفه<br />واستعلاؤه عن هذا الصراع المرير جنبه تلك المذابح.<br />والسبب الثاني رفضه فكرة التعاون الإيجابي بصراحة مع بني العباس،<br />كما رفض التعاون مع القوى المعارضة للحكم الأموي من قبل، واكتفى بالوقوف<br /><br />171<br />قريبا من الأحداث، والتطلع بحذر إلى ما يجري في الساحة وما ستنكشف عنه<br />الوقائع.<br />وهذا لا يعني عدم استجابة الإمام (عليه السلام) لنداء الأمة الصامت بالتخلص<br />من مآسي الحكم وتجاوزاته التي أغفلت دور الرسالة في صنع الحياة الكريمة المعطاء<br />للإنسان المسلم.<br />ولم تكن دوافع الإمام (عليه السلام) في اعتزاله وعزوفه عن العمل السياسي الثائر<br />بدوافع زهدية محضة، أو لأن ذلك لا يعنيه البتة، بل باعتبار أن تقلبات<br />الأحداث فرضت وضعا سياسيا معينا، ومركز الإمامة وثقلها يحتم عليه اتخاذ<br />وضع معين، ولعدم ثقته بالقوى الثائرة التي يفترض فيها أن تكسب الجولة الأخيرة<br />في الصراع، أدى ذلك إلى أن يفقد الإمام (عليه السلام) دوره الطليعي الطبيعي في وسط<br />الصراع.<br />فهو حين لا يمتلك مبررات التحرك الثوري ونتائجه الإيجابية لنفسه،<br />فمن البديهي أن لا يملك المبرر لتحمل مسؤولية التغيير، الذي لا يتحرك من<br />منطلقات رسالية مخلصة، بل من منطلقات غريزية وذاتية، ظهرت آثارها<br />على تصرفات الحكام وسلوكهم فيما بعد.<br />ولكن بعده عنها لا يقيه بطش الحاكم الجبار الحذر المتنمر، الذي تدعوه نفسه<br />الشريرة إلى المواجهة الشرسة، وما توسوس له هواجسه الخبيثة، مخافة ثورة<br />أهل البيت وشيعتهم على حكمه الجائر.<br />وكان توفيق السماء حليف الإمام الصادق (عليه السلام) في مواجهاته مع الجبار<br />الشرس (المنصور العباسي)، وإن بقيت الدولة على حذرها وما يفتأ بين حين وآخر<br />أن تنزل بأهل البيت وشيعتهم العذاب والاسترهاب من القتل والتمثيل وجعلهم<br /><br />172<br />في أسطوانات البناء وهم أحياء لإبادتهم والتخلص منهم، والسعي فيهم بشتى<br />الوسائل الممكنة حتى تقطع دابرهم، ومن جهة أخرى تضاهرهم بالعدل فيهم<br />وحسن سلوكهم معهم.<br />وبعد إخفاق الحركات العلوية، رأى العباسيون الذين كان لهم الدور الأكبر<br />في العمل على إضعافها وإخفاقها أن الأمور تسير في صالح دعوتهم بعد أن تدارسوا<br />الموقف في الحميمة مع وفود من خراسان، وبأن الوقت قد أصبح ملائما لإعلان<br />الثورة واختيار قائد لها. فاختير أبو مسلم الخراساني لقيادتها، وقد نجح في إعداد<br />وتهيئة جيش ضخم ما لبث أن هزم جيش الخليفة الأموي مروان الحمار عند<br />نهر الزاب، وانتهى الأمر بقتل مروان سنة (132 ه‍). وفي العاشر من المحرم<br />سنة (132 ه‍)، ظهر السواد شعارا للعباسيين في الكوفة، فكان هذا إعلانا<br />عن سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية (1).<br />إن غاية سياسة العباسيين في إعلان السواد شعارا لهم وفي اليوم العاشر<br />من المحرم بالذات عند قيام دولتهم تتجسد في أمرين:<br />الأول: كسب الجانب العلوي الذي يتمتع برصيد شعبي هائل.<br />الثاني: إظهار حسن نية العباسيين تجاه العلويين وخلق هذه الفكرة في أذهان<br />الناس في حالة عجزهم عن كسب ولاء القيادات العلوية - وخاصة الإمام<br />الصادق (عليه السلام) - الذين كانوا على علم تام بنوايا العباسيين وأهدافهم.<br />لقد كان للعباسيين شيعة وموالون في الكوفة، منهم أبو سلمة حفص بن سليمان<br /><br /><br /><br />(1) الدينوري؛ الأخبار الطوال: 635، وتأريخ اليعقوبي 2: 345، والذهبي؛ دول الإسلام:<br />88.<br />173<br />الخلال (1)، وكان من كبار الشيعة فيها (2)، وقد استوزره السفاح ولقبه وزير<br />آل محمد (3)، وبعد القبض على إبراهيم الإمام وقتله في سجن مروان الحمار<br />سنة (132 ه‍)، أجمع المؤرخون على ميل أبي سلمة إلى تحويل الخلافة من<br />البيت العباسي إلى البيت العلوي (4). فكتب كتابين على نسخة واحدة إلى الإمام<br />الصادق (عليه السلام)، وإلى عبد الله بن الحسن يدعو كلا منهما للشخوص إليه ليصرف<br />الدعوة إليه ويجتهد في بيعة أهل خراسان له (5). ودفع الرسالتين إلى رسوله محمد<br />ابن عبد الرحمن (6)، فوفد المدينة على أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) فلقيه ليلا،<br />وأعلمه أنه رسول أبي سلمة وأعطاه كتابه. فقال له الامام الصادق (عليه السلام): " وما أنا<br />وأبو سلمة؟ وأبو سلمة شيعة لغيري ". قال: إني رسول، فتقرأ كتابه وتجيبه بما رأيت،<br />فدعا الإمام الصادق (عليه السلام) بسراج ثم أخذ كتاب أبي سلمة فوضعه على السراج<br /><br /><br /><br />(1) حفص بن سليمان الهمداني الخلال، أول من لقب بالوزارة في الإسلام، أنفق أموالا كثيرة<br />في سبيل الدعوة العباسية، ولما استقام الأمر للسفاح استوزره، فكان أول وزير لأ ول خليفة<br />عباسي، وكان على علم بالسياسة والتدبير، ويعرف بالخلال لسكناه بدرب الخلالين بالكوفة.<br />(راجع: ابن خلكان، وفيات الأعيان 2: 195 - 197).<br />(2) الدينوري؛ الأخبار الطوال: 336.<br />(3) تأريخ الطبري 7: 450. والدينوري؛ الأخبار الطوال: 368. وابن خلكان؛ وفيات<br />الأعيان 2: 196).<br />(4) تأريخ اليعقوبي 2: 349. والمسعودي؛ مروج الذهب 3: 253.<br />(5) المسعودي؛ مروج الذهب 3: 254. والمقدسي؛ البدء والتاريخ 6: 67.<br />(6) هو محمد بن عبد الرحمن بن أسلم. وكان أسلم مولى لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). (راجع:<br />المسعودي، مروج الذهب 3: 254).<br />174<br />حتى احترق، وقال للرسول: " عرف صاحبك بما رأيت "، ثم تمثل بشعر للكميت<br />ابن زيد:<br />أيا موقدا نارا لغيرك ضوؤها * ويا حاطبا في غير حبلك تحطب (1)<br />وبهذه المناسبة أنشد أبو هريرة الأبار العجلي صاحب الإمام الصادق (عليه السلام)<br />هذه الأبيات قائلا:<br />ولما دعى الداعون مولاي لم يكن * ليثني إليه عزمه بصواب<br />ولما دعوه بالكتاب أجابهم * بحرق الكتاب دون رد جواب<br />وما كان مولاي بمشتري ضلالة * ولا ملبسا منها الردى بثواب<br />ولكنه والله في الأرض حجة * دليل إلى خير وحسن مآب (2)<br />وخرج الرسول بالكتاب الثاني إلى عبد الله بن الحسن، فقبل الدعوة<br />وخرج على الفور ليطلع الإمام الصادق (عليه السلام) على الكتاب، فلما دخل عليه<br />في داره قال له: هذا كتاب أبي سلمة يدعوني إلى ما أقبله، وقد قدمت عليه<br />شيعتنا من أهل خراسان. فأنذر الإمام الصادق (عليه السلام) عبد الله بن الحسن من<br />أبي سلمة وقال له: " يا أبا محمد، ومتى كان أهل خراسان شيعة لك؟ "، ثم قال له:<br />" أنت بعثت أبا مسلم إلى خراسان وأنت أمرته بلبس السواد. وهؤلاء الذين قدموا<br />العراق، أنت كنت سبب قدومهم، أو وجهت فيهم، وهل تعرف منهم أحدا؟ " (3)،<br />فلم يأبه عبد الله بن الحسن بمقالة الإمام الصادق (عليه السلام) وقال: إنما يريد القوم<br /><br /><br /><br />(1) المسعودي؛ مروج الذهب 3: 254 - 255.<br />(2) الدمعة الساكبة: 402.<br />(3) المسعودي، مروج الذهب 3: 254. والدينوري؛ الأخبار الطوال: 340.<br />175<br />ابني محمدا لأنه مهدي هذه الأمة (1). وترشيح محمد ذي النفس الزكية لمنصب المهدي<br />لم يقتصر تأييده على أهله وأقاربه فقط، بل أيده المغيرة بن سعيد العجلي (2).<br />فقال الإمام الصادق (عليه السلام): " والله ما هو مهدي هذه الأمة، ولئن شهر سيفه ليقتلن ".<br />وغضب عبد الله بن الحسن وقال للإمام الصادق (عليه السلام): والله ما يمنعك من ذلك<br />إلا الحسد، فقال الإمام: " والله ما هذا إلا نصح مني لك، ولقد كتب إلي أبو سلمة<br />بمثل ما كتب به إليك، فلم يجد رسوله عندي ما وجد عندك، ولقد أحرقت كتابه من قبل<br />أن أقرأه (3).<br />إن موقف الإمام الصادق (عليه السلام) من دعوة أبي سلمة، وإحراق كتابه،<br />وتمثله ببيت شعر الكميت، تدل على أن القوة وكثرة الأنصار قد أصبحت إلى جانب<br />العباسيين، وإن أي محاولة للقيام بتحرك عسكري ستصاب بالإخفاق. ولذلك ركن<br />الشيعة إلى الهدوء في أيام أبي العباس السفاح، فلم يقتل منهم أحدا ولا أجرى<br />إلى جليس له مكروها (4).<br />لقد نشط العباسيون في دعوتهم، لا سيما عندما سمعوا مقالة الإمام<br />الصادق (عليه السلام) حين بايع رجال من بني هاشم ومن آل أبي طالب وآل العباس محمد<br />ابن عبد الله بن الحسن، بأنه لا يملك وأن الملك يكون في بني العباس (5).<br /><br /><br /><br />(1) الاصفهاني؛ مقاتل الطالبيين: 210.<br />(2) النوبختي؛ فرق الشيعة: 75.<br />(3) المسعودي؛ مروج الذهب 3: 255. وتأريخ اليعقوبي 2: 349.<br />(4) الأصفهاني، مقاتل الطالبيين: 162.<br />(5) الاصفهاني، مقاتل الطالبيين: 207.<br />176<br />وذلك في المؤتمر الذي عقده الهاشميون بالأبواء (1)، والذي ضم إبراهيم بن محمد<br />ابن علي، والسفاح، وأبا جعفر المنصور، وصالح بن علي، وعبد الله بن الحسن<br />وابنيه - محمد وإبراهيم - ومحمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان، وتمت فيه البيعة<br />لمحمد بن عبد الله بن الحسن.<br />كما إن موقف الإمام غير المؤيد لأي حركة عسكرية في تلك الفترة بالذات<br />يدل على أن الإمام الصادق (عليه السلام) كان على يقين باستقرار الوضع للعباسيين<br />في خراسان بعد أن اتخذوها مركزا لدعوتهم، وأخذ البيعة فيها لإبراهيم الإمام،<br />واجتماع الجيوش لهم بعيدا عن الكوفة لميل أهلها إلى العلويين، وعن المدينة<br />لأنها مركز الإمام الصادق (عليه السلام). وأن الخراسانيين لم تكن الفرق المتشعبة<br />عن أهل البيت تهمهم كثيرا بقدر ما كان يهمهم الانضمام تحت قيادة أي رجل<br />من أهل البيت يخرج على بني أمية. وإن بيعة العباسيين لمحمد بن عبد الله<br />ابن الحسن كانت تخطيطا سياسيا من أجل المحافظة على دعوتهم.<br />وعلى هذا الأساس عندما التفت عبد الله بن الحسن إلى خطورة الموقف<br />من قبل العباسيين كتب إلى مروان بن محمد بأنه بريء من إبراهيم الإمام<br />وما أحدث (2).<br />وإن مسارعة أبي جعفر المنصور إلى أخذ البيعة لمحمد ذي النفس الزكية<br />مع أنه كان في عي (3)، ولم يكن أكفأ بني هاشم، وإقبال داود بن علي على عبد الله<br /><br /><br /><br />(1) الأبواء: قرية بين مكة والمدينة.<br />(2) الاصفهاني، مقاتل الطالبيين: 227.<br />(3) المصدر: 214. والذهبي؛ دول الإسلام: 87.<br />177<br />ابن الحسن يدعوه لإظهار ابنه محمد (1) إنما هو اختيار يمكن العباسيين من انتزاع<br />الأمر إذا آل إلى الهاشميين، ولعل المنصور هو الذي وجه نظر عبد الله إلى ولده محمد.<br />ولقد كان الإمام الصادق (عليه السلام) حذرا ومتيقظا لكل العروض التي كانت<br />تعرض عليه، ولذلك كتب إلى أبي مسلم الخراساني، بعدما أنفذ إليه بأنه قد أظهر<br />الكلمة ودعا الناس إلى موالاة أهل البيت وإلى الدعوة إليه: " ما أنت من رجالي<br />ولا الزمان زماني " (2).<br />إن رفض الإمام الصادق (عليه السلام) لدعوتي أبي مسلم الخراساني وأبي سلمة<br />الخلال يكشف عن عمق نظره للتحركات السياسية التي كانت تجري في فلكها<br />شخصيات ذلك المجتمع، وبعد في الرؤية لعواقب الأمور. ولأن أبا مسلم وأبا سلمة<br />كانا داعيتين للعباسيين، بل هما من أقطاب دعوتهم (3).<br />فالظاهر أن دعوة أبي سلمة للإمام الصادق (عليه السلام) ولعبد الله بن الحسن<br />كانت عملية جس نبض لموقف العلويين، ليعرف الدعاة العباسيون كيف يتحركون<br />بدقة (4) لاحتواء عملهم وإجهاض حركتهم (5).<br />وعند قيام الدولة العباسية لم ينشغل أبو العباس السفاح عن الإمام<br /><br /><br /><br />(1) محمد أبو زهرة، الإمام الصادق: 51.<br />(2) الشهرستاني؛ الملل والنحل 1: 154.<br />(3) تأريخ الطبري 7: 484. والدينوري؛ الأخبار الطوال: 343 و 378. والمقدسي؛ البدء<br />والتأريخ 6: 69 - 76.<br />(4) محمد جواد فضل الله، الإمام الصادق: 165.<br />(5) عادل الأديب، الأئمة الاثنا عشر: 181.<br />178<br />الصادق (عليه السلام) رغم انشغاله في بناء سلطته وترسيخ دعائمها. فما فرغ من توطيد ملكه<br />حتى أرسل على الإمام الصادق (عليه السلام) من المدينة إلى الحيرة ليفتك به. وما كان يدفعه<br />إلى ذلك إلا الحذر من أن يتجه الناس إلى الإمام الصادق لأنهم كانوا يرون<br />أن الخلافة تجمع السلطتين الروحية والزمنية، ولا يرونها سلطانا خالصا لا علاقة له<br />بالدين (1).<br />وقد ابتدأ السفاح في اللحظة الأولى من خلافته بتبرير حقوق آل العباس<br />بالخلافة ليدفع آل علي عن المطالبة بأحقيتهم في الخلافة، فادعى أن العباسيين<br />هم أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس. وهم القربى والعشيرة<br />لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأن الله أوجب على الناس حقهم ومودتهم، ووصف نفسه<br />بالسفاح المبيح والثائر المبير (2). أما داود بن علي فقد اعتبر أن العباسيين ورثوا<br />الخلافة شرعا، وأنها ستبقى في أيديهم حتى يسلموها إلى عيسى بن مريم (3).<br />موقف الإمام (عليه السلام) من ثورة محمد ذي النفس الزكية<br />كانت ثورة محمد بن عبد الله بن الحسن إحدى الأحداث الخطيرة<br />التي عاصرها الإمام الصادق (عليه السلام)، والتي قامت في وجه المنصور بعد أخيه<br />أبي العباس السفاح (4). ولقد جهد المنصور في القبض على محمد بن عبد الله<br /><br /><br /><br />(1) محمد حسين المظفر، الإمام الصادق 1: 95.<br />(2) تأريخ الطبري 7: 426.<br />(3) المصدر: 428.<br />(4) تأريخ الطبري: 471.<br />179<br />وعلى أخيه إبراهيم، فلما أعيته الحيلة أخذ ينكل بالعلويين، وحملهم إلى الكوفة<br />وحبسهم في سراديب تحت الأرض حتى مات أكثرهم (1).<br />وأعلن محمد ثورته في المدينة سنة 145 ه‍ فاستقطبت أكبر عدد من رجالات<br />العلويين، وحظيت بتأييد واسع من فقهاء المسلمين، حتى أن الإمام مالك بن أنس<br />أفتى لأهل المدينة بالخروج معه وخلع بيعة المنصور لأنها بيعة إكراه، وليس<br />على مكره يمين (2).<br />أما الإمام الصادق (عليه السلام) فقد رفض أن يعطي البيعة لمحمد بن عبد الله،<br />لأنه قام بثورته على أساس أنه صاحب الحق، ودعا الناس إلى نفسه (3). مع أن<br />بني الحسن كانوا يعرفون أن الإمام الصادق (عليه السلام) كان صاحب الحق (4). فمبايعة<br />الإمام له تصطدم مع أحقيته في الخلافة دون غيره من سائر الناس، ولقد حاول<br />عبد الله أن يستميل الإمام الصادق (عليه السلام) إلى ولده لما للإمام من مركز علمي<br />واجتماعي، ولتقدمه بالفضل على غيره فقال له: قد علمت - جعلت فداك - أن السن<br />لي عليك، وأن في قومك من هو أسن منك، ولكن الله قد قدم لك فضلا ليس هو<br />لأحد من قومك، وقد جئتك معتمدا لما أعلم من برك، وأعلم أنك إن أجبتني<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ الطبري 7: 517 - 549. وابن الأثير؛ الكامل في التأريخ 5: 142 - 146.<br />(2) تأريخ الطبري 7: 560. والأصفهاني؛ مقاتل الطالبيين: 249. والدينوري؛ الأخبار<br />الطوال: 381. والمقدسي؛ البدء والتأريخ 6: 85.<br />(3) تأريخ الطبري 7: 558. والكليني؛ أصول الكافي 1: 362. والذهبي؛ دول الإسلام: 87.<br />والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 283.<br />(4) الكليني؛ أصول الكافي 1: 305 - 306.<br />180<br />لم يتخلف عني أحد من أصحابك، ولم يختلف علي اثنان من قريش ولا غيرهم.<br />فقال له الإمام: " إنك تجد غيري أطوع لك مني، ولا حاجة لك في، فوالله إنك لتعلم<br />أني أريد البادية أو أهم بها فأثقل عنها، وأريد الحج فما أدركه إلا بعد كد وتعب ومشقة<br />على نفسي، فاطلب غيري وسله ذلك، ولا تعلمهم أنك جئتني ". فقال عبد الله:<br />إن الناس مادون أعناقهم إليك، وإن أجبتني لم يتخلف عني أحد، ولك أن لا تكلف<br />قتالا ولا مكروها (1).<br />وتذهب جهود عبد الله بن الحسن سدى في محاولة إقناع الإمام الصادق (عليه السلام)<br />بأخذ البيعة لولده محمد. فلقد نصحه الإمام بعدم التعرض لهذا الأمر، وحذره مغبته،<br />بل وأكثر من ذلك أظهر له حبه وعطفه وصدق نيته تجاهه " يا ابن عم: إني أعيذك<br />بالله من التعرض لهذا الأمر الذي أمسيت فيه، وإني خائف عليك أن يكسبك شرا ".<br />فيقول له عبد الله: بل يغني الله عنك، ولتعودن أو ليفي الله بك وبغيرك، وما أردت<br />بهذا إلا امتناع غيرك، وأن تكون ذريعتهم إلى ذلك. فقال الإمام: " الله يعلم ما أريد<br />إلا نصحك ورشدك وما علي إلا الجهد " (2).<br />وهناك من يذهب إلى القول بأن امتناع الإمام الصادق عن تأييد محمد<br />لأن ثورته فتنة، والإمام لا يؤيد الفتن، مستندا إلى قول الإمام الصادق (عليه السلام):<br />" إنها فتنة يقتل فيها محمد عند بيت رومي، ويقتل أخوه بالعراق وحوافر فرسه في الماء " (3).<br />ولما لم يفلح محمد بن عبد الله في إحراز تأييد الإمام وبيعته، تعرض الإمام<br /><br /><br /><br />(1) الكليني؛ أصول الكافي 1: 359. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 280.<br />(2) الكليني؛ أصول الكافي 1: 359 و 360. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 280 - 282.<br />(3) تأريخ الطبري 7: 600 و 601. ومحمد أبو زهرة؛ الإمام الصادق: 25.<br />181<br />الصادق (عليه السلام) لأقسى مواجهة من بني عمه حتى جيء به وأوقف بين يدي محمد،<br />فقال له عيسى بن زيد: أسلم تسلم. فقال الإمام: " أحدثت نبوة بعد محمد (صلى الله عليه وآله)؟ "<br />فقال له محمد: لا، ولكن بايع تأمن على نفسك ومالك وولدك، ولا تكلفن حربا.<br />فكان جواب الإمام له الرفض وعدم التأييد. فقال له: والله لتبايعني طائعا<br />أو مكرها ولا تحمد في بيعتك. فلما أبى عليه ورفض مبايعته أمر به إلى السجن (1).<br />مع أن الإمام الصادق (عليه السلام) كان يشفق عليه ويرق له لأنه يدعي أمرا ليس له (2).<br />إن موقف الإمام الصادق (عليه السلام) إزاء الثورات العلوية كان يختلف باختلاف<br />المضمون الذي تتحرك على أساسه، وحين لا يصطدم ذلك المضمون مع مبدأ انحصار<br />الإمامة والخلافة بالأئمة من أهل البيت (عليهم السلام)، والذي يمثل وجهة نظر الإمام<br />باعتباره أحدهم، لا يكون أي تناقض في المواقف. كما هو الحال بالنسبة لثورة عمه<br />زيد بن علي. أما حين يصطدم مضمون الثورة مع المبدأ المذكور، فلا مناص<br />من تناقض المواقف واصطدامها، كما هو الحال بالنسبة لثورة محمد وأخيه<br />إبراهيم (3).<br />ورغم تناقض الموقف تجاه الثورة ما بين الإمام الصادق وبني الحسن،<br />إلا أن الكارثة التي ألمت ببني الحسن أخذت من الإمام مأخذا عظيما، فامتلأ قلبه<br />بالحزن والأسى وفاضت عيناه وجرت دموعه على لحيته وهو ينظر إلى بني الحسن<br />بعد أن قبض عليهم المنصور وسيرهم من المدينة قال: "... والله لا تحفظ لله حرمة<br /><br /><br /><br />(1) الكليني؛ أصول الكافي 1: 363.<br />(2) الكليني؛ روضة الكافي: 323. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 272.<br />(3) محمد جواد فضل الله؛ الإمام الصادق: 231.<br />182<br />بعد هذا (1)، والله ما وفت الأنصار ولا أبناء الأنصار لرسول الله بما أعطوه من البيعة<br />على العقبة " (2).<br />ومما يدل على أن الجماعة المحمولين كانوا معذورين ومظلومين عند<br />الإمام الصادق (عليه السلام) هو بكاؤه عليهم حتى علا صوته عندما اتصل به خبر<br />مصارعهم (3).<br />وبالرغم من عدم رضا الإمام الصادق (عليه السلام) عن ثورة محمد وأخيه،<br />إلا أنه سمح لابنيه موسى وعبد الله بالانضمام للثورة، وأرجعهما بعد أن أعفاهما<br />محمد بن عبد الله وقال لهما: " ارجعا فما كنت أبخل بنفسي وبكما عنه " (4).<br />إن هذه المواقف تدل على أن الإمام الصادق (عليه السلام) لم يمتنع عن نصرة محمد<br />لرفضه الثورة، بل لأنه يراه غير كفء، أو على الأقل يوجد من هو أكفأ منه.<br />موقف العباسيين من الإمام (عليه السلام)<br />ولئن استطاع العباسيون تقويض ملك بني مروان والوصول إلى السلطة<br />باستغلالهم للحركات الشيعية والركوب على موجات مدها الثوري، والحيلولة<br />دون نجاح الحسنيين، فإنهم لم يفلحوا في سياسة الإرهاق والإرهاب مع الإمام<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ الطبري 7: 540. والمسعودي؛ مروج الذهب 3: 299.<br />(2) الاصفهاني؛ مقاتل الطالبيين: 196. والصدوق؛ عيون أخبار الرضا 1: 111. والمجلسي؛<br />بحار الأنوار 11: 305.<br />(3) المجلسي؛ بحار الأنوار 11: 299 - 302.<br />(4) الاصفهاني، مقاتل الطالبيين: 223.<br />183<br />الصادق (عليه السلام)، ولم يثنه حملهم إياه إلى العراق عدة مرات (1). بل خدموا بذلك<br />إمامته، وأظهروا أمر أهل البيت أكثر مما لو تركوه في مكانه (2). وما كان حتى الشيعة<br />يعرفون شأن الإمام الصادق وقدره وعلمه وكرامته مثلما عرفوها عنه بعد مجيئه.<br />لأن التقية وعداء السلطة كانت حواجز دون نشر فضائله. وكان أكثرهم لا يعلمون<br />موضعه على اليقين (3).<br />وقد وردت عبارات عن الذين التقوا به تدل على مقدار تأثرهم بلقائه.<br />فقد قال عمرو بن أبي المقدام: " كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت<br />أنه من سلالة النبيين " (4). وقال آخر: " رؤيته تذكر بالآخرة، واستماع حديثه<br />يزهد في الدنيا، والاقتداء بهديه يورث الجنة، ونور قسماته شاهد على أنه<br />من سلالة النبوة " (5).<br />ولم يخف أبو جعفر المنصور من شي خوفه من الإمام الصادق (عليه السلام) لذيوع<br />اسمه في أرجاء الدولة الإسلامية، وعلو مكانته العلمية، وموقعه في نفوس الأمة،<br />لا سيما بين فقهائها وأهل العلم منهم. الأمر الذي دعا المنصور إلى استدعاء الإمام<br /><br /><br /><br />(1) يرى محمد أبو زهرة بأن أول زيارة للإمام الصادق (عليه السلام) في عهد أبي العباس السفاح<br />كانت تكريما وإجلالا للإمام، وذلك لأن الخلاف بين العلويين والعباسيين لم يكن قد ثار<br />واستفحل. (محمد أبو زهرة، الإمام الصادق: 61).<br />(2) محمد حسين المظفر، الإمام الصادق 1: 126.<br />(3) محمد الحسين المظفر، الإمام الصادق 1: 126.<br />(4) ابن الجوزي؛ صفوة الصفوة 1: 94. (5) محمد أبو زهرة، الإمام الصادق: 61.<br />184<br />الصادق (عليه السلام) إلى العراق عدة مرات ليتأكد من عدم قيادته للحركات السرية<br />المناهضة للحكم.<br />ولما كان الإمام الصادق (عليه السلام) يفرض سياسة المقاطعة على الحكم العباسي،<br />أدرك المنصور أن ذلك سيؤدي إلى إضعاف مركزه، وسلب الصفة الشرعية التي<br />كان يضفيها على نفسه، مما قد يؤدي إلى التخلص منه، ولذلك عمد إلى استمالة<br />الإمام الصادق (عليه السلام) فكتب إليه: لم لا تغشانا كما يغشانا الناس؟ فكتب الإمام<br />الصادق إليه: " ليس لنا من أمر الدنيا ما نخافك من أجله، ولا عندك من أمر الآخرة<br />ما نرجوك له، ولا أنت في نعمة فنهنئك، ولا تراها نقمة فنعزيك ".<br />فكتب إليه المنصور: تصحبنا لتنصحنا.<br />فأجابه الإمام (عليه السلام): " من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة<br />لا يصحبك ".<br />فقال المنصور: والله لقد ميز عندي منازل الناس من يريد الدنيا ممن يريد<br />الآخرة، وإنه ممن يريد الآخرة لا الدنيا (1).<br />وقد بين له الإمام أنه لا يمكن أن يكون له ناصرا ومعينا إلا إذا أطاع الله،<br />وأمر بالعدل والمعروف والإحسان، وأمضى أحكام القرآن (2). ولم يخف على الإمام<br />قصد المنصور عندما أراد أن يصطفيه ويجعله من أتباعه ليعلم الناس أنه الخليفة<br />غير مدافع، فتنقطع بذلك الشيعة عن مراجعة الإمام، ويظهر لهم أنه تبع<br />للمنصور (3).<br /><br /><br /><br />(1) الإربلي؛ كشف الغمة في معرفة الأئمة 2: 427. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 185.<br />(2) الصدوق؛ أمالي الصدوق: 490.<br />(3) محمد الحسين المظفر؛ الإمام الصادق 1: 118.<br />185<br />وكذلك عجز المنصور عن اصطفاء خواص الإمام الصادق (عليه السلام). كما جرى له<br />مع سفيان الثوري عندما لقيه في الطواف وسفيان لا يعرفه، فضرب بيده على عاتقه<br />وقال: أتعرفني؟ قال سفيان: لا، ولكنك قبضت علي قبضة جبار، قال: عظني<br />يا أبا عبد الله. قال: وما علمت فيما عملت فأعظك فيما جهلت؟ قال: فما يمنعك<br />أن تأتينا؟ قال: إن الله نهى عنكم فقال تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا<br />فتمسكم النار)، فمسح أبو جعفر يده به، ثم التفت إلى أصحابه فقال: ألقينا الحب<br />إلى العلماء فلقطوا، إلا ما كان من سفيان فإنه أعيانا فرارا (1).<br />ومع أن الإمام الصادق (عليه السلام) كان حريصا على أن لا يكون منه ما يثير حفيظة<br />المنصور، إلا أن المنصور كان يصفه بالشجا المعترض في حلوق الخلفاء (2).<br />وحاول قتله رغم اعترافه بأنه لا يجوز نفيه ولا يحل قتله (3).<br />ولما عمد إلى التخلص منه حاول محمد بن عبيد الله الإسكندري صرفه<br />عن رأيه بقوله: إنه رجل أنحلته العبادة، واشتغل بالله عن طلب الملك والخلافة.<br />فأجابه المنصور: يا محمد وقد علمت أنك تقول به وبإمامته، ولكن الملك عقيم (4).<br />ولقد كان أمر الإمام الصادق (عليه السلام) على المنصور أعظم من أمر عبد الله<br />ابن الحسن. يظهر ذلك من خلال الحوار الذي جرى بين الإمام والمنصور<br />حين استقدمه الأخير وهو غضبان، فعرض عليه ما يقوله أهل الحجاز والناس فيه<br /><br /><br /><br />(1) ابن عبد ربه؛ العقد الفريد 3: 109.<br />(2) أمالي الصدوق: 490. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 167.<br />(3) المجلسي؛ بحار الأنوار 11: 102.<br />(4) ابن طاووس، مهج الدعوات: 201. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 202.<br />186<br />من أنه " حبر الدهر وناموسه، وحجة المعبود وترجمانه، وعيبة علمه، وميزان<br />قسطه، ومصباحه الذي يقطع به الطالب عرض الظلمة إلى النور، وأن الله لا يقبل<br />من عامل جهل حده في الدنيا عملا، ولا يرفع له يوم القيامة وزنا ".<br />ثم قال له: فنسبوك إلى غير حدك، وقالوا فيك ما ليس فيك.<br />فقال الإمام الصادق (عليه السلام): " أنا فرع من فروع الزيتونة، وقنديل من قناديل<br />بيت النبوة، وأديب السفرة، وربيب الكرام البررة، ومصباح من مصابيح المشكاة<br />التي فيها نور النور، وصفو الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر ".<br />فالتفت المنصور إلى جلسائه فقال: " هذا قد أحالني على بحر مواج لا يدرك<br />طرفه ولا يبلغ عمقه، يحار فيه العلماء، ويغرق فيه السبحاء، ويضيق بالسابح عرض<br />الفضاء، هذا الشجا المعترض في حلوق الخلفاء، الذي لا يجوز نفيه، ولا يحل قتله،<br />ولولا ما يجمعني وإياه شجرة طاب أصلها، وبسق فرعها، وعذب ثمرها،<br />وبوركت في الذر وقدست في الزبر، لكان مني إليه ما لا يحمد في العواقب، لما يبلغني<br />من شدة عيبه لنا وسوء القول فينا... " (1).<br />ويستنبط من هذا الموقف عدة أمور منها:<br />1 - أن المنصور يريد أن لا يظهر الإمام الصادق (عليه السلام) بمظهر الإمامة،<br />لأن العباسيين وصلوا إلى الحكم باسم الإمامة والخلافة، وإظهار دعوة أهل<br />البيت (2). وهو يعلم أن الإمام الصادق لن يجابهه بالرد حذر سطوته.<br /><br /><br /><br />(1) أمالي الصدوق: 490 و 491. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 167 و 168.<br />(2) تأريخ الطبري 7: 425 - 431. والدينوري؛ الأخبار الطوال: 378. والمقدسي؛ البدء<br />والتأريخ 6: 59. والشهرستاني؛ الملل والنحل 1: 51.<br />187<br />2 - وقع الإمام الصادق (عليه السلام) بين موقفين حرجين، فإن جارى المنصور<br />في قوله فقد أبطل إمامته، وهو الإمام بالنص. وإن عارضه لا يأمن بطشه،<br />ولذلك أجابه الإمام بكلمات مجملة لا تصرح بإمامته، ولا تبطل قول الناس فيه.<br />3 - إن سكوت الإمام الصادق (عليه السلام) وعدم إبطاله قول الناس فيه برهان<br />على إمامته على عهد المنصور، ولو كان قول الناس باطلا لأنكره الإمام (عليه السلام).<br />إن القول بإمامة الإمام الصادق (عليه السلام)، وخشية المنصور من اتساع نفوذه دفعه<br />لاستدعاء الإمام (عليه السلام) عدة مرات. وقد استدعاه مرة إلى العراق ليمثل بين يديه،<br />فرفض الإمام دعوته، فأمر المنصور والي المدينة أن يحرق دار الإمام (عليه السلام)،<br />ولكن الإمام استطاع أن ينجو من النار ويتخطاها وهو يقول: " أنا ابن أعراق<br />الثرى (1)، أنا ابن إبراهيم الخليل " (2).<br />وبعد مقتل إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بباخمرى (3). أمر المنصور بإحضار<br />العلويين إلى الكوفة، فمكثوا فيها أشهرا يتوقعون القتل ثم أدخلوا على المنصور.<br />وقد أدخل عليه الإمام الصادق (عليه السلام) والحسين بن زيد، فتوجه المنصور للإمام<br />يسأله عن معلومات قدمها له عيونه من أن الإمام يعلم الغيب ويجبى إليه الخراج،<br />متهددا العلويين بتلك التقارير.<br />فقال له الإمام (عليه السلام): " إن سليمان أعطي فشكر، وإن أيوب ابتلي فصبر،<br /><br /><br /><br />(1) أعراق الثرى: كناية عن إسماعيل (عليه السلام)، ولعله كني بذلك لأن أولاده انتشروا في البراري.<br />(راجع المجلسي؛ بحار الأنوار 11: 136).<br />(2) ابن شهرآشوب؛ مناقب آل أبي طالب 4: 236. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 136.<br />(3) باخمرى: موضع بين الكوفة وواسط، وهو إلى الكوفة أقرب.<br />188<br />وإن يوسف ظلم فغفر، وأنت من ذلك النسل "، فتبسم المنصور وقال له: مثلك فليكن<br />زعيم قومه، وقد عفوت عنكم، ووهبت لكم جرم أهل البصرة (1).<br />وقد وضع المنصور العيون والجواسيس على شيعة الإمام، وعندما دخل عليه<br />سفيان الثوري قال له الإمام (عليه السلام): " أنت رجل مطلوب، وللسلطان علينا عيون،<br />فأخرج عنا غير مطرود " (2). وكان الإمام يشكو من شدة الرقابة التي منعت أتباعه<br />من زيارته فيقول: " أشكو إلى الله وحدتي وتقلقلي من أهل المدينة حتى تقدموا وأراكم<br />وأسر بكم " (3).<br />إن شدة الرقابة على الإمام الصادق (عليه السلام) إنما هي محاولة لضرب القاعدة<br />التي بناها في أوساط الأمة، وضرب الجماعة التي كانت ترتبط به، والتي أشرف<br />على تعليمها، وخطط لسلوكها وحماية وجودها وتنمية وعيها، وإمدادها بكل<br />الأساليب التي تساعدها على الصمود، والارتفاع بها إلى مستوى الحاجة<br />الإسلامية (4). وإشعار الآخرين بالضرورة الأمنية في الابتعاد عن مثل أجواء<br />الإمام التي تخضع للرقابة الصارمة من أجهزة السلطة الحاكمة. فلذلك كان يوصي<br />أصحابه وقواعده بالحذر والمحافظة التامة على طابع العمل السري (التقية)<br />في كل عمل ينفذونه حذرا من تربص القوى المناهضة (5). وكان يؤكد على العمل<br /><br /><br /><br />(1) الاصفهاني، مقاتل الطالبيين: 301.<br />(2) ابن شهر آشوب؛ مناقب آل أبي طالب 4: 248.<br />(3) رجال الكشي 2: 653.<br />(4) السيد محمد باقر الصدر، مقال: دور الأئمة، دائرة المعارف الإسلامية 2: 94.<br />(5) عادل الأديب، الأئمة الإثنا عشر: 177. ومحمد جواد فضل الله، الإمام الصادق: 283.<br />189<br />بخفاء، حتى أن الأمر كاد أن يستتب له لولا إخلال بعض أصحابه بالسرية<br />وإفشاؤهم عنه ما لا يريد إفشاءه. فقال لابن النعمان: " فلا تعجلوا، فوالله لقد قرب<br />هذا الأمر ثلاث مرات فأذعتموه، فأخره الله، والله ما لكم سر إلا وعدوكم أعلم به<br />منكم " (1).<br />ولقد عاب الإمام (عليه السلام) بعض أصحابه دفاعا عنهم وحفظا لدمائهم، فقد عبر<br />في رسالته إلى زرارة بن أعين التي بعثها إليه عن تلك الدوافع بقوله: " إني إنما أعيبك<br />دفاعا مني عنك، فإن الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لإدخال<br />الأذى في من نحبه ونقربه، ويرمونه لمحبتنا له وقربه ودنوه منا، ويرون إدخال الأذى عليه<br />وقتله، ويحمدون كل من عبناه نحن وإن كنا نحمد أمره... فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك<br />في الدين بعيبك ونقصك، ويكون بذلك منا دافع شرهم عنك. يقول الله جل وعز:<br />(أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ<br />كل سفينة غصبا) " (2).<br />وزاد من غضب المنصور إيواء الإمام الصادق (عليه السلام) الحسين بن زيد بن علي<br />إليه لأنه شهد الثورة مع محمد وإبراهيم. ولقد كان الإمام (عليه السلام) على غاية من الحكمة<br />والدراية في معاملته مع المنصور، وكان يعرف كيف يؤثر عليه وعلى سياسته<br />التي كان ينتهجها. وقد أنذره يوما بزوال ملكه إن هو قتل أو أهرق دم أحد من<br />أهل البيت. فقال له: " لم ينل منا أهل البيت دما إلا سلبه الله ملكه " فغضب لذلك<br />واستشاط، فقال له الإمام: " على رسلك، إن هذا الملك كان في آل أبي سفيان، فلما قتل<br /><br /><br /><br />(1) البحراني؛ تحف العقول: 229.<br />(2) رجال الكشي 1: 348. و 2: 566 - 600.<br />190<br />يزيد حسينا (عليه السلام) سلبه الله ملكه، فورثه آل مروان، فلما قتل هشام زيدا سلبه الله ملكه،<br />فورثه مروان بن محمد، فلما قتل مروان إبراهيم الإمام سلبه الله ملكه فأعطاكموه "،<br />فقال المنصور: صدقت (1).<br />وقال المنصور يوما للإمام الصادق (عليه السلام) وقد وقع على المنصور ذباب فذبه<br />عنه، ثم وقع عليه فذبه عنه، ثم وقع عليه فذبه عنه، فقال: يا أبا عبد الله، لأي شيء<br />خلق الله الذباب؟ فقال: " ليذل به الجبارين " (2).<br />كما أن مواقف الإمام الصادق (عليه السلام) مع ولاة المنصور لم تكن أقل شدة<br />من مواقفه مع المنصور نفسه. فلما ولي المدينة شعبة بن عضال من قبل المنصور،<br />رقي المنبر في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) يوم الجمعة فسب أمير المؤمنين علي<br />ابن أبي طالب (عليه السلام) ونال منه، فلم يجسر أحد من الناس أن ينطق بحرف، فقام إليه<br />رجل فحمد الله وصلى على النبي وآله ثم قال: أما ما قلت من خير فنحن أهله،<br />وأما ما قلت من سوء فأنت وصاحبك به أولى، فاختبر يا من ركب غير راحلته،<br />وأكل غير زاده، إرجع مأزورا، ثم أقبل على الناس فقال: ألا أنبؤكم بأخلى الناس<br />ميزانا يوم القيامة وأبينهم خسرانا، من باع آخرته بدنيا غيره وهو هذا الفاسق.<br />فأسكت الناس، وخرج الوالي من المسجد ولم ينطق بحرف، يقول عبد الله<br />ابن سليمان التميمي: فسألت عن الرجل فقيل لي: هذا جعفر بن محمد بن علي<br />ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (3).<br /><br /><br /><br />(1) الكليني؛ أصول الكافي 2: 563.<br />(2) الصدوق؛ علل الشرائع: 496. وابن شهرآشوب؛ مناقب آل أبي طالب 4: 251.<br />(3) المجلسي؛ بحار الأنوار 11: 165.<br />191<br />موقف الإمام (عليه السلام) من الحكم الجائر<br />لقد حدد الإمام الصادق (عليه السلام) موقفه من الحكمين الأموي والعباسي،<br />فاعتبر أن الحكام الأمويين والعباسيين ظلمة لا يجوز التعامل معهم، ولذلك ابتعد<br />عن كل عمل يتصل بشؤون الدولة، وأمر أصحابه بتجنب هؤلاء الحكام وعدم<br />الاتصال بهم. يقول: " ما أحب أني عقدت لهم عقدة، أو وكيت لهم وكاء... إن أعوان<br />الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار، حتى يحكم الله بين العباد " (1). وقد كان نهيه ذلك<br />لأصحابه لكي لا يتأثروا وينحرفوا عن جادة الحق فيمقتهم الله وينزع البركة<br />منهم. قال: " اتقوا الله وصونوا دينكم بالورع، وقووه بالتقية والاستغناء بالله عز وجل.<br />إنه من خضع لصاحب سلطان ولم يخالفه على دينه طلبا لما في يده من دنياه أخمله الله<br />عز وجل ومقته ووكله إليه، فإن هو غلب على شيء من دنياه فصار إليه منه شيء نزع الله<br />عز وجل البركة منه ولم يأجره على شيء ينفقه في حج ولا عتق ولا بر " (2). فالرعية<br />التي تتولى الإمام الجائر تخرج بولايتها من نور الإسلام.<br />وكان الإمام الصادق (عليه السلام) يرى أن من سلامة الدين عدم التقرب إلى الحكام<br />الظلمة والابتعاد عنهم. ولكنه رغم مواقفه هذه من السلطان، كان يشترط في<br />بعض الحالات الاستثنائية على من يريد العمل مع السلطان أن لا يدع للسلطان<br />مجالا للتأثير عليه في حكمه أو قضائه أو عمله، لأن الغاية من العمل هي رضا الله<br /><br /><br /><br />(1) الكليني؛ الفروع من الكافي 5: 107.<br />(2) الكليني؛ الفروع من الكافي 5: 105 و 106.<br />192<br />سبحانه، والعدل في الرعية، والرفق بهم وقضاء حوائجهم (1).<br />وقد ورد عنه (عليه السلام) في تفسير الآية (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم<br />النار)، قال: " هو الرجل الذي يأتي السلطان فيحب بقاءه إلى أن يدخل يده<br />إلى كيسه فيعطيه. ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله، وقد حمد الله<br />نفسه على هلاك الظالمين فقال: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله<br />رب العالمين) (2).<br />كما حذر أصحابه من الترافع إلى حكام الجور، ولو فعلوا ذلك لكانوا<br />ممن تحاكموا إلى الطاغوت (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا<br />به). وذلك لأنهم يحكمون بخلاف الحق، وإذا قدم مؤمن مؤمنا في خصومة<br />إلى قاض أو سلطان جائر فقضى عليه بغير حكم الله عز وجل فقد شركه<br />في الإثم (3).<br />ولكي لا يرجع أصحابه في خصوماتهم إلى الطواغيت، نصب لهم قضاة<br />من بينهم، وأمرهم بالرجوع إليهم، وتقبل ما يأمرون ويقضون به. قال: " انظروا<br />إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم قاضيا، فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا<br />إليه " (4). وكان يؤكد لهم على حقه في الحكم بقوله: " اتقوا الحكومة، فإن الحكومة<br /><br /><br /><br />(1) الكليني؛ الفروع من الكافي 5: 109.<br />(2) الكليني؛ الفروع من الكافي: 108.<br />(3) المصدر 7: 411. والصدوق؛ من لا يحضره الفقيه 3: 3. والطوسي؛ التهذيب 6: 219.<br />(4) الكليني؛ الفروع من الكافي 7: 413. والصدوق؛ من لا يحضره الفقيه 3: 2. والطوسي؛<br />التهذيب 6: 219.<br />193<br />إنما هي للإمام العالم بالقضاء، العادل في المسلمين كنبي أو وصي نبي " (1).<br />إن الخط السياسي للإمام الصادق (عليه السلام) كان يقوم على أساس مقاطعة الحكم<br />الجائر، المقاطعة الهادفة إلى التغيير الجذري للحكومة القائمة. إلا أنه لم يكن يرى<br />أن الظهور بالسيف، والانتصار المسلح الآني يكفي لإقامة حكم الإسلام. لأن ذلك<br />يتوقف على إعداد جيش عقائدي يؤمن بالإمام وعصمته إيمانا قاطعا، ويعي<br />أهدافه، ويدعم نهجه في هذا المجال، ويحرس ما يحققه للأمة من مكاسب.<br />ولهذا عندما دخل سدير الصيرفي على الإمام الصادق (عليه السلام) وقال له: والله<br />ما يسعك القعود. قال الإمام: " ولما يا سدير؟ "، فقال: لكثرة مواليك وشيعتك<br />وأنصارك. فسكت الإمام عنه، وذهب سدير معه إلى ينبع، فقال له الإمام وهو ينظر<br />إلى قطيع من الجداء: " والله يا سدير لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما وسعني<br />القعود " (2).<br />إن منهج الإمام الصادق (عليه السلام) في التغيير لم يكن منهجا تحكمه المغامرات<br />العفوية والارتجال، بل كان منهجا تحكمه خطط محكمة قائمة على أسس فكرية<br />وعقائدية موضوعية وواضحة (3).<br />ومن خلال الاستقصاء العام لحياة الإمام الصادق (عليه السلام) السياسية،<br />يستخلص: أنه مارس ضد الحكم الجائر أنماطا فريدة في المجالات السياسية<br /><br /><br /><br />(1) الكليني؛ الفروع من الكافي 7: 406. والصدوق؛ من لا يحضره الفقيه 3: 4. والطوسي؛<br />التهذيب 6: 217.<br />(2) الكليني؛ أصول الكافي 2: 242. والمجلسي؛ بحار الأنوار 11: 372.<br />(3) عادل الأديب؛ الأئمة الإثنا عشر: 181.<br />194<br />والاجتماعية والفكرية والسلوكية والتربوية. فهو ثورة صامتة في سياسته ومركزه<br />الاجتماعي، ودوره الواسع الخطير في ترسيخ الفكر الرسالي، والأسلوب التربوي.<br />وفي فرضه المقارنة على المجتمع الإسلامي بين عطاء الرسالة وعطاء الحاكمين،<br />وبين سلوكه الرسالي وسلوك الحكام.<br />وإن امتناعه عن القيام المسلح ضد الحكم إنما كان بسبب نفاذ بصيرته<br />ومعرفته الدقيقة بالأمور ونتائجها. ولو كان يعلم أن الإقدام هو المجدي لأقدم<br />لا يهمه ما يعتوره من السيوف، وما يحيط به من أسباب الموت.<br />موقف الإمام (عليه السلام) من الخلافة والخلفاء<br />وقد تفرغ الإمام الصادق (عليه السلام) لأداء الرسالة العلمية، واستغنى عن طلب<br />الرئاسة والسلطة السياسية (1)، في حين إنه كان يحمل على عاتقه عبء الحفاظ على<br />مكانة بني هاشم وعلى دمائهم، لأن الإمام (عليه السلام) كان أكبرهم منزلة. وفي سنة 121 ه‍<br />- 741 م) قتل عمه زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام) في حرب بني أمية، وكان لها وقع<br />شديد في نفس الإمام (عليه السلام)، وزاد موقفه حرجا. وزاد ثقل العبء على كاهله، غير<br />أنه استطاع بمقدرته ولباقته اجتناب غضب بني أمية بزهده في دنياهم واعتزاله في<br />بيته ومدرسته، حينا في المدينة وحينا في الكوفة، منصرفا إلى إفادة طلاب العلم<br />والعبادة.<br /><br /><br /><br />(1) يقول الشهرستاني: إنه (عليه السلام) ما تعرض للإمامة قط، ولا نازع أحدا الخلافة، ومن غرق<br />في بحر المعرفة لم يطمع في شط، ومن تعلى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حظ.<br />195<br />ثم جاءت الدولة العباسية، فظن البعض أن الغمة قد انجابت، فإذا ببني<br />العباس أشد إلحاحا في تعقب آل علي (عليه السلام) من بني أمية، فاستمر الإمام (عليه السلام) في<br />عزلته وانصرافه إلى التعليم والإفادة.<br />وكانت أيام السفاح (أول الخلفاء العباسيين) أربع سنين، وهي مدة غير<br />كافية للقضاء على بني أمية قضاء مبرما، ولا لبناء أسس الملك وترسيخ دعائمه.<br />ولكنه مع ذلك لم يدع الصادق (عليه السلام) وشأنه، بل بعث إليه من يتعقبه من المدينة<br />المنورة إلى الحيرة ليفتك به، وكان دافعه في الإقدام على هذا العمل الشائن ضد رجل<br />اشتغل بالعبادة والتعليم والإرشاد، فضلا عن كونه من أبناء عمومته، خوفه من أن<br />يتجه القوم إلى الصادق (عليه السلام) ويعرفوا منزلته. وكانت الناس إلى ذلك العهد، ترى أن<br />الخلافة جمع للسلطتين الروحية والزمنية، ولا تراها سلطانا خالصا مبتوت الصلة<br />بالدين.<br />وبسبب هذه الخشية ترصد المنصور للصادق (عليه السلام)، فرأى الإمام (عليه السلام) منه<br />ضروبا من الآلام والمكاره. قال ابن طاووس: إن المنصور دعا الصادق (عليه السلام) سبع<br />مرات كان بعضها في المدينة والربذة حين حج المنصور، وبعضها يرسل إليه إلى<br />الكوفة، وبعضها إلى بغداد، وما كان يرسل عليه مرة إلا ويريد فيها قتله (1).<br />وقال ابن حمدون: كتب المنصور إلى جعفر بن محمد (عليه السلام): " لم لا تغشانا كما<br />يغشانا الناس؟ فأجابه: ليس لنا ما نخافك من أجله، ولا عندك من أمر الآخرة ما<br />نرجوك له. ولا أنت في نعمة فنهنئك، ولا نراها نقمة فنعزيك بها، فما نصنع عندك؟<br />قال: فكتب إليه: تصحبنا لتنصحنا.<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 47: 185.<br />196<br />فأجابه: من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة لا يصحبك.<br />فقال المنصور: والله لقد ميز عندي منازل الناس، من يريد الدنيا ممن يريد<br />الآخرة، وإنه ممن يريد الآخرة " (1).<br />نعم، إن الإمام الصادق، بزهده في دنياهم، وبحذره ولباقته ومقدرته استطاع<br />أداء تلك الرسالة العلمية الخالدة، وقدر للشيعة أن ينتسبوا من بين الأئمة الاثني<br />عشر إلى الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، وأن يشتهروا بالجعفرية؛ بفضل ما ترك<br />الصادق (عليه السلام) من التراث العلمي.<br />أكتفي بهذا القدر عن حياة الإمام الصادق (عليه السلام) السياسية في عهدي الحكم<br />الأموي والحكم العباسي، وموقفه من الثورات العلوية. وقد اعتمدت في هذا البحث<br />على المصادر التالية:<br />1 - مقاتل الطالبيين - لأبي الفرج الإصفهاني.<br />2 - الإمام الصادق (عليه السلام) - للمستشار عبد الحكيم الجندي.<br />3 - الدور السياسي للإمام الصادق (عليه السلام) - للدكتور أحمد حمود.<br />4 - الإمام الصادق (عليه السلام) - للسيد محمد جواد فضل الله.<br />5 - الإمام الصادق (عليه السلام) - لمحمد أبو زهرة.<br />6 - الإمام الصادق (عليه السلام) - للشيخ محمد حسن المظفر.<br />7 - بحار الأنوار - للشيخ المجلسي.<br />8 - المناقب - لابن شهرآشوب.<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 47: 184.<br />197<br />9 - الأئمة الاثنا عشر - لعادل الأديب.<br />10 - العقد الفريد - لابن عبد ربه.<br />11 - أصول الكافي - للشيخ الكليني.<br />12 - التهذيب - للشيخ الطوسي.<br />وغيرها من المصادر الموثوقة المعتبرة.<br /><br />198<br />الفصل العشرون<br />مواقف الإمام الصادق (عليه السلام)<br />من المنصور العباسي<br />ابتلي الإمام الصادق (عليه السلام) بطاغية زمانه وجباره المنصور الدوانيقي.<br />كان المنصور في زمن بني أمية معتدا بنفسه ومتعاليا على غيره، ولم يكن عنده<br />وعند من سبقه أي أمل في الحكم والخلافة لولا بعض التصريحات التي صدرت<br />من الإمام الباقر (عليه السلام) في التنبؤ بوصول بني العباس وبالأخص أبو جعفر المنصور<br />إلى سدة الحكم، وتأكيد الإمام الصادق (عليه السلام) على صاحب القباء الأصفر،<br />وبعدم نجاح ثورة العلويين في قصة مفصلة ذكرناها (1)، ورجوع الأمر لبني العباس،<br />وعلى رغم جبروته كان يتردد على الإمام الصادق، ويتودد إليه بشتى الصور<br />لعله يظفر بشيء من علمه، وكان يعلم علم اليقين أن الإمام (عليه السلام) لا يرغب<br />في الخوض في تلك الصراعات السياسية، لعلمه المسبق بعدم جدوى ذلك في سيطرة<br />العلويين على الحكم.<br />كان المنصور يجلس إلى الإمام الصادق (عليه السلام) ويستمع إلى أحاديثه، عسى<br />أن يظفر منه على تصريح آخر يؤكد تصريحاته وتصريحات أبيه الباقر (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) ذكرنا ذلك مفصلا في المجلد الثامن من هذه الموسوعة عن حياة الإمام الباقر (عليه السلام).<br />199<br />وبعد أن زال عهد الأمويين وانتقلت السلطة إلى أخيه السفاح ثم إليه،<br />استدعى الإمام (عليه السلام) وأحضر ولده المهدي، وقال له: يا أبا عبد الله، حديث<br />كنت حدثتنيه في صلة الرحم، أعده علي ليسمعه ولدي المهدي. قال الإمام (عليه السلام):<br />حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليه السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:<br />إن الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيرها الله عز وجل<br />ثلاثين سنة، ويقطعها وقد بقي من عمره ثلاثون سنه فيصيرها الله ثلاث سنين،<br />ثم تلا قوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب). فقال المنصور:<br />هذا حسن يا أبا عبد الله، وليس إياه أردت.<br />فقال أبو عبد الله: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده علي (عليه السلام)، أن<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: صلة الرحم تعمر الديار وتزيد في الأعمار وإن كان أهلها<br />غير أخيار، فقال المنصور: هذا حسن ولكني أردت غيره.<br />فقال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن<br />علي (عليه السلام)، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقول: صلة الرحم تهون الحساب،<br />فقال المنصور: هذا هو الذي أردت.<br />تقرب المنصور من الإمام (عليه السلام) كان بهدف مصانعة العلويين لحين القضاء<br />على خصومه من بني أمية.<br />من هذه الرواية وغيرها يظهر أن المنصور كان على صلة بالإمام ويستمع<br />إلى أحاديثه، ولم يكن لديه ما يوجب قطيعته وجفاؤه، وبعد أن أصبحت الدنيا<br />طوع إرادته وانقرض عهد أعدائه الأمويين لم يعد يخشى غير العلويين الذين<br />كان يطالب بحقهم بالأمس ويدعو الناس لمقاومة الأمويين بإظهار مظلوميتهم،<br />وبعد أن استتب له الأمر أصبح لا يخشى سواهم وتصور أن وجود الإمام جعفر<br /><br />200<br />ابن محمد يشكل خطرا على عرشه وعلى أسرته بكاملها فحاول أكثر من مرة<br />أن يفتك به - قائف هذا الشجى المعترض في حلقي، يعني الإمام الصادق (عليه السلام):<br />ولكن مشيئة الله كانت تحول بينه وبين ما يريد.<br />وجاء في بعض المرويات عن الربيع حاجب المنصور أنه قال: لما استقرت<br />الخلافة لأبي جعفر المنصور واستتبت له الأمور قال لي: يا ربيع ابعث إلى جعفر<br />ابن محمد وائتني به، فذهبت إليه وقلت: يا أبا عبد الله، أجب أمير المؤمنين.<br />فقام معي، فلما دنونا من الباب جعل الإمام الصادق يحرك شفتيه ويتكلم بكلام<br />لم أفهمه، ثم دخل على المنصور وسلم عليه فلم يرد السلام ورفع رأسه إلى الإمام<br />وقال: يا جعفر، أنت الذي تؤلب علي الناس وتحرضهم على الثورة، فأنكر عليه<br />الإمام وتنصل من القيام بأي عمل ضده، فسكن غضبه وقال: إجلس<br />يا أبا عبد الله، ودعا بمسك وجعل يدهن الإمام بيده والمسك يقطر من بين أنامله،<br />ثم اعتذر إليه وقال: انصرف يا أبا عبد الله إن شئت، وأمرني أن أضاعف له<br />الجائزة. ومضى الربيع يقول: فخرجت مع أبي عبد الله وقلت له: شهدت<br />ما لم تشهد يا ابن رسول الله وسمعت ما لم تسمع وقد دخلت عليه وهو حاقد<br />عليك، ورأيتك تحرك شفتيك عند دخولك عليه، فما أسرع ما تغير موقفه منك!<br />فقال الإمام (عليه السلام): حدثني أبي، عن أبيه، عن جده: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا حزنه<br />أمر دعا بدعاء الفرج فيكشف الله ما به من هم وسوء، وأنا حينما استدعاني<br />علمت بأنه يريد بي السوء، وقد كفاني الله شره ببركة هذا الدعاء.<br />وفي رواية أخرى عن الربيع أيضا: أن المنصور أرسل إلى الإمام<br />الصادق (عليه السلام) من يأتيه به لشيء بلغه عنه، فلما دنا الصادق من باب المنصور<br />خرج إليه الحاجب وقال: أعيذك بالله من سطوة هذا الجبار يا أبا عبد الله،<br /><br />201<br />فإني رأيت ضرره عليك شديدا. فقال الإمام: علي من الله واقية تعينني عليه<br />إن شاء الله، استأذن لي عليه، فلما أذن له ودخل الإمام، قال له المنصور: يا جعفر،<br />قد علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لأبيك علي بن أبي طالب: لولا أن تقول فيك<br />طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملأ من الناس<br />إلا وأخذوا التراب من تحت قدميك. وقال علي: يهلك في اثنان ولا ذنب لي:<br />محب غال ومبغض مفرط (1)، وإنما قال ذلك اعتذارا لأنه لا يرضى بما يقوله فيه<br />المحب والعدو، وأنت تعلم ما يقال فيك، وقد زعم أوغاد الحجاز ورعاع الناس<br />أنه حبر الدهر وحجة المعبود وترجمانه وعيبة علمه، فقل فإن أول من قال الحق<br />جدك وأول من صدقه عليه أبوك، وأنت حري أن تقتفي آثارهما وتسلك سبيلهما.<br />فقال الإمام الصادق (عليه السلام): أنا فرع من تلك الزيتونة. فقال المنصور:<br />لقد أحالني على بحر لا يدرك طرفه ولا يبلغ عمقه، هذا هو الشجى المعترض<br />في حلوق الخلفاء الذي لا يجوز نفيه ولا يحل قتله، ولولا ما يجمعني وإياه من شجرة<br />طاب أصلها وبسق فرعها وعذب ثمرها لكان مني إليه ما لا تحمد عقباه لما يبلغني<br />عنه من شدة عيبه لنا وسوء القول فينا، فأنكر عليه الإمام ذلك بأسلوب يوحي<br />بالاعتذار.<br />ثم التفت إليه المنصور وقال: لقد صفحت عنك يا أبا عبد الله لصدقك،<br />فحدثني بحديث أنتفع به ويكون لي زاجرا من الموبقات.<br />فقال الإمام (عليه السلام): عليك بالحلم فإنه ركن العلم، واملك نفسك عند أسباب<br />القدرة فإنك إن تفعل ما تقدر عليه كنت كمن شفى غيظا وتداوى حقدا ويحب<br /><br /><br /><br />(1) في بعض الروايات: " مبغض قال ".<br />202<br />أن يذكر بالصولة، واعلم بأنك إن عاقبت مستحقا لم يكن غاية ما توصف به<br />إلا العدل، والحال التي توجب الشكر أفضل من الحال التي توجب الصبر.<br />فقال المنصور: لقد وعظت فأحسنت وقلت فأوجزت.<br />وجاء في تذكرة الخواص لابن الجوزي أن المنصور وفد على المدينة سنة 144<br />في طريقه لأداء فريضة الحج فقال للفضل بن الربيع: ابعث إلى جعفر بن محمد<br />من يأتيني به متعبا، قتلني الله إن لم أقتله. قال الفضل: فتغافلت عن ذلك طمعا<br />في أن ينسى المنصور وتهدأ نفسه، فأعاد علي طلبه ثانيا وثالثا، فلم أر بدا<br />من أن أستدعيه، فأرسلت إليه، فلما حضر قلت له: يا أبا عبد الله لقد أرسل إليك<br />لأمر عظيم وما أظنك بناج منه، فقال الإمام (عليه السلام): لا حول ولا قوة إلا بالله العلي<br />العظيم، ثم دخل على المنصور وسلم عليه فلم يرد السلام وقال له: لقد اتخذك<br />أهل العراق إماما يجبون لك الأموال من الزكاة وغيرها وتلحد في سلطاني وتبغيه<br />الغوائل، قتلني الله إن لم أقتلك. فقال الإمام (عليه السلام): يا أمير المؤمنين، إن سليمان النبي<br />أعطي فشكر، وإن أيوب ابتلي فصبر، وإن يوسف بن يعقوب ظلم فغفر، فاقتد<br />بأيهم شئت.<br />لم يجد الإمام (عليه السلام) بدا من مقابلته وهو بتلك الحالة من الحقد والغضب عليه<br />إلا بهذا الأسلوب الهادئ اللين الذي هو من أبلغ ما يمكن أن يكون في مثل<br />هذه الحالات.<br />لقد أراد الإمام (عليه السلام) أن يضع حدا لغضبه فقال له ما مضمونه: إن الله إذا أنعم<br />على عباده استحق شكرهم كما شكره سليمان على نعمه، وأنت محاط بنعم الله<br />من جميع جوانبك، والتنكيل بالأبرياء على الظنة والتهمة كفر وجحود لنعم الله،<br />وإذا كنت تراني بلاء عليك فلو صبرت على هذا البلاء كما صبر أيوب على أسوأ<br /><br />203<br />أنواع البلاء تنال أجر الصابرين، وإذا كنت تراني ظالما لك فلو اقتديت بيوسف<br />وعفوت كما عفا عمن ظلمه كان ذلك أقرب للتقوى والله يحب المحسنين.<br />وكان لجواب الإمام أثر في نفس المنصور وأطرق برأسه قليلا ثم رفعه واتجه<br />إلى الإمام بغير الوجه الذي قابله فيه من قبل فأدناه إليه ومسح على لحيته الكريمة<br />بالغالية واعتذر منه، ثم قال للفضل بن الربيع كما جاء في الرواية: هيىء<br />لأبي عبد الله جائزة حسنة وودعه إلى خارج قصره فعاد الإمام إلى بيته تحرسه<br />عناية الله سبحانه من أولئك الجبابرة الذين كان وجود الإمام ثقيلا عليهم<br />كما كان وجود آبائه ثقيلا على طغاة الأمويين لا لشيء إلا لأن أهل البيت<br />كانوا يجسدون الحق والخير والعدالة والإحسان في جميع أعمالهم، وأولئك يجسدون<br />الباطل والظلم والطغيان في سلوكهم وتصرفاتهم.<br />ومرة أخرى أرسل إليه محمد بن الربيع وأمره أن يأتي به على الحالة التي يجده<br />عليها، قال محمد بن الربيع: لقد دخلت عليه الدار فوجدته يصلي ولما فرغ<br />من صلاته قلت له: أجب أمير المؤمنين. فقال: دعني ألبس ثيابي، فقلت:<br />ليس إلى تركك من سبيل، لأني مأمور أن أحملك على الحالة التي تكون عليها.<br />فجئت به على حالته وأدخلته على المنصور وهو حاقد عليه فلما نظر إليه قال:<br />يا جعفر، أما تدع حسدك وبغيك على أهل هذا البيت من بني العباس؟ وما يزيدك<br />ذلك إلا شدة الحسد ولست ببالغ ما تقدره. فقال الإمام (عليه السلام): والله يا أمير المؤمنين<br />ما فعلت شيئا من هذا، ولقد كنت في ولاية بني أمية وأنت تعلم بأنهم أعدى الخلق<br />لنا ولكم وإنهم لا حق لهم في هذا الأمر، فوالله ما بغيت عليهم ولا بلغهم عني سوء،<br />فكيف أصنع هذا وأنت ابن عمي وأمس الخلق بي رحما. فأطرق المنصور ساعة<br />ثم رفع وسادة كانت إلى جنبه وأخرج من تحتها إضبارة كتب ورمى بها إليه،<br /><br />204<br />وقال: هذه كتبك إلى أهل خراسان تدعوهم إلى نقض بيعتي وأن يبايعوك دوني.<br />فقال الإمام (عليه السلام): والله ما فعلت، ولقد بلغت ما قد أضعفني عن ذلك لو أردته،<br />ثم أطرق المنصور وضرب يده إلى السيف فسل منه مقدار شبر، ثم رده وقال:<br />يا جعفر، أما تستحي مع هذه الشيبة وهذا السن أن تنطق بالباطل وتشق عصا<br />المسلمين، أتريد أن تريق الدماء وتثير الفتنة بين الرعية؟! ومضى يخاطبه<br />بهذا الأسلوب المشحون بالحقد والبغضاء والإمام (عليه السلام) يقول: والله ما فعلت<br />ولا هذه كتبي ولا خطي ولا خاتمي، وما زال يحلف له ويتبرأ مما نسب إليه<br />حتى سكن المنصور وقال: أظنك صادقا، كما روى ذلك المجلسي في البحار.<br />محمد بن يعقوب، بإسناده عن المفضل بن عمر قال، وجه أبو جعفر المنصور<br />إلى الحسن بن زيد، وهو واليه على الحرمين: أن أحرق على جعفر بن محمد داره،<br />فألقى النار في دار أبي عبد الله (عليه السلام) فأخذت النار في الباب والدهليز، فخرج<br />أبو عبد الله (عليه السلام) يتخطى النار ويمشي فيها ويقول: أنا ابن أعراق الثرى،<br />أنا ابن إبراهيم الخليل (عليه السلام) (1).<br />وحدث عبد الله بن الفضل بن الربيع، قال: حج المنصور في سنة سبع<br />وأربعين ومائة، قدم المدينة، قال للربيع ابعث إلى جعفر بن محمد من يأتينا به سعيا،<br />قتلني الله إن لم أقتله. فتغافل الربيع عنه وناساه، فأعاد عليه في اليوم الثاني وأغلظ<br />له في القول، فأرسل إليه الربيع. فلما حضر قال له الربيع: يا أبا عبد الله، اذكر الله<br />تعالى فإنه قد أرسل إليك ما لا دافع له غير الله، وإني أتخوف عليك. فقال جعفر:<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 473، الحديث 2. وحلية الأبرار 4: 71، الحديث الأول. الثاقب في المناقب:<br />127. مناقب ابن شهرآشوب 40: 236. كما أخرجه البحار 47: 136، الحديث 186.<br />205<br />لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم إن الربيع دخل به على المنصور، فلما رآه<br />المنصور أغلظ له بالقول، فقال: يا عدو الله، اتخذك أهل العراق إماما يجبون إليك<br />زكاة أموالهم، وتلحد في [سلطاني وتبغيه] الغوائل، قتلني الله إن لم أقتلك.<br />فقال جعفر: يا أمير المؤمنين، إن سليمان أعطي فشكر وإن أيوب ابتلي فصبر<br />وإن يوسف ظلم فغفر، فهؤلاء أنبياء الله وإليهم يرجع نسبك ولك فيهم أسوة<br />حسنة. فقال المنصور: أجل، لقد صدقت يا أبا عبد الله، ارتفع إلى هاهنا عندي،<br />ثم قال: يا أبا عبد الله إن فلان الفلاني أخبرني عنك بما قلت لك. فقال: أحضره<br />يا أمير المؤمنين ليوافقني على ذلك. فأحضر الرجل الذي سعى به إلى المنصور،<br />فقال له المنصور: أحقا ما حكيت لي عن جعفر، فقال: نعم يا أمير المؤمنين.<br />قال جعفر: فاستحلفه على ذلك، فبدر الرجل وقال: والله العظيم الذي لا إله إلا هو<br />عالم الغيب والشهادة الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له<br />كفوا أحد، وأخذ يعدد في صفات الله. فقال جعفر: يا أمير المؤمنين، يحلف<br />بما أستحلفه ويترك يمينه هذا، فقال المنصور: حلفه بما تختار، فقال جعفر (عليه السلام):<br />قل برأت من حول الله وقوته والتجأت إلى حولي وقوتي، لقد فعل كذا وكذا.<br />فامتنع الرجل، فنظر إليه المنصور منكرا، فحلف بها فما كان بأسرع من أن ضرب<br />برجله الأرض وقضى ميتا مكانه في المجلس، فقال المنصور جروا برجله وأخرجوه<br />لعنه الله. ثم قال: لا عليك يا أبا عبد الله، أنت البريء الساحة، السليم الناحية،<br />المأمون الغائلة، علي بالطيب والغالية، فأتوا بالغالية، فجعل يغلف بها لحيته<br />إلى أن تركها تقطر، وقال في حفظ الله وكلائته، وألحقه الربيع بجوائز حسنة<br />وكسوة سنية. قال الربيع: فلحقته بذلك، ثم قلت له: يا أبا عبد الله، إني رأيت<br />قبلك ما لم تره أنت، ورأيت بعد ذلك ما رأيت، ورأيتك تحرك شفتيك،<br /><br />206<br />وكلما حركتهما سكن الغضب، بأي شيء كنت تحركهما جعلت فداك؟ قال:<br />بدعاء جدي الحسين (عليه السلام)، قلت: وما هو يا سيدي؟ قال: قلت:<br />(اللهم يا عدتي عند شدتي، يا غوثي عند كربتي، احرسني بعينك التي لا تنام،<br />واكفني بركنك الذي لا يرام، وارحمني بقدرتك على فلان، اللهم لا أهلك وأنت<br />رجائي، اللهم إنك أكبر وأجل وأقدر مما أخاف وأحذر، اللهم بك أدرأ في نحره<br />وأستعيذ بك من شره، إنك على كل شيء قدير).<br />قال الربيع: فما نزلت بي شدة قط ودعوت به إلا فرج الله عني، قال الربيع:<br />وقلت لأبي عبد الله منعت الساعي بك إلى المنصور من أن يحلف يمينه وأحلفته أنت<br />تلك اليمين، فما كان إلا أخذ لوقته فتعجبت من ذلك ما فيه؟ قال: لأن في يمينه<br />التي أراد أن يحلف بها توحيد الله وتمجيده وتنزيهه، فقلت: يحلم الله عليه ويؤخر<br />عنه العقوبة، وأحببت تعجيلها فاستحلفته بما سمعت فأخذه الله لوقته.<br />ويدعي الرواة أنه استدعاه نحوا من ثماني مرات وهو حاقد عليه يريد قتله<br />ثم يتراجع بعد الاجتماع به ويجد نفسه من حيث لا يريد مضطرا لإكرامه وتعظيمه.<br />يقول السيد هاشم معروف: وإن كنت أشك في أكثر ما يرويه بعض الرواة<br />حول تلك المواقف المزعومة، ذلك لأن المنصور يعلم بأن الصادق كان منصرفا<br />عن الخلافة وعن الثورة على نظام حكمه، ولم يكن على وفاق مع بني أعمامه<br />الذين كانوا يخرجون بين الحين والآخر وقد أخبرهم بفشل جميع محاولاتهم الرامية<br />إلى الاستيلاء على السلطة وانتزاعها من أيدي العباسيين، ولعلمه بما وصل إليه<br />من آبائه وأجداده قد أخبر بقيام دولة بني العباس واستتباب الأمر لهم، وقد تلقى<br />المنصور نفسه منه هذا النبأ بارتياح وغبطة كما ذكرنا من قبل وكان المنصور يجله<br />ويعظمه ولا يرى لأحد فضلا عليه، ولا أظنه قد حاول قتله أو فكر بذلك لعلمه<br /><br />207<br />بأن عملا من هذا النوع يكلفه ما لا يطيق.<br />هذا بالإضافة إلى أن تلك المرويات تصور الإمام الصادق في موقف الذليل<br />الذي يستجدي عفو المنصور ورضاه مع أن أكثر الروايات تنص على أنه لم يهادن<br />أحدا على حساب دينه وكان ينقض عليه وعلى غيره من الظلمة كالصاعقة أحيانا.<br />فقد جاء في رواية أبي نعيم في حلية الأولياء أن المنصور استدعى الإمام<br />الصادق يوما وأجلسه إلى جانبه يحادثه بكل إجلال واحترام، فوقع الذباب<br />على وجه المنصور ولم يزل يقع على وجهه وأنفه حتى ضجر منه المنصور، فقال:<br />لم خلق الله الذباب يا أبا عبد الله؟ فقال الصادق: ليذل به أنف الجبابرة،<br />فوجم المنصور وتغير لونه ولم يتكلم معه بما يسيء إليه كلمة واحدة.<br />كما يروي الرواة أنه استدعاه إليه يعاتبه على قطيعته له وكان قد زار المدينة<br />ولم يدخل عليه الإمام الصادق فيمن زاره من الوجوه والأشراف، فقال له:<br />لم لم تغشنا كما يغشانا الناس؟ فأجابه الإمام (عليه السلام): ليس لنا من أمر الدنيا ما نخافك<br />عليه، ولا عندك من أمر الآخرة ما نرجوه منك، ولا أنت في نعمة نهنئك بها،<br />ولا في نقمة فنعزيك. فقال له المنصور: تصحبنا لتنصحنا، فرد عليه الإمام بقوله:<br />إن من يريد الدنيا لا ينصحك، ومن يريد الآخرة لا يصحبك. وما أكثر مواقفه<br />التي كان يندد فيها بالحكام والجبابرة ويصفهم بأقبح الصفات ويحذرهم من سخط<br />الله وعقابه والتمادي في الظلم والطغيان.<br />كما أن مواقفه مع ولاة المنصور كانت تتسم بالشدة عندما تدعو الحاجة<br />لذلك، فقد جاء في بعض المرويات أن أحد ولاة المنصور في المدينة خطب يوم<br />الجمعة بحضور الإمام ونال من أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقام الإمام بعد أن فرغ الوالي<br />من خطابه وقال - بعد أن حمد الله وصلى على رسوله -: أما ما قلت من خير<br /><br />208<br />فنحن أهله، وما قلت من سوء فأنت وصاحبك أولى به، ثم التفت إلى الناس وقال:<br />ألا أنبئكم بأخف الناس ميزانا وأبينهم خسرانا يوم القيامة، ألا وإن من أخف<br />الناس ميزانا وأسوأهم حالا من باع آخرته بدنيا غيره، وهو هذا الفاسق،<br />فسكت الوالي وخرج من المسجد مذموما مدحورا.<br />ولما كان داود بن علي واليا على المدينة بالغ في إيذاء العلويين وتتبع أنصارهم<br />وطلب من المعلى بن خنيس أن يخبره بحالهم فامتنع المعلى فهدده بالقتل وأصر<br />على امتناعه، فأمر داود بن علي السيرافي قائد شرطته بقتله، ولما بلغ الإمام<br />الصادق ما جرى على المعلى تأسف عليه واشتد به الغضب ومضى بنفسه إلى مقر<br />الوالي ولم يكن ذلك من عادته فقال له: لقد قتلت مولاي وأخذت مالي، أما علمت<br />أن الرجل ينام على الثكل ولا ينام على الضيم؟ ودار بين الإمام والوالي جدال<br />عنيف حول هذا الأمر كان الوالي يحاول أن يتنصل من مسؤولية ما جرى ويحملها<br />السيرافي، وترك لأولياء الدم أن يقتصوا من القاتل، ولما أخذ ليقتل صرخ بأعلى<br />صوته: يأمرونني بقتل الناس فأقتلهم لهم، ثم يتهربون من مسؤولية ذلك ويأمرون<br />بقتلي.<br />وفي رواية: أنه (عليه السلام) حينما بلغه قتل المعلى بن خنيس، دخل إلى داره،<br />ولم يزل ليله كله قائما إلى الصباح، ولما كان وقت السحر سمع منه وهو يقول<br />في مناجاته: " يا ذا القوة القوية، ويا ذا المحال الشديد، ويا ذا العزة التي كل خلقك<br />لها ذليل، اكفنا هذا الطاغية، وانتقم لنا منه " فما كان إلا أن ارتفعت الأصوات<br />بالصراخ والعويل. وقيل: مات داود بن علي فجأة.<br />ابن شهرآشوب، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر: أن المنصور<br />الدوانيقي قد كان هم بقتل أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) غير مرة، فكان إذا بعث إليه<br /><br />209<br />دعاه لقتله - ليقتله - فإذا نظر إليه هابه ولم يقتله، غير أنه منع الناس عنه، ومنعه<br />من القعود للناس، واستقصى [عليه] أشد الاستقصاء حتى [إنه] كان يقع لأحدهم<br />مسألة في دينه [من شيعته] في نكاح أو طلاق أو غير ذلك فلا يكون علم ذلك<br />عندهم، ولا يصلون إليه فيعتزل الرجل أهله، فشق ذلك على شيعته وصعب عليهم،<br />حتى ألقى الله عز وجل في روع المنصور أن سأل الإمام الصادق (عليه السلام) ليتحفه بشيء<br />من عنده لا يكون لأحد مثله، فبعث إليه بمخصرة كانت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) طولها ذراع،<br />فرح بها المنصور فرحا شديدا، وأمر أن تشق له أربعة أرباع، وقسمها في أربعة<br />مواضع، ثم قال له: جزاؤك عندي إلا أن أطلق لك، وتفشي علمك لشيعتك<br />ولا أتعرض لك ولا لهم، فاقعد غير محتشم وافت الناس ولا تكون في بلدنا تقية،<br />ففشا العلم عن الصادق (عليه السلام) (1).<br />وتوسعت مدرسته حتى بلغت أربعة آلاف طالب في الكوفة.<br />محمد بن يعقوب، بإسناده عن ظريف بن ناصح، قال: لما بعث المنصور<br />الدوانيقي إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، رفع يده إلى السماء ثم قال: اللهم إنك حفظت<br />الغلامين بصلاح أبويهما، فاحفظني بصلاح آبائي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي، والحسن،<br />والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي (عليهم السلام)، اللهم إني أدرأ بك في نحره،<br />وأعوذ بك من شره.<br />ثم قال للجمال: سر، فلما استقبله الربيع بباب المنصور الدوانيقي قال له:<br />يا أبا عبد الله ما أشد باطنه عليك! لقد سمعته يقول: والله ما تركت لهم نخلا<br />إلا عقرته، ولا مالا إلا نهبته، ولا ذرية إلا سبيتها، قال: فهمس (عليه السلام) بشيء خفي<br /><br /><br /><br />(1) مناقب ابن شهرآشوب 4: 238. وعنه البحار 7: 180، الحديث 27.<br />210<br />وحرك شفتيه، فلما دخل وسلم وقعد فرد عليه السلام، ثم قال: أما والله لقد هممت<br />أن لا أترك لك نخلا إلا عقرته، ولا مالا إلا أخذته.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يا أمير المؤمنين، إن الله عز وجل ابتلى أيوب فصبر،<br />وأعطى داود [سليمان] فشكر، وقدر يوسف فغفر، وأنت من ذلك النسل، ولا يأتي<br />ذلك النسل إلا ما يشبهه، فقال المنصور: صدقت فقد عفوت عنكم، فقال له:<br />يا أمير المؤمنين، إنه لم ينل منا أهل البيت أحد دما إلا سلبه الله ملكه، فغضب<br />[المنصور] لذلك واستشاط، فقال (عليه السلام): على رسلك يا أمير المؤمنين، إن هذا الملك<br />كان في آل أبي سفيان، فلما قتل يزيد لعنه الله حسينا (عليه السلام)، سلبه الله ملكه،<br />فورثه الله آل مروان، فلما قتل هشام زيدا سلبه الله ملكه، فورثه مروان بن محمد،<br />فلما قتل مروان إبراهيم (1) سلبه الله ملكه، فأعطاكموها، فقال المنصور: صدقت،<br />هات ارفع حوائجك. فقال (عليه السلام): الإذن، فقال: هو في يدك متى شئت، فخرج.<br />فقال له الربيع: قد أمر لك بعشرة آلاف درهم. قال: لا حاجة لي بها. قال:<br />إذن يغضب. فقال (عليه السلام): هاتها، فأخذها ثم تصدق بها (2).<br />ولما بلغ جعفر الصادق (عليه السلام) قول الحكم بن عباس الكلبي:<br />صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة * ولم أر مهديا على الجذع يصلب<br />فرفع جعفر يديه إلى السماء وهما يرتعشان، فقال: اللهم سلط على الحكم<br /><br /><br /><br />(1) إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، زعيم حركة العباسيين قبل ظهورها<br />- وكان معروفا بالإمام -.<br />(2) الكافي 2: 562، الحديث 22. وعنه البحار 47: 208، الحديث 51. حلية الأبرار: 4:<br />73، الحديث 5.<br />211<br />ابن العباس الكلبي كلبا من كلابك، فبعثه بنو أمية إلى الكوفة فافترسه الأسد<br />في الطريق. واتصل ذلك بالصادق فخر ساجدا. وقال: الحمد لله الذي أنجزنا<br />ما وعدنا.<br />وعن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) قال: لما رفعت إلى أبي جعفر المنصور<br />بعد قتل محمد بن عبد الله الحسن نهرني وكلمني بكلام غليظ، ثم قال لي: يا جعفر،<br />قد علمت بفعل محمد بن عبد الله الذي يسمونه النفس الزكية، وما نزل به وإنما أنتظر<br />الآن أن يتحرك منكم أحد فألحق الصغير بالكبير. قال: فقلت: يا أمير المؤمنين،<br />حدثني أبي محمد بن علي، عن أبيه الحسين، عن الحسن بن علي بن أبي طالب،<br />أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين<br />فيصله الله تعالى إلى ثلاث وثلاثين سنة، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره<br />ثلاث وثلاثون سنة فيصيرها الله تعالى إلى ثلاث سنين، قال: فقال لي: الله عليك<br />سمعت هذا من أبيك، فقلت: والله لقد سمعتها. فردها علي ثلاثا، ثم قال: انصرف.<br />وتنص بعض المرويات أنه بعد قتل السيرافي دعا على داود بن علي وقال<br />في دعائه - كما جاء في رواية الكافي -: اللهم إني أسألك بنورك الذي لا يطفى،<br />وبعزائمك التي لا تخفى، وبعزك الذي لا ينقضي، وبنعمتك التي لا تحصى،<br />وبسلطانك الذي كففت به فرعون عن موسى، اكفني داود بن علي الساعة الساعة<br />إنك قريب سميع الدعاء، فما استتم دعاءه حتى سمعت الصيحة من دار داود بن علي.<br />ومجمل القول أن الإمام الصادق (عليه السلام) واجه في أيام المنصور من المحن<br />والشدائد ما لم يواجهه في العهد الأموي، وكان وجوده ثقيلا عليه لأنه أينما ذهب<br />وحيثما حل يراه حديث الجماهير، ويرى العلماء وطلاب العلم يتزاحمون<br />من كل حدب وصوب على بابه في مدينة الرسول وهو يزودهم بتعاليمه، ويلقي<br /><br />212<br />عليهم من فيض علمه وحديثه، وكانت الدعوة إلى الحق ومناصرة العدل ومساندة<br />المظلوم واجتناب الظلمة الذين تسلطوا على الأمة واستبدوا بمقدراتها وكرامتها،<br />واستهتروا بالقيم والأخلاق، كانت هذه النواحي تحتل المكانة الأولى في تعاليمه<br />وإرشاداته.<br />أقول: إن ما ذكره السيد هاشم معروف الحسني معلقا - في كتابه " سيرة الأئمة<br />الإثنى عشر " - صحيح ووارد، غير أن عتو الجبار المارد منصور الدوانيقي،<br />وهلعه وخوفه على حكمه، بالإضافة إلى وشاية وعاظ السلاطين، والحاسدين<br />والحاقدين، ورسائلهم المتكررة المملوءة بالبهت، تجعله يفقد صوابه وسيطرته<br />على زمام نفسه، ولكن هيبة الإمامة وقوة شخصيته عندما يقابله تجعله يتضاءل<br />أمام عظمة الإمام ورسالته، حتى آل الأمر إلى أن دس إليه السم الناقع بالطرق<br />التي ذكرها أرباب السير.<br />وكان مع ذلك يقول:<br />إن الإمامة لا تصلح إلا لرجل فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن المحارم،<br />وحلم يملك به غضبه، وحسن الخلافة على من ولي حتى يكون بهم كالوالد الرحيم.<br />هذا، والمنصور يسمع ويرى كل ذلك، ولكنه كان يقدر إن التحرش بالإمام<br />الصادق والفتك به ستكون له من المضاعفات التي لا يمكن حصر نتائجها<br />وأخطارها، ولولا ذلك لمثل معه نفس الدور الذي مثله مع العلويين من أسرته،<br />وكان قد ملأ بهم المعتقلات والسجون المظلمة وسلط عليهم أعوانه يسومونهم<br />سوء العذاب، حتى إذا مات أحدهم في سجنه من التعذيب تركوه إلى جانب<br />الأحياء ينظرون إليه ويتململون من رائحته، وبلغ بهم الحال أنهم كانوا لا يعرفون<br />أوقات الصلاة إلا بتلاوة أجزاء من القرآن يوزعونها على الليل والنهار، وكانت<br /><br />213<br />نهاية أمرهم أن أمر المنصور بهدم السجن عليهم فمات من بقي منهم تحت الركام.<br />وقد روى جميع المؤرخين حديث الخزانة التي أوصى بها للمهدي ودفع<br />مفتاحها إلى ريطة زوجة المهدي وأوصاها أن لا تدفعها لغيره عندما تتأكد<br />من موته، وكانت ريطة تظن بأن محتوياتها من المجوهرات والنفائس والأموال.<br />وحدث الطبري في تأريخه أن المنصور لما عزم على الحج دعا ريطة<br />بنت أبي العباس زوجة المهدي، وكان زوجها غائبا عندما عزم المنصور على السفر<br />إلى الحجاز، وأوصاها بما أراد وعهد إليها ثم دفع لها مفاتيح الخزائن وأخذ عليها<br />العهود والمواثيق أن لا تفتح الخزائن ولا تطلع عليها غير المهدي، كما أكد عليها<br />أن لا تطلع هي عليها إلا بعد أن تتأكد من موته، فإذا تأكدت تجتمع مع المهدي<br />ويفتحانها معا، ولما رجع المهدي إلى مدينة السلام - بغداد - دفعت إليه المفاتيح<br />وأخبرته بما أوصاها به المنصور، فلما انتهى إليه نبأ وفاته وتولى الخلافة فتح الخزائن<br />بحضور زوجته، فوجد فيها جماعة من قتلى الطالبيين وفي آذانهم رقاع فيها أنسابهم<br />وفيهم أطفال ورجال شباب وشيوخ وهم عدد كبير، فلما رأى ذلك ارتاع وتغير<br />وأمر أن تحفر لهم حفيرة كبيرة فحفروا لهم ودفنوهم بها.<br />وأظن أن المنصور بوصيته الصامتة هذه إلى خليفته المهدي أراد أن يقول له:<br />إذا أردت الملك فاحذر آل علي وعاملهم بمثل ذلك، ولعله احتفظ بتلك الجثث<br />الزواكي وأوصى بتسليمها إليه ليشجعه على اختيار أسلوب العنف والقسوة<br />في سياسته.<br />وفي كتاب الدلائل للحميري (رحمه الله) عن زرارة بن مسلم (رحمه الله) مولى خالد<br />ابن عبد الله القسري، قال: إن المنصور قال لحاجبه: إذا دخل علي جعفر بن محمد<br />فاقتله قبل أن يصل إلي، فدخل أبو عبد الله (عليه السلام) وجلس، فأرسل إلى الحاجب<br /><br />214<br />فنظر إليه فوجده قاعدا. قال: ثم قال: عد مكانك. قال: فأقبل يضرب يدا<br />على يد، فلما قام أبو عبد الله (عليه السلام) وخرج دعا حاجبه وقال: بأي شيء أمرتك؟<br />فقال: والله ما رأيته حين دخل ولا حين خرج إلا عندك وهو قاعد.<br />وفي كتاب مشارق الأنوار روي أن المنصور لما أراد قتل الصادق (عليه السلام)<br />دعا قوما من الأعاجم لا يعرفون الإسلام ولا يفهمون ولا يعقلون، فخلع عليهم<br />الديباج والوشي وحمل إليهم الأموال ثم استدعاهم وكانوا مائة رجل، فقال<br />للترجمان: قل لهم: إن للملك عدوا يدخل عليه الليلة فاقتلوه إذا دخل عليه،<br />قال: فأخذوا أسلحتهم ممتثلين لأمره. فاستدعى جعفرا (عليه السلام) وأمره أن يدخل عليه<br />وحده، ثم قال للترجمان: قل لهم هذا عدوي فقطعوه، فلما دخل (عليه السلام) ونظروا إليه<br />تعاووا كعوي الكلاب ورموا أسلحتهم وكتفوا أيديهم إلى ظهورهم وخروا له سجدا<br />ومرغوا وجوههم على التراب، فلما رأى المنصور ذلك خاف على نفسه وقال:<br />ما جاء بك؟ قال (عليه السلام): أرسلت إلي فأجبتك وما جئتك إلا مغتسلا متحنطا.<br />فقال المنصور: معاذ الله أن يكون ما تزعم ارجع راشدا. فرجع جعفر (عليه السلام) والقوم<br />على وجوههم سجدا، فقال المنصور للترجمان: قل لهم لم لا قتلتم عدو الملك؟<br />فقالوا: نقتل ولينا والذي يلقانا كل يوم ويدبر أمورنا كما يدبر الرجل ولده<br />ولا نعرف لنا وليا سواه، فخاف المنصور من قولهم وسرحهم تحت ظلام الليل<br />ثم قتله بعد ذلك بالسم.<br />وقد طلبه مرارا وعزم على قتله سرا وجهارا، وحيث لم يحتم المقدور صرف<br />الله تعالى عنه ذلك البلاء والشرور. فلما أحب الله تعالى شهادته وحضر وقته<br />وأحب لقائه أغار عليه المنصور، فدس إليه سما نقيعا في عنب ورمان بواسطة عامله<br />على المدينة، فأكله سلام الله عليه فجعل يجود بنفسه وقد اخضر لونه وصار يتقيأ<br /><br />215<br />كبده قطعا قطعا حتى قضى نحبه ولقي ربه شهيدا مظلوما، فلما مات (عليه السلام) تزعزعت<br />المدينة بسكانها، وخرجت المخدرات من خدورها وأوطانها، ناشرات للشعور،<br />هاتكات للستور، شاقات للجيوب، خامشات للوجوه، لاطمات للخدود،<br />خادشات للنواصي والعيون، كل تنادي: وا إماماه، وا جعفراه، وا سيداه،<br />وخرج المساكين والأيتام ينادون: وا ضيعتاه، وا محنتاه، وا قلة ناصراه.<br />وبكاه ابنه موسى الكاظم (عليه السلام) قائلا: يا أبتاه، من [لنا] بعدك، وا طول<br />حزناه، وا حسرتاه من بعدك يا أبتاه، وا انقطاع ظهراه. وقد نص على ابنه موسى<br />ابن جعفر وأسر إليه تلك الوصاية وأظهرها وأشهد عليها جملة من الأوصياء<br />والأعداء، فقام موسى (عليه السلام) في جهاز أبيه (عليه السلام) فغسله وحنطه كما أمره وكفنه<br />وعيناه تهملان دموعا، وحمل جنازته (عليه السلام) إلى البقيع ودفنه جوار أبيه وعمه (عليهم السلام).<br />وقد روي أنه لما حملت جنازته ورفع سريره رثاه أبو هريرة الأبار (1)<br />في تلك الحال فأنشأ يقول:<br />أقول وقد راحوا به يحملونه * على كاهل من حامليه وعاتق<br />أتدرون من ذا تحملون على الثرى * ثبير ثوى من رأس علياء شاهق<br />غداة حثا الحاثون فوق ضريحه * ترابا وأولى كان فوق المرافق<br />فيا صادق بن الصادقين ألية * بآبائك الأطهار حلفة صادق<br /><br /><br /><br />(1) عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البيت المتقين، في معالم العلماء: 140، وذكره<br />المرحوم السماوي في الطليعة، والسيد الأمين في أعيان الشيعة، ووصفه السماوي بالعجلي<br />أيضا، وقال: كان راوية شاعرا فاسقا، لقي الباقر والصادق (عليهما السلام)، وكان يسكن البصرة.<br />أنظر بحار الأنوار 47: 332.<br />216<br />فحق بكم ذو العرش أقسم في الورى * فقال تعالى الله رب المشارق<br />نجوم هي اثنا عشر قد كن سبقا * إلى الناس في علم من الناس سابق<br />ولا عجبا لو أنزلوك إلى الثرى * فلولاك فيها لم تكن في الحقائق<br />وساخت بأهليها ولم تك ساعة * بسالمة من حل تلك البوائق<br />سأبكيك ما دامت عيوني في الثرى * إلى يوم حشري عند ربي وخالقي<br />ألا لعن الله الذين تبوأوا * مقاما منكم لا سيما ابن الدوانق<br />أتقتل يا شر البرية جعفرا * ومن قال فيه خالقي خير صادق<br />وتترك هذا الدين من غير واليا * وصامته أضحى به غير ناطق<br />سألبس أثواب الضنا مدة البقا * وأهجر صفو العيش غير مرافق<br />وكيف تلذ العين غمضا وقد جرى * على خير خلق الله شمس المشارق<br />فيا نكبة ما مثلها قط نكبة * لقد عطلت تلك السما بعد طارق<br />صلاة إله العرش مثل سلامه * وتسليمه ما ذر نور المشارق<br />كما رثاه الشاعر حيث يقول:<br />فلله خطب قبل وقع حلوله * بكته السماء دما وغار به البحر<br />وزلزلت الأرض حزنا وأعولت * ملائكة التسبيح وامتنع القطر<br />وكيف لا تبكي العيون لوقعة * وقد هدم الدين الحنيفي والأمر<br />وعطلت الأحكام بعد عميدها * ولم يك للإسلام من بعده نصر<br />ألا لعن الله الرجيم ومن سعى * لمنصور عباس ومن دأبه الغدر<br />فنفسي تفديه وأهلي وجيرتي * وما أستطيع الآن والمال والذخر<br />رزيته أحيت رزية كربلا * وقد شابه اليوم المشوم له العشر<br />ألا لعن الله المهيمن عصبة * لقد جن في أرواحها الغدر والكفر<br /><br />217<br />ولله در من قال:<br />يا صادق الوعد الذي * صدق الإله بما قضا<br />فلك المقام العافي * السر المقدر والقضا<br />قابلت مقدور الإله * على المضاضة والقضا<br />مما دهتك به أمية * والعبابسة القضا<br />بل أنت باب للعلوم * وسيف ربي المنتضا<br />وحجة الباري ومعتكف * التصبر والرضا<br />ليت النفوس فدتك من * سوء المكاره إذ قضا<br />وعليك صلى خالقي * ما لاح نجم أو أضا<br />وقال شاعر آخر:<br />فيا لك يا منصور لا فزت بالولا * لجعفر قد آبت عليك الفوادح<br />تسربلت سربالا من النار ضافيا * فويلك قد صاحت عليك الطوائح<br />وعما قليل تلق ما أنت قادم * عليه وقد قامت عليك النوائح<br />أتقتل من قد عظم الله قدره * وجلله إذ يممته المدائح<br />من النص والقرآن نصا منزلا * من الله هاد للبرايا وواضح<br />فوا لهف نفسي إذ تغيب شخصه * وقد مات مسموما فدته الجرائح<br /><br />218<br />الفصل الحادي والعشرون<br />" تدوين الحديث "<br />عند شيعة أهل البيت... وأهل السنة<br />مند أن التحق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالرفيق الأعلى وتسنم الشيخان أبو بكر وعمر<br />سدة الحكم منعا تدوين الحديث وشددا في منعه، حتى أصبح كبار الصحابة<br />ومن دونهم محذورا عليهم لا تدوين الحديث فحسب بل حتى منع عليهم ذكر<br />الحديث والاستشهاد به في مناظراتهم وغيرها.<br />وحرم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بصورة خاصة تدوين الحديث إبان<br />تسنمه سدة الحكم، بقولة قالها " حسبنا كتاب الله " استدراكا لما فعله الخليفة الأول<br />أبو بكر ابن أبي قحافة حينما أحرق الأحاديث التي كانت عنده والتي سمعها ودونها<br />من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي تربو على الخمسمائة حديث.<br />في حين بقيت الأمة حائرة وهي بأمس الحاجة إلى تدوين الحديث لمعرفة<br />أحكامها الفقهية من الحلال والحرام والحدود في الدماء والفروج والأموال،<br />ومسائلها العقائدية، وأمورها الحياتية، إلى أن أجاز عمر بن عبد العزيز تدوين<br />الحديث بعد القرن الأول من الهجرة.<br />غير أن شيعة أهل البيت رفضت القرار المزبور، ودونت الحديث رغم الحظر<br />الشديد، وذلك ابتداء من عصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مرورا بعصر الإمام علي (عليه السلام) فما بعد،<br /><br />219<br />واهتمت بحفظ هذه الثروة العظيمة وهذا التراث المجيد الذي أخذته من باب<br />مدينة علم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن بعده أخذت شيعة أهل البيت عن أبنائه الأئمة<br />الطاهرين (عليهم السلام).<br />وأول من دون الحديث سلمان المحمدي الفارسي وأبو ذر الغفاري،<br />ومن بعدهم أبو رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وابنه علي وعبيد الله، وكانا كاتبين<br />لأمير المؤمنين علي (عليه السلام)، والأصبغ بن نباتة، وسليم بن قيس الهلالي وكثير غيرهم،<br />وكلهم من شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام) وخواصه.<br />وعلى أي حال، فإن اهتمام شيعة أهل البيت (عليهم السلام) بحفظ الحديث وتدوينه<br />كانوا الرواد له والسابقين إلى ضبطه.<br />ويقول الأستاذ مصطفى عبد الرازق، عند ذكره لأول من دون الحديث،<br />وعلى أي حال فإن ذلك لا يخلو من دلالة على أن النزوع إلى تدوين الفقه<br />كان أسرع إلى الشيعة، لأن اعتقادهم العصمة في أئمتهم أو ما يشبه العصمة،<br />كان حريا أن يسوقهم إلى الحث على تدوين [الحديث] في أقضيتهم وفتاواهم (1).<br />والواقع التأريخي يقر بأن الحكام الأمويين منعوا الناس عن التحدث بعلم<br />علي (عليه السلام) خاصة أو نقل فتاويه وأقواله للناس (2).<br />فقد كان للاضطهاد الأموي لأهل البيت (عليهم السلام) وأتباعهم أثره العميق في منع<br />الناس عن رواية الحديث عنهم، فالتجأ إلى التورية بقولهم: قال أبو زينب،<br />أو قال الشيخ، بدلا من ذكر الرواة والمحدثين اسم علي.<br /><br /><br /><br />(1) تمهيد لتأريخ الفلسفة الإسلامية: 252.<br />(2) ابن عساكر؛ تهذيب التأريخ 3: 407.<br />220<br />وكيف يستطيع أحد أن يذكره بخبر أو يسند عنه حديثا ومنابرهم تعج بسبه،<br />وألسنة مشايخهم تلهج بذمه، وقصاصيهم يختمون أحاديثهم بلعنه (1)، إلى غير ذلك<br />من الوسائل التي حاول الأمويون القضاء على مآثره (عليه السلام).<br />ويستدل في كثير من الأعمال الدبلوماسية التي قام بها معاوية في عهده<br />الطويل الأمد، أنه كان قد قرر التوفر على حملة واسعة النطاق لتحطيم<br />المبادئ العلوية، أو قل تحطيم جوهرية الإسلام متمثلة في دعوة علي وأولاده<br />المطهرين (عليهم السلام).<br />ويظهر أنه كان ثمة أربعة أهداف تكمن وراء هذه الحملة.<br />1 - شل الكتلة الشيعية - وهي الكتلة الحرة - والقضاء تدريجيا على كل منتم<br />إلى التشيع وتمزيق جامعتهم.<br />2 - خلق الاضطرابات المقصودة في المناطق المنتمية لأهل البيت والمعروفة<br />بتشيعها لهم، ثم التنكيل بهؤلاء الآمنين بحجة تسبيب الشغب.<br />3 - عزل أهل البيت عن العالم الإسلامي، وفرض نسيانهم على المسلمين<br />إلا بالذكر السيء، والحؤول - بكل الوسائل - دون تيسر النفوذ لهم، ثم العمل<br />على إبادتهم من طريق الغيلة.<br />4 - تشديد حرب الأعصاب.<br />ولمعاوية في الميدان الأخير جولات ظالمة سيطول حسابها عند الله عز وجل<br />كما طال حسابها في التأريخ، وسيجرنا البحث إلى عرض نماذج منها عند الكلام<br />على مخالفاته لشروط الصلح.<br /><br /><br /><br />(1) ابن عساكر؛ تهذيب التأريخ 3: 407.<br />221<br />وكان من أبرز هذه الجولات في سبيل مناوأته لعلي وأولاده ولمبادئهم<br />وأهدافهم، أنه فرض لعنهم في جميع البلدان الخاضعة لنفوذه، بما ينطوي تحت مفاد<br />" اللعن " من إنكار حقهم، ومنع رواية الحديث في فضلهم، وأخذ الناس بالبراءة<br />منهم، فكان - بهذا - أول من فتح باب اللعن في الصحابة، وهي السابقة التي<br />لا يحسده عليها مسلم يغار على دينه، وتوصل إلى استنزال الرأي العام على إرادته<br />في هذه الأحدوثة المنكرة، بتدابير محبوكة، تبتعد عن مبادئ الله عز وجل،<br />بمقدار ما تلتحم بمبادئ معاوية.<br />وإن من شذوذ أحوال المجتمع، أنه سريع التأثر بالدعاوات الجارفة القوية<br />- مهما كان لونها - ولا سيما إذا كانت مشفوعة بمطامع المال ومطامع الجاه من جهة،<br />والإرهاب والتنكيل من جهة أخرى.<br />وما يدرينا بم رضي الناس من معاوية، فلعنوا معه عليا وحسنا<br />وحسينا (عليهم السلام)؟ وما يدرينا بماذا نقم الناس على أهل البيت فنالوا منهم كما شاء<br />معاوية أن ينالوا؟!<br />ربما يكون قد أقنعهم بأن عليا وأولاده، هم الذين حاربوا النبي (صلى الله عليه وآله)<br />إبان دعوته، وإنهم هم الذين حرموا ما أحل الله وأحلوا ما حرم الله، وهم الذين<br />ألحقوا العهار بالنسب، وهم الذين نقضوا المواثيق وحنثوا بالأيمان، وقتلوا كبار<br />المسلمين صبرا، ودفنوا الأبرياء أحياء، وصلوا الجمعة يوم الأربعاء (1).<br />وربما يكون قد أطمعهم دون أن يقنعهم، وربما يكون قد أخافهم دون أن<br />يطمعهم، فكان ما أراد " وارتقى بهم الأمر في طاعته إلى أن جعلوا لعن علي سنة<br /><br /><br /><br />(1) يراجع عن هذا: مروج الذهب 2: 72، وعن غيره مما ذكر قبله.<br />222<br />ينشأ عليها الصغير ويهلك الكبير " (1). والمرجح أن معاوية هو الذي فضل تسمية<br />هذه البدعة ب‍ (السنة)، فسماها معه المغرورون بزعامته والمأخوذون بطاعته<br />كما أحب، وظل الناس بعده على بدعته، إلى أن ألغاها عمر بن عبد العزيز<br />" وأخذ خطيب جامع (حران) يخطب ثم ختم خطبته ولم يقل شيئا من سب<br />أبي تراب كعادته، فتصايح الناس من كل جانب: ويحك ويحك السنة السنة،<br />تركت السنة ".<br />ثم كانت (سنة معاوية) هي الأصل التأريخي لتكوين هذه الكلمة تكوينا<br />اصطلاحيا آخر، تناسل مع الأجيال، وتنوسيت معه مناسباته السياسية الأولى.<br />ولنتذكر هنا، أن عليا (عليه السلام) سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام<br />حربهم بصفين، فنهاهم، وقال لهم: " إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم<br />لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر،<br />وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم احقن دماءنا ودمائهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم،<br />واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان<br />من لهج به (2).<br />وظل سب علي (عليه السلام) وشتمه من على المنابر طيلة ألف شهر، وفرض البراءة<br />منه ومن دينه الذي هو دين الإسلام، واللعن على شيعته ومحبيه، حتى نشأت عليه<br />أجيال، وغرس جذور العداء بين المسلمين، وحتى هرم الكبير وشاب الصغير،<br />وكأنهم بذلك يدفعون به إلى عنان السماء ويرفعونه عاليا حتى أصبحت أقدامه<br />فوق رؤوسهم.<br /><br /><br /><br />(1) مروج الذهب 2: 72.<br />(2) النهج 1: 420 - 421.<br />223<br />قال الشافعي لما سأله أحد أصحابه عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال (1):<br />ما أقول في رجل أسر أولياءه مناقبه تقية، وكتمها أعداؤه حنقا وعداوة، ومع ذلك<br />فقد شاع ما بين الكتمانين ما ملأ الخافقين؟!!<br />وسئل الخليل بن أحمد الفراهيدي (2): لم هجر الناس عليا (عليه السلام) وقرباه<br />من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟<br />قال: ما أقول في امرئ كتمت مناقبه أولياؤه خوفا، وأعداؤه حسدا،<br />ثم ظهر ما بين الكتمانين ما ملأ الخافقين؟!!<br />وسئل: ما الدليل على أن عليا (عليه السلام) إمام الكل في الكل؟ قال: احتياج الكل<br />إليه واستغنائه عن الكل، دليل على أنه إمام الكل.<br />وعلى رغم تلكم المعارضات والحواجز التي وضعها الأمويون أمام<br />نشر الرسالة الإسلامية، وإثارة الشكوك في اتهام شيعة أهل البيت (عليهم السلام) بأمور<br />ما أنزل الله بها من سلطان، وخلاف المنطق والمعقول، مثل قولهم: مبتدع،<br />أو زائغ عن الحق، أو سيء المذهب، وغير ذلك من الكلام الذي يلقونه على<br />عواهنه دون أي دليل أو إثبات، كل ذلك القصد منهم تشويه سمعتهم بإلقاء<br />الشبهات عليهم من الوجهة الدينية؛ لأنهم أنصار العلويين في مقاومة الحكم<br />الأموي.<br />وإذا أردنا أن نسأل عن المصداقية الموجبة لهذه التهم والبهتان، فلا نجد جوابا<br />شافيا إلا الخضوع لحكم السلطات المعادية لأهل البيت وشيعتهم.<br /><br /><br /><br />(1) الكنى والألقاب، ترجمة الشافعي.<br />(2) سفينة البحار، مادة " خلل ".<br />224<br />قال علي بن المديني: لو تركت أهل الكوفة لذلك الرأي - أي التشيع -<br />خربت الكتب.<br />وقال الخطيب البغدادي: قوله: خربت الكتب، يعني لذهب الحديث (1).<br />وروى الخطيب عن محمد بن أحمد، عن محمد بن نعيم الضبي، قال: سمعت أبا عبد الله<br />محمد بن يعقوب - وسئل عن الفضل بن محمد الشعراني؟ - قال: صدوق في الرواية،<br />إلا أنه من الغالين في التشيع، وقيل له: فقد حدثت عنه في الصحيح؟ فقال:<br />لأن كتاب أستاذي ملآن من حديث الشيعة، يعني مسلم بن الحجاج (2).<br />وقد وضعوا على ألسنة أئمة المذاهب أقوالا مؤداها الامتناع عن قبول رواية<br />الشيعة كذبا وبهتانا.<br />في حين كان أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس من تلامذة الإمام<br />الصادق (عليه السلام)، والشافعي تلميذ مالك، وأحمد بن حنبل تلميذ الشافعي، والكل<br />قد رووا عن رجال الشيعة وخرجوا أحاديثهم، وهؤلاء لم يرد عنهم حول روايات<br />الشيعة ما يدل على الطعن.<br />ثم نأتي إلى رواة الحديث وأهل الصحاح فنجد كتبهم ملأى بروايات الشيعة<br />وأحاديثهم، فهذا البخاري كان شيوخه من الشيعة يربون على العشرين شيخا،<br />وكذلك مسلم، والترمذي وغيرهم من رواة الحديث.<br />ومن المؤسف حقا أنك تجد في عصرنا الحاضر كتابا في علوم الحديث<br />أو التأريخ يتغافلون عن الحقائق الراهنة، ويلبسونها أبرادا من التمويه، ليغذوا عقول<br /><br /><br /><br />(1) الخطيب البغدادي؛ كفاية الأصول: 129.<br />(2) نفس المصدر: 131.<br />225<br />الناشئة بأباطيل عصور التطاحن، فينالون بأقلامهم المسمومة الحديث عن شيعة<br />أهل البيت (عليهم السلام) كل ما توحيه إليهم عاطفتهم، فيصفون الشيعة بما يروق لهم<br />من الأوصاف التي لا يصلح وصفهم بها، ولكن التعصب الأعمى يوجد من لا شيء<br />أشياء.<br />ولا بد أن نلفت انتباه القراء الكرام إلى تعبير بعضهم عندما يترجمون<br />لرجل من ثقات الشيعة، فيقولون مثلا: صدوق ولكن مذهبه مذهب الشيعة،<br />أو أنه صدوق ولكنما نقموا عليه التشيع، أو أنه سيء المذهب، أو مبتدع،<br />أو غير ذلك.<br />وربما يتساءل المنصف فيقول: ما هو الموجب لهذه التهم؟ وهل التشيع<br />لعلي (عليه السلام) وأهل بيته بدعة في الإسلام؟ ولمصلحة من كل هذه الضجة والنقمة<br />على من يتشيع لعلي وآله؟ ولا نجد جوابا إلا الاتهامات التي تكمن ورائها أغراض<br />الخصومة لأهل البيت (عليهم السلام)، وهي من مخلفات العهد الجاهلي، ويرمون أتباع<br />أهل البيت بكل موبقة وحتى الزندقة وهم براء منها.<br />وليس من العسير أن يقف المتتبع على بواعث تلك الاتهامات المفتعلة<br />فهي لا تعدو أن تكون لأغراض سياسية تخدم مصالح الحاكمين الذين أسرفوا<br />في التنكيل بشيعة أهل البيت (عليهم السلام).<br />وسيأتي ترجمة بعض الثقاة من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام).<br />أعود من حيث انقطعت، فأقول:<br />وجاء دور الحكم الأموي بعدهما بأكثر نكيرا وتشديدا بذكر الحديث فضلا<br />عن تدوينه، حتى انتهى القرن الأول والمنع لا زال قائما. وفي عهد عمر<br />ابن عبد العزيز أطلق هذا القيد نسبيا، ولكن شبح رعب الحذر والمنع كان كامنا<br /><br />226<br />في نفوس البقية الباقية من حملة الحديث، إلا أن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لم يبالوا<br />بهذا المنع وكانوا مستمرين ببث ما دونوه من الأحاديث. وبعد انقراض الحكم<br />الأموي واستيلاء بني العباس على الحكم سنة 132 وبعد صراع مرير دار بين حكام<br />بني أمية الذين عاثوا في الأرض فسادا وأبادوا الحرث والنسل، وبين بني العباس<br />ودعاتهم في بادىء نهضتهم الذين رفعوا شعار " الرضا من آل محمد " كذبا وبهتانا،<br />ليستغلوا نفوس الموالين والمحبين لأهل البيت (عليهم السلام).<br />وكان أبو العباس السفاح أول حكامهم ثم خلفه أبو جعفر المنصور الدوانيقي،<br />وبقي في الحكم اثنين وعشرين سنة (136 - 158 ه‍)، وطد فيها أركان الدولة<br />العباسية وثبت دعائم حكمها، وأخضع الخارجين عليها في كل أرجاء<br />(الإمبراطورية) بالحديد والنار والنفي والتعذيب وملأ السجون، وقد كشرت<br />عن أنيابها، وكشفت قناعها الحقيقي، ولم تعد دولة دينية كما دعت إليها في بدء<br />نهضتها في صراعها مع الحكم الأموي البغيض.<br />وغصبت هذه الدولة حق أبناء علي (عليه السلام) والتي قامت باسمهم، ورفعت<br />شعارهم " الرضا من أهل البيت "، وكان أحق بها منهم الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)،<br />وكان الإمام (عليه السلام) عازفا عنها لمعرفته بحقيقة أمر بني العباس وزيف دعواهم،<br />وعزوفه ورفضه فكرة التعاون الإيجابي بصراحة مع القوى المعارضة للحكم<br />الأموي، والاكتفاء بالوقوف قريبا من الأحداث، والتطلع بحذر إلى ما يجري<br />في الساحة وما ستتكشف عنه الوقائع بين الطرفين المتنازعين، لا يعني هذا<br />عدم استجابة الإمام لنداء الأمة الصامت بالتخلص من مآسي الحكم الأموي<br />البغيض وتجاوزاته التي أغفلت دور الرسالة في صنع الحياة الكريمة المعطاء<br />للإنسان المسلم.<br /><br />227<br />ولم تكن دوافع الإمام في اعتزاله وعزوفه عن العمل السياسي التأثر بدوافع<br />زهدية، أو لأن ذلك لا يعنيه، بل باعتبار أن تقلبات الأحداث فرضت وضعا<br />سياسيا معينا، ولعدم ثقته بالقوى التي يفترض فيها أن تكسب الجولة الأخيرة<br />في الصراع، أدى إلى أن يفقد الإمام دوره الطليعي الطبيعي في وسط الصراع،<br />فهو حين لا يملك مبررات التحرك الثوري ونتائجه الإيجابية لنفسه، فمن البديهي<br />أن لا يملك المبرر لتحمل مسؤولية التغيير، الذي لا يتحرك من منطلقات رسالية<br />مخلصة، بل من منطلقات غريزية وذاتية، ظهرت آثارها على تصرفات الحكم<br />وسلوكه فيما بعد، فكرس حياته كوالده (عليهما السلام)، واشتغل في تعليم المسلمين<br />وبث معارف الدين ومعالم الرسالة المحمدية السمحاء، وبث علوم آل محمد،<br />ومنهاج السماء الذي ورثه عن آبائه كابرا عن كابر.<br />جرت الأمور مجراها الطبيعي للغالبين على الحكم، يطوون أضلاعهم<br />على الخوف، والحقد والحذر من الذين رفعوا شعارهم، ويشهرون أسلحتهم<br />في كل مكان على الشبهة والظنة للمحافظة على دولتهم وعروشهم المزيفة وبقائها،<br />وكان ذوو القربى في طليعة أولئك الذين اتخذوا الحذر منهم، وجعلوهم هدفا<br />لسهامهم، لأنهم يدركون أحقيتهم بالخلافة وشعور المسلمين اتجاههم، فأسعر<br />العباسيون الشحناء عليهم دون هوادة وسالت الدماء بينهم.<br />والإمام جعفر الصادق (عليه السلام) لعلمه المسبق بنفسية الغاصبين وتصميمهم<br />على البقاء في الحكم مهما كانت النتائج، وترفع الإمام وعزوفه واستعلائه<br />عن هذا الصراع المرير جنبه تلك المذابح، ولكن بعده عنها لا يقيه بطش الحاكم<br />الجبار الحذر المتنمر الذي تدعوه نفسه الشريرة إلى المواجهة الشرسة، وما توسوس<br />له هواجسه الخبيثة، مخافة أهل البيت وشيعتهم.<br /><br />228<br />وكان توفيق السماء حليف الإمام (عليه السلام) في مواجهاته مع الجبابرة، وإن بقيت<br />الدولة على حذرها، تنزل بأهل البيت العذاب والتنكيل والقتل والتمثيل وتجعلهم<br />في أسطوانات البناء وهم أحياء للتخلص منهم وإبادتهم، والسعي فيهم بشتى<br />الوسائل حتى تقطع أثرهم.<br />انتهز الإمامان الصادقان أبو جعفر الباقر وابنه أبو عبد الله الصادق (عليهما السلام)<br />فرصة اضمحلال الحكم الأموي وانشغال بني العباس بتأسيس دولتهم وتثبيت<br />أركان حكمهم، فشيدا البناء على الأسس التي ركز دعائمها الإمام أمير المؤمنين<br />علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأبنائه الكرام، ثم بنى على أساسها الإمام زين العابدين<br />علي بن الحسين (عليه السلام) وأظهر مدرسته الفقهية " فقه آل محمد " في المدينة المنورة،<br />وتعاظمت مدرسته يوما بعد يوم وكثر عدد أفرادها على رغم اشتداد الرقابة عليه<br />من قبل الأمويين بصورة لا مجال لأحد أن يتظاهر بالانتماء لتلك المدرسة،<br />إلا عن طريق المخاطرة بحياته، ومع هذه الشدة وتلك الرقابة، فقد كانت سيرة<br />مدرسة أهل البيت محسوسة وكفاحها متواصلا، وقد خرجت عددا كبيرا من<br />أساطين علماء الأمة الذين أصبحوا مصدرا للحديث ومرجعا للأحكام والفتوى،<br />ثم جاء دور الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام) وبنى على أساس ذلك الصرح العظيم<br />وتوسع، وفي عهد الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) وصلت النهضة العلمية أوجها،<br />حيث تتلمذ عليه ما يزيد على الأربعة آلاف طالب، فكانوا المثل الأعلى<br />في العزوف عن الحكم والسلطان والانصراف إلى بث العلم وتعليم الناس العلم<br />الصحيح والعمل الصالح والأسوة الحسنة لأخلافهم.<br />وممن تتلمذ على الإمام الصادق: أبو حنيفة ومالك، وهما من أئمة مذاهب<br />أهل السنة، وتأثرا كثيرا به، في الفقه أو في الطريقة، ومالك شيخ الشافعي،<br /><br />229<br />والشافعي يدلي إلى أبناء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأسباب العلم والمحبة، وقد تتلمذ عليه أحمد<br />ابن حنبل سنوات عشرة، فهؤلاء أئمة أهل السنة الأربعة تلاميذ مباشرون<br />وغير مباشرين للإمام الصادق (عليه السلام).<br />والإمام جعفر الصادق (عليه السلام) يقف شامخا في فقه أهل البيت، فهو في الفقه إمام،<br />وفي حياته للمسلمين إمام، والمسلمون ليومنا هذا يلتمسون في كنوزهم الذاتية<br />المصادر الأصيلة للنهضة العلمية الصحيحة غير مختلطة ولا مستوردة.<br />والإمام الصادق هو الإمام الوحيد من " أهل البيت " الذي أتيحت له<br />الفرصة لبث علومه، وإمامته دامت أكثر من ثلث قرن، تمخض فيها للعلم مجلسه<br />دون منازع، ولم يمد عينه إلى السلطة التي في أيدي الحكام الغاصبين، وبهذا<br />التخصص والتفرغ علم الأجيال الصاعدة وسلم فطاحل علمائها مفاتيح العلم<br />النبوي الشريف، ومنه بدأ التأصيل لمنهج علمي واضح المعالم للفكر الإسلامي،<br />نقلته أمم الغرب بعده فبلغت به مبالغها الحالية.<br />ومن الذين عملوا بين يديه: تلميذه (جابر بن حيان)، أول كيميائي،<br />ثم أخذت منه (أوروبا الحديثة) وتبعت منهجه القويم وهو (منهج التجربة<br />والاستخلاص) وتحكيم العقل مع النزاهة العلمية.<br />فالإمام الصادق هو فاتح العالم الفكري الجديد، بالمنهج العقلائي<br />والتجريبي.<br />والإمام الصادق هو الإمام الوحيد في التأريخ الإسلامي، والعالم الوحيد<br />في التأريخ العالمي، الذي قامت على أسس مبادئه الدينية والفقهية والاجتماعية<br />والاقتصادية دول العالم.<br />ولعلك تذكر أكبر دولة عرفها التأريخ (الدولة الفاطمية) التي قامت في مصر<br /><br />230<br />وامتد سلطانها من المحيط الأطلسي إلى برزخ السويس، ولولا هزيمة جيوشها أمام<br />الغازين لخفقت ألويتها على جبال هملايا في وسط آسيا.<br />والعالم كله مدين لها، إن المسلمين يدينون لها بالجامع الأزهر، الذي أسسه<br />(الفاطميون) والذي حفظ القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة واللغة العربية<br />وعلومها كافة من الضياع في تلك البلاد، كما يدينون لتعاليم الإمام (عليه السلام) بقيادة<br />دولة إسلامية كبيرة مثل إيران، ومجمع عظيم بالعراق، ومعاهد علمية عريقة<br />يتصدرها النجف الأشرف، وشعوب قوية في الهند وباكستان وأفغانستان واليمن<br />ووسط آسيا وسوريا ولبنان وشعوب كثيرة منتشرة في العالم كافة، يدينون بمذهب<br />أهل البيت (عليهم السلام) وفي طليعتهم الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) الذي علم بالمواقف<br />التي وقفها قدر ما علم بالمبادئ التي أرساها.<br />المدرسة الكبرى:<br />أخذ جمع غفير من فطاحل العلماء من مختلف مذاهبهم ونحلهم، لا سيما الثقات<br />من الشيعة الإمامية، الأصول والفروع عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ورووا ذلك<br />لطلابهم ومن أخذ منهم على سبيل التواتر القطعي، وروى هؤلاء لمن خلفوهم قرنا<br />بعد قرن.<br />فالإمام الصادق (عليه السلام) يروي علم آبائه من قبله، ويروي الأئمة من أبنائه<br />علمه من بعده، كما يروي تلامذته، فهو الحلقة التي تتوسط السلسلة، أو العروة<br />الوثقى بين ما كتب آباؤه وبين ما كتب بعده الأئمة الطاهرون من أبنائه، وكتب رواته<br />الثقات من أصحابه وتلاميذه.<br /><br />231<br />المصحف الخاص:<br />أخذ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) على نفسه بعد الفراغ من تجهيز<br />الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) أن لا يرتدي إلا للصلاة أو يجمع القرآن، فجمعه مرتبا<br />على حسب نزوله، وأشار إلى عامه وخاصه، ومطلقه ومقيده، ومحكمه ومتشابهه،<br />وناسخه ومنسوخه، وعزائمه ورخصه، وسننه وآدابه، ونبه على أسباب النزول فيه،<br />وكذلك دون الإمام ما سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الأحاديث والسنن،<br />ومن جلالة شأن هذا الكتاب، قال فيه محمد بن سيرين: لو أصبت هذا الكتاب<br />كان فيه العلم كله.<br />فهو كما يظهر من محتوياته مصحف خاص وكتاب أصولي من إيحاء<br />النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وخط الإمام علي (عليه السلام).<br />والجامعة: كتاب طوله سبعون ذراعا من إملاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وخط الإمام<br />علي (عليه السلام)، فيه ما يحتاج إليه الناس من الحلال والحرام وغيره حتى ليصل بالتفصيل<br />إلى أرش الخدش. وقد وصفها الإمامان الباقر والصادق (عليهما السلام)، وشهدها عندهما<br />الثقات من أصحابهما، منهم أبو بصير.<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): " أما والله عندنا ما لا نحتاج إلى أحد، والناس<br />يحتاجون إلينا، إن عندنا الكتاب بإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخط علي بيده،<br />صحيفة طولها سبعون ذراعا، فيها كل حلال وحرام ".<br />وقال: " إن الجامعة لم تدع لأحد كلاما، فيها الحلال، وفيها الحرام،<br />وإن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدهم من الحق إلا بعدا، وإن دين<br /><br />232<br />الله لا يصاب بالقياس " (1).<br />كنز العمال (2): عن علي (عليه السلام)، قال: " والله ما عندنا كتاب نقرؤه عليكم<br />إلا كتاب الله وهذه الصحيفة - معلقة بسيفه - أخذتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />فيها فرائض الصدقة.<br />وسميت الصحيفة، أو كتاب علي، أو الصحيفة العتيقة (3).<br />مصحف فاطمة:<br />ومن التراث العلمي عند الشيعة ما يسمى ب‍ " مصحف فاطمة ". سئل<br />الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) عن جدته فاطمة الزهراء (عليها السلام) فأجاب قائلا:<br />" إن جدتي فاطمة مكثت بعد أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خمسة وسبعين يوما،<br />وكان قد دخل عليها الحزن على أبيها، وكان جبريل يأتيها فيحسن عزاءها<br />ويطيب نفسها ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي يكتب ذلك،<br />فهذا مصحف فاطمة ".<br />فليس هذا مصحفا بالمعنى الخاص بكتاب الله تعالى، وإنما هو المدونات.<br />ونزول جبرئيل الأمين إنما لم يكن بعد رسول الله بعنوان الوحي والتشريع،<br />لأن برحلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) انقطع الوحي، أما للحديث مع سيدة النساء فلا ضير فيه،<br /><br /><br /><br />(1) البحار 26: 17، الحديث 33. الكافي 1: 57، الحديث 14.<br />(2) كنز العمال 6: 552، الحديث 16906.<br />(3) والظاهر أن هذه الصحيفة غير الجامعة.<br />233<br />كما كلم جبرئيل أم موسى - في قوله سبحانه وتعالى: (وأوحينا إلى أم موسى...) -،<br />وكذلك كلم السيدة مريم بنت عمران لما جاءها المخاض، وكان جبرئيل يكلم<br />الخضر وهو ليس بنبي... الخ.<br />وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحث على تدوين الحديث، فقد روى الصدوق عليه الرحمة<br />في " الأمالي ": أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة<br />عليها علم تكون تلك الورقة يوم القيامة سترا بينه وبين النار ".<br />قال المستشار الجندي في كتابه " الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) " (طبعة مصر،<br />الصفحة 25)، ما لفظه: " منع عمر بن الخطاب تدوين الحديث الشريف،<br />مخافة أن يخلط القرآن بشيء، وبهذا أبطأ التدوين عند علماء أهل السنة قرنا<br />بتمامه، وانفتحت أبواب الجرح والتعديل والوضع والضياع، أما الإمام علي (عليه السلام)<br />فقد دون أول يوم مات فيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما سمعه منه من الأحاديث والسنن،<br />ولعله ما دون صار مرجع الصحابة بما فيهم عمر ". وتبع الإمام علي (عليه السلام) شيعته<br />في التدوين.<br />وهذا الاتجاه العلمي للتدوين، يؤازره اتجاه ديني فقهي، وسياسي،<br />واقتصادي لتوزيع الحقوق.<br />أخرج الحاكم في تأريخه، بالإسناد إلى أبي بكر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />قال: " من كتب علما أو حديثا لم يزل يكتب له الأجر ما بقي العلم أو<br />الحديث ".<br />وعزم أبو بكر أيام خلافته على تدوين الحديث، فجمع خمسمائة حديثا،<br />فبات ليلته يتقلب كثيرا، قالت عائشة: فغمني تقلبه، فلما أصبح قال لي: " أي بنية،<br />هاتي التي عندك "، فجئت بها فأحرقها.<br /><br />234<br />آثار هذا المنع:<br />والآن وبعد أن استعرضنا الآراء في توجيه نهي عمر بن الخطاب، لا بأس<br />أن نستعرض آثار هذا المنع، فقد استعظم الإمام شرف الدين آثار هذا المنع، فقال:<br />" ولا يخفى ما قد ترتب على هذا من المفاسد التي لا تتلافى أبدا!...<br />فإن في السنة ما يوضح متشابه القرآن، ويبين مجمله، ويخصص عامه، ويقيد<br />مطلقه، ويوقف أولي الألباب على كنهه، فبحفظها حفظه، وبضياعها ضاع الكثير<br />من أحكامه... إذ لو كانت السنن مدونة من ذلك العصر في كتاب تقدسه الأمة لارتج<br />على الكذابين باب الوضع، وحيث فاتهما ذلك كثرت الكذابة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />ولعبت في الحديث أيدي السياسة وأهوائها، وعاثت به ألسنة الدعاية الكاذبة،<br />ولا سيما على عهد (معاوية) وفئته الباغية، حيث سادت فوضى الدجالين،<br />وراج سوق الأباطيل " (1).<br />فمن جراء هذا النهي عن الحديث، قال الشعبي: " قعدت مع ابن عمر سنتين،<br />أو سنة ونصف، فما سمعت يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا حديثا واحدا " (2).<br />وقال السائب بن يزيد: صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى مكة فما سمعته<br />يحدث بحديث واحد (3).<br /><br /><br /><br />(1) النص والاجتهاد: 120، شرف الدين الموسوي، طبعة قم - أسوة.<br />(2) طبقات ابن سعد 4: 106، وسنن ابن ماجة 1: 8، وسنن الدارمي 1: 84، والسنن الكبرى<br />1: 11.<br />(3) سنن ابن ماجة 1: 9، وسنن البيهقي 1: 12، وطبقات ابن سعد 3: 102.<br />235<br />وفي حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو حياة الإمام علي (عليه السلام) اقتدت بعلي شيعته<br />في التدوين، أو قل هديت لتنفيذ أمر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في تدوين الحديث والسنن.<br />يقول ابن شهرآشوب: أول من صنف في الإسلام الإمام علي بن أبي طالب،<br />ثم سلمان الفارسي، ثم أبو ذر، والاثنان من شيعة علي (عليه السلام) [على الرغم من الحذر<br />الشديد المفروض على المسلمين في تدوين الحديث من قبل السلطات الحاكمة<br />آنذاك].<br />والسيوطي يروي: أن عليا والحسن بن علي ممن أباحوا كتابة العلم<br />بين الصحابة وفعلوها.<br />وألف أبو رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وصاحب بيت مال علي (عليه السلام)<br />في الكوفة السنن والأحكام والقضاء. يقول موسى بن عبد الله بن الحسن: سئل أبي<br />عن التشهد؟ فقال أبي: هات كتاب أبي رافع، فأخرجه فأملاه علينا.<br />أما علي بن أبي رافع، فكتب كتابا في فنون الفقه على مذهب أهل البيت (عليهم السلام)<br />- أي على رأي الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) - وكانوا يعظمون شأن هذا الكتاب،<br />ويحملون شيعته عليه.<br />ومن الشيعة: زيد الجهضمي (1)، حارب مع الإمام علي وألف كتابا يحوي<br />خطبه.<br />ومنهم: ربيعة بن سميع، له كتاب في زكاة النعم.<br />ومنهم: عبد الله بن الحر الفارسي، له لمعة في الحديث جمعها في عهد<br />الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم).<br /><br /><br /><br />(1) وقع تصحيف في الاسم، لعله زيد بن صوحان العبدي.<br />236<br />ومنهم: الأصبغ بن نباتة، صاحب الإمام علي (عليه السلام)، روى عنه عهده<br />إلى مالك الأشتر النخعي، ووصيته إلى ابنه محمد بن الحنفية.<br />ومنهم: سليم بن قيس الهلالي، صاحب أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، له كتاب<br />في الإمامة، وله مكانة عليا في المذهب من حيث الأصول.<br />وذات يوم كان الحكم بن عيينة عند الإمام الباقر (عليه السلام) يسأله، فقال: قم<br />يا بني فأحضر كتاب علي، فأحضر كتابا مدرجا عظيما ففتحه، وجعل ينظر [فيه]<br />حتى أخرج المسألة، وقال: هذا خط علي وإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأقبل<br />على الحكم وقال: " إذهب أنت وسلمة حيث شئتم يمينا وشمالا، فوالله لا تجدون<br />العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبريل ".<br />وعن الإمام زين العابدين، رويت الصحيفة السجادية والمسماة بالصحيفة<br />الكاملة، وعنه آلت إلى الشيعة رسائل عديدة، منها: رسالة الحقوق، ورسالة<br />إلى ابن شهاب الزهري، وغيرهما.<br />كان أول المستفيدين بالتدوين الباكر أولئك الذين يلوذون بالأئمة من<br />أهل البيت (عليهم السلام)، فيتعلمون شفاها أو تحريرا، فما تناقلته كتب الشيعة من الحديث<br />هو التراث النبوي الصحيح في صميمه.<br />بلغ الشيعة في يسر طوع لعلمهم الازدهار، في حين لم يجمع أهل السنة<br />هذا التراث إلا بعد أن انكب عليه علماؤهم قرنا ونصف قرن، حتى حصلوا<br />ما دونوه في المدونات الأولى، وظلوا قرونا أخرى يجوبون الفيافي والقفار<br />في كل الأمصار، فتطابقت السنة - في مجموعها - عند هؤلاء وأولاء، إلا أمورا<br />لا تتصل بأصل الدين، وخلافات في الفروع.<br />وربما كان اختلاف مذاهب أهل السنة فيما بينهم وبين أنفسهم أكثر ظهورا<br /><br />237<br />في بعض المسائل من خلافهم فيها مع فقهاء الشيعة.<br />وإذا لاحظنا سعة المرويات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) حيث بلغت عشرات<br />الآلاف من الأحاديث عن الإمام الصادق (عليه السلام)، فضلا عمن سواه من أئمة<br />أهل البيت (عليهم السلام)، لتجلت لنا حقيقة القول بكفاية التراث الموثوق به عند الشيعة<br />لحاجات الحياة.<br />كما أن توثيق الشافعي ومالك وأبي حنيفة ويحيى بن معين وأبي حاتم<br />والذهبي للإمام الصادق (عليه السلام)، - وهم واضعو شروط المحدثين وقواعد قبول الرواية<br />وصحة السند - فمن الحق التقرير بأن حسبنا أن نقتصر على التفتيش عن رواة السنة<br />عن الإمام الصادق (عليه السلام).<br />والشيعة يكفيهم أن يصلوا بالحديث إلى الإمام، ولا يطلبون إسنادا<br />فيما بعد الإمام الصادق (عليه السلام)، بل لا يطلبون إسنادا فيما بعد الأئمة عموما، لأن الإمام<br />إما أن يكون راويا عن الإمام الذي أوصى له، وإما أن يكون قرأ الحديث في كتب<br />آبائه، إضافة إلى ذلك فإن ما يقوله الإمام سنة عندهم، وهو ممحص من كل وجه،<br />[فليست روايته للحديث مجرد شهادة به، بل هي إعلان لصحته].<br />وإذا كان ما رواه الإمام الصادق، رواية عن الإمام الباقر، ورواية عن<br />الإمام السجاد زين العابدين عن الإمامين الحسن والحسين وعن الإمام علي<br />عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سلسلة أخذها كابرا عن كابر، وهكذا يصح الحديث على كل<br />منهج، فالثلاثة الأولون من الأئمة ومن الصحابة المقدمين، يروون عن صاحب<br />الرسالة (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويروي الإمامان الحسن والحسين عن أبيهم الإمام علي (عليه السلام)<br />وهو يروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).<br />ولا مرية، كان منهج الإمام علي (عليه السلام) ومن تابعه في التدوين من أولاده<br /><br />238<br />وشيعته قد جلب خيرا كثيرا للمسلمين، فقد حافظ على الشريعة المقدسة والسنة<br />النبوية الشريفة من الضياع، وأقفل الباب دون افتراء الزنادقة والوضاعين<br />وأهل البدع والغلاة.<br />فالسبق في التدوين فضيلة الشيعة، ولما أجمع العلماء بعد زمان طويل<br />على الالتجاء إليه، كانوا يسلمون بهذه الفضيلة - بالإجماع - لعلي وبنيه.<br />والسنة الشريفة، شارحة للكتاب العزيز، وهو مكتوب عندهم بإملاء<br />صاحب الرسالة (صلى الله عليه وآله وسلم) وبخط الإمام علي (عليه السلام)، والسنة عندهم مدونة كالكتاب،<br />وأقوالهم وأفعالهم هي مصاديق ناطقة عن السنة النبوية الشريفة.<br />والمحدثون من أهل السنة في القرون الأولى كانوا مضطرين لسماع لفظ<br />الحديث من الأشياخ، أو عرضه عليهم، لأن السنن لم تكن مدونة عندهم،<br />فكانت الرحلة إلى أقطار العالم لأخذ الحديث عن العلماء وسيلتهم الأكيدة.<br />أما المروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) فكثير، منه رسالة في شرائع الدين،<br />ووصاياه لولده الإمام الكاظم (عليه السلام)، ورسالة في الغنائم ووجوب الخمس،<br />وكتاب توحيد المفضل، ورسالة إلى أصحابه، ورسالة إلى أصحاب الرأي<br />والقياس، ورسالة لمحمد بن النعمان، وأخرى لعبد الله بن جندب، ورسالة<br />في احتجاجه على الصوفية فيما ينهون عنه من طلب الرزق، ورسالة حكم قصيرة،<br />وكتاب الأهليليجة، وكتاب مصباح الشريعة، ورسالة في وجوه المعايش للعباد،<br />ورسالة في وجوه إخراج الأموال، والرسالتان الأخيرتان عملان أساسيان في منهج<br />الاقتصاد والاجتماع، يدلان دلالة قاطعة على منهاج الإمام في صلاح الدنيا بالعمل<br />والعبادة معا، وثمة رسائل علمية مقترنة بجابر بن حيان وغيره من تلاميذ الإمام<br />الصادق (عليه السلام) مدونين كبارا، فلقد عاشوا في عصر النهضة العلمية الكبرى أعجب<br /><br />239<br />بها العالم، وتبارت فيها يراعات المدونين ودارت عجلات التدوين بشكل لم يسبقه<br />التأريخ.<br />وفي عصر الإمام الباقر (عليه السلام) أمر عمر بن عبد العزيز بتدوين السنة وتابعه<br />علماء الأمة من أهل السنة.<br />وفي عصر الإمام الصادق (عليه السلام)، وبعد وفاته عام 148 دون أربعة آلاف<br />من تلاميذه في كل علومه، ومن جملتها ما يسمى ب‍ " الأصول الأربعمائة "<br />وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف من فتاوى الإمام الصادق (عليه السلام) وآبائه<br />وأبنائه الطاهرين، وعليها مدار العلم والعمل من بعده.<br />وخير ما جمع منها الكتب الأربعة المعتبرة عند الشيعة، وهي مرجع الإمامية<br />في أصولهم وفروعهم إلى اليوم:<br />1 - " الكافي ".<br />2 - " من لا يحضره الفقيه ".<br />3 - " التهذيب ".<br />4 - " الاستبصار ".<br />وكتاب " الكافي " للشيخ الكليني أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني<br />(ت سنة 329 ه‍)، أعظمها وأقومها وأحسنها وأتقنها، جميع ما فيه (190 / 16)<br />حديثا ألفه الكليني في عشرين سنة.<br />أما كتاب " من لا يحضره الفقيه " فوضعه ابن بابويه القمي، محمد بن علي<br />ابن موسى بن بابويه القمي، الملقب ب‍ (الشيخ الصدوق)، دخل بغداد سنة<br />(350 ه‍)، ومات بالري سنة (381 ه‍)، جمع فيه (963 / 5) حديثا، وهذا الكتاب<br />من أهم مؤلفاته التي بلغت أكثر من ثلاثمائة كتاب.<br /><br />240<br />أما كتابي " التهذيب " و " الاستبصار "، فوضعهما بعد نحو قرن (الشيخ<br />الطوسي) محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى في سنة (460 ه‍)، الملقب<br />ب‍ (شيخ الطائفة)، وكان فقيها في مذهبي الشيعة وأهل السنة، جمع في كتابه<br />" التهذيب " (590 / 13) حديثا، وفي كتاب " الاستبصار " (511 / 5) حديثا.<br />دخل شيخ الطائفة الطوسي بغداد سنة (408 ه‍) واستقر فيها في حياة<br />(الشيخ المفيد) محمد بن النعمان المتولد سنة (336) والمتوفى سنة (413 ه‍)<br />ألف كتاب شرح عقائد الصدوق وأوائل المقالات، وألف نحوا من مائتي كتاب.<br />وتتلمذ الشيخ الطوسي بعد موت الشيخ المفيد للشريف المرتضى علم الهدى،<br />فنجب في (مدرسة الشرف)، وفي (دار العلم) التي أنشأهما الشريف المرتضى،<br />وكان يجري عليه اثني عشر دينارا في الشهر، طوال مدة ملازمته له حتى وفاته<br />سنة (436 ه‍)، وانتفع الشيخ الطوسي بكتب السيد المرتضى، والكتب التي حوتها<br />مكتبته، فألف في كل علوم الإسلام، واجتهد الاجتهاد المطلق، فكان حجة في<br />فقه أهل البيت وفقه أهل السنة على حد سواء.<br />ومن أجل آثار الشيخ الطوسي تدريسه في مجالسه، وأماليه في النجف<br />الأشرف، في جوار مشهد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وبهذا افتتح<br />الطوسي عصر العلم في (النجف الأشرف) حتى صار صنوا للأزهر الأغر،<br />الذي أقامته دولة من دول الشيعة - الفاطمية - والمعهدان - النجف الأشرف،<br />والأزهر الشريف - هما اللذان حفظا علوم الإسلام - علوم أهل البيت (عليهم السلام) -.<br />فالشيخ الطوسي، والسيدان الشريفان - الرضي والمرتضى - والشيوخ<br />الأجلاء - المفيد والصدوق والكليني - قد وصلوا ما انقطع من التأليف منذ عصر<br />الإمام الصادق (عليه السلام) حتى منتصف القرن الخامس ليستمر التيار في التدفق.<br /><br />241<br />أما الشريفان - الرضي والمرتضى - فأبوهما الشريف السيد أبو أحمد<br />الموسوي، نسبه إلى جده الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) بسبعة وسائط.<br />وفيه قول ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة للشريف الرضي، كان أبوه الشريف<br />أبو أحمد جليل القدر عظيم المنزلة في دولة بني العباس، وبني بويه، ولقب<br />ب‍ (الطاهر ذي المناقب) كما لقبه أبو نصر بن بويه ب‍ (الطاهر الأوحد) ولي نقابة<br />الطالبيين عدة دفعات، كما ولي النظر في المظالم، وحج بالناس مرارا على الموسم،<br />عاش الشريف أبو أحمد القرن الرابع الهجري (304 - 400) وكان يستخلف<br />على الحج ولديه - الرضي والمرتضى -.<br />والشريف الرضي المولود في سنة (359) والمتوفى في سنة (406) هجرية،<br />هو شاعر العرب الشهير، وجامع " نهج البلاغة " المنتخب من خطب الإمام<br />أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وتولى نقابة الطالبيين في حياة أبيه<br />ومن بعده، وتولى النيابة عن الخليفة العباسي، وما انفرد بها في التأريخ غيره،<br />فقد جمع بين نقابة الطالبيين الشيعية وبين الخلافة العباسية السنية.<br />وللشريف الرضي مؤلفات عظيمة في تفسير القرآن الكريم وغيره، منها:<br />1 - تلخيص البيان في مجازات القرآن.<br />2 - حقائق التأويل ومتشابه التنزيل.<br />3 - معاني القرآن.<br />4 - مجازات الآثار النبوية.<br />5 - خصائص الأئمة.<br />وغيرها من تأليفاته العلمية المهمة والمفيدة.<br />أما الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى في سنة (436) هجرية، فيقول عنه<br /><br />242<br />الثعالبي في " يتيمة الدهر " وهما متعاصران: انتهت الرياسة اليوم ببغداد إلى<br />الشريف المرتضى في المجد والشرف والعلم والأدب والفضل والكرم، وله شعر نهاية<br />في الحسن، ومؤلفاته كثيرة، منها: أمالي المرتضى، والشافي، وتنزيه الأنبياء،<br />والمسائل الموصلية الأولى، ومسائل أهل الموصل الثانية، ومسائل أهل الموصل<br />الثالثة، والمسائل الديلمية، والمسائل الطرابلسية الأخيرة، والمسائل الحلبية<br />الأولية، والمسائل الجرجانية، والمسائل الصيداوية، وتآليف أخرى كثيرة في الفقه<br />والقياس.<br />ومن أعظم آثار الشريف المرتضى إنشاؤه " دار العلم " ببغداد، وقد رصد<br />الأموال عليها، وإجراؤه العطاء على تلاميذه، وإطعامهم وإسكانهم، وكان يتبع<br />" دار العلم " هذه مكتبته التي تحوي على أكثر من ثمانين ألف مجلد.<br />وحسبه شرفا أن يكون (شيخ الطائفة الطوسي) من تلاميذه وفي آثار<br />هذا السلف العظيم نتابع ركب العلماء والمؤلفين الفحول الذين خلدوا فقه الإسلام<br />(فقه أهل البيت). انتهى...<br />أقول: وبانتقال " شيخ الطائفة الطوسي " رضوان الله عليه إلى النجف<br />الأشرف، وتأسيسه المدرسة الفقهية الكبرى، بعد اجتياح جيوش التتر واحتلال<br />بغداد وحرق الحرث وإبادة النسل وإتلاف التراث الإسلامي الضخم من كنوز<br />الكتب العلمية والمؤلفات الخطية الفريدة في العالم وحرقها أو رميها في نهر دجلة<br />حتى اسود لون مائه ثلاثة أيام، وبعد الفتنة الكبرى التي أثارها الغوغائيون من<br />أهل السنة بدفع بعض علماء السوء المرتزقة، وبعد انتقال الشيخ الطوسي إلى النجف<br />الأشرف، فتحت أبواب جديدة لمدرسة " أهل البيت الفقهية "، ومن بعده واصلت<br />النجف الأشرف مسيرتها بقيادة تلاميذه العلماء الأبدال، كالشيخ ابن إدريس<br /><br />243<br />والعلامة الحلي والشيخ ابن فهد والمقدس الأردبيلي وغيرهم ممن جرى بحثهم<br />في هذا الكتاب في فصل تأريخ الفقه الشيعي، فراجع لتقف على التفاصيل.<br />والله ولي التوفيق.<br />من المصادر التي اعتمدها هذا البحث.<br />1 - الإمام جعفر الصادق - عبد الحكيم الجندي المصري، طبعة القاهرة،<br />الصفحات 25، 185، 200.<br />2 - الإمام الصادق - السيد محمد جواد فضل الله، الصفحة 191، طبعة<br />دار الزهراء - بيروت.<br />3 - مجلة الفكر الإسلامي - العدد العاشر، السنة 1416، بحث الشيخ محمد<br />هادي اليوسفي.<br />4 - الإمام الصادق والمذاهب الأربعة - للشيخ أسد حيدر.<br /><br />244<br />الفصل الثاني والعشرون<br />تأريخ الفقه الشيعي<br />وتطور الدراسة الفقهية لدى شيعة أهل البيت (عليهم السلام)<br />أسس الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) مدرسة المدينة المنورة بعد الهجرة إليها وبناء<br />مسجده الجامع فيها واتخاذه مقرا ومركزا لبث العلوم والمعارف كافة، وحتى تعليم<br />الفروسية وغيرها من العلوم المطلوبة والمعمولة حينذاك.<br />وتخرج من هذه المدرسة الرعيل الأول من فطاحل العلماء وخيرة الصحابة،<br />والذين حفظوا لنا الدين ونشروا العلوم القرآنية والإسلامية في العالم كافة،<br />وإلى الأجيال الصاعدة، كأمثال: سلمان المحمدي (الفارسي)، وأبي ذر الغفاري،<br />وعمار بن ياسر، والمقداد بن عمرو (الأسود)، وعبد الله بن عباس، وعبد الله<br />ابن مسعود، وغيرهم ممن تتلمذوا على يده (صلى الله عليه وآله) ومن بعده على باب علم الرسول<br />الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وكانوا يكتبون الأحاديث ويدونونها<br />وينشرونها.<br />وبعد رحيل النبي الأكرم والتحاقه بالرفيق الأعلى وتسنم الخلفاء بعده سدة<br />الحكم، لا سيما في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، الذي منع تدوين الحديث<br />وكتابته لحجة يراها، وقال: حسبنا كتاب الله.<br />وبقدر ما أبعد الرعيل الأول من الصحابة وحملة الحديث ومنعهم، قرب إليه<br /><br />245<br />حملة الأفكار الهدامة وأعداء الإسلام أمثال كعب الأحبار وعبد الله بن سلام<br />وعبد الله بن أبي وغيرهم، وأطلق لهم عنان الحديث لبث الإسرائيليات الضالة<br />بين المسلمين.<br />فقد جمد الحديث واقتصر بالحفظ في صدور بعض الصحابة وصاروا يتناقلونه<br />شفاها، فأصاب المدرسة ركود وجمود، عدا مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)،<br />فإن الحديث كان مدونا عنده ومحفوظا كما سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما كان أتباعه<br />وحواريوه يدونون الحديث على رغم الحظر الصادر من عمر بن الخطاب والتشديد<br />عليه.<br />وبقي هذا الركود والجمود ساريا قرنا كاملا بين الصحابة والتابعين بسبب<br />الحظر الذي فرضه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب إلا في صدور بعض الصحابة<br />الذين حفظوا الأحاديث التي سمعوها والأحكام التي وعوها من الرسول<br />الأعظم (صلى الله عليه وآله).<br />وبمرور الأيام وموت أو استشهاد الكثير من الصحابة في زمان الفتوحات<br />الإسلامية التي حصلت أيام خلافة عمر بن الخطاب، وتقدم الباقين منهم في السن،<br />ونسيان الكثير منهم بعضا من الأحاديث والأحكام التي سمعوها، جعل الشريعة<br />عرضة للنسيان والاضمحلال.<br />ومن جهة أخرى تسلط بني أمية على سدة الحكم بعد استشهاد الإمام<br />أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فركزوا على إشاعة الانحلال الخلقي بالميوعة<br />وإظهار التخنث والفساد في صفوف الناس - لا سيما الشباب منهم -، خصوصا<br />في المدينتين المقدستين - مكة المكرمة والمدينة المنورة - لهدف لا يخفى على الفطن<br />اللبيب، خاصة أيام حكم معاوية بن أبي سفيان، ومارسوا شتى أنواع الضغوط<br /><br />246<br />على مدرسة أهل البيت وأتباعهم، وعلى رأسهم الإمام الحسن بن علي ومن بعده<br />أخيه الإمام الحسين (عليهما السلام)، وبذلوا الأموال الطائلة إلى الوضاعين المرتزقة لخلق<br />أحاديث كاذبة ما أنزل الله بها من سلطان، أمثال: سمرة بن جندب، وأبي هريرة،<br />وبعض وعاظ السلاطين، الذين بدلوا أسماء الأشخاص الذين نزلت الآيات القرآنية<br />فيهم أو صدرت الأحاديث النبوية بحقهم إلى غيرهم.<br />واشتدت هذه الحالة على مرور الأيام، حتى أصبحت الشريعة التي جاء بها<br />الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) نسيا منسيا، واستبدل بمكانها الحكم الجاهلي.<br />ومن أجل هذا ثار الإمام السبط سيد الشهداء الحسين بن علي بوجه الطغاة<br />الظلمة لتصحيح مسيرة شريعة جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإعادة الدين إلى نصابه،<br />فكانت فاجعة الطف الكبرى في كربلاء يوم عاشوراء التي راح ضحيتها الإمام<br />الحسين بن علي سيد الشهداء وإخوته وأتباعه وأهل بيته والخلص من<br />أصحابه (عليهم السلام)، وقدم كل شيء يملكه فداء للإسلام، ومن ثم غزو الجيش الأموي<br />المدينة المنورة وإباحتها إلى جيش الضلال ثلاثة أيام، فهتكت الأعراض ونهبت<br />الأموال وقتل الشيوخ والأطفال الأبرياء وشاعت الفوضى والدمار، ولم يكتف<br />يزيد الطاغية بذلك حتى عدا على مكة المقدسة، حرم الله وحرم خليله<br />إبراهيم (عليه السلام)، ورمى الكعبة المشرفة بالراجمات وهدمها وحرقها، إلى غير ذلك<br />من الأعمال الوحشية التي ما قام بها البرابرة والوحوش قبله في العالم.<br />بعد ذلك صحا المسلمون ووعوا على ما هم عليه، ووجدوا أنفسهم مكبلين،<br />فلاموا أنفسهم على ما فرطوا بحق الإمام علي (عليه السلام) باتباعهم النفر الذين سارعوا<br />إلى زحزحة الخلافة عن رواسيها، فخالفوا بذلك ما أمر الله به ورسوله.<br />وبعد ما أصيب العالم الإسلامي والحركة الفكرية بالتدهور والانتكاسة،<br /><br />247<br />لا سيما في المدرسة التي أسسها الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)، وتدهورت الحالة العلمية<br />والثقافية إلى حد خطير بفعل الممارسات الأموية التي كانت تهدف إلى القضاء<br />على الفكر الإسلامي الأصيل المتمثل بالخط الرسالي الذي يقوده أئمة الهدى<br />من أهل البيت (عليهم السلام) بصفتهم الوريث الشرعي للرسول (صلى الله عليه وآله) ولرسالة السماء،<br />وكونهم الثقل الأصغر الذي حث النبي (صلى الله عليه وآله) على الالتزام به والتمسك بحبله<br />بعد القرآن الكريم.<br />وقد رأى الإمام زين العابدين (عليه السلام) ذبول الحياة العلمية والحركة العقلية،<br />وما منيت به الأمة من الجهل بالمبادئ الصحيحة للإسلام.<br />ومن خلال هذه الممارسات الخطيرة التي قام بها حكام بني أمية والوسط<br />القلق المضطرب المشحون بالإرهاب أصبح لزاما على الإمام علي بن الحسين<br />زين العابدين (عليه السلام) أن يجد طريقا جديدا يواجه به مثل هذه الظروف القاسية،<br />فانبرى (عليه السلام) إلى تأسيس مدرسته الكبرى التي ضمت جمهرة من كبار العلماء<br />وأصحاب الفكر.<br />وخطط الإمام (عليه السلام) في تحريك الضمير الثوري عند الإنسان المسلم أولا،<br />والتركيز على إيقاظ شعوره بالإثم وضرورة التكفير عنه، وحث الأمة على المقاومة<br />لرفض الذل والخنوع والهوان.<br />وحث من جهة أخرى على إحياء شريعة جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بث العلوم<br />والأحكام، وجعل من الدعاء سلاحا يشهره بوجه الطغاة، وجرد كلماته وآراءه<br />كبديل عن العنف الثوري كي لا يستفز الحكام الظالمين أعداء الدين، وإن كانت<br />في واقعها وتأثيرها في النفوس أشد من العنف والثورة.<br />وما " الصحيفة السجادية " زبور آل محمد (صلى الله عليه وآله)، وما حوته من التراث<br /><br />248<br />والثروات الفكرية المتميزة في وضع قواعد الأخلاق وأصول القيم والفضائل وعلوم<br />التوحيد وكيفية التوجه والتضرع بالدعاء في ذلك الجو المشحون بالرذائل وفقدان<br />القيم، ولإعادة المسلمين إلى مسارهم الصحيح، ما هي إلا واحدة من ثمرات<br />تلك المدرسة والآثار القيمة التي تركها لنا الإمام زين العابدين (عليه السلام).<br />وبالتخطيط الفكري في توعية الروح العقائدية في الأمة، يعتبر الإمام<br />السجاد (عليه السلام) المؤسس الثاني لمدرسة أهل البيت بعد المؤسس الأول (صلى الله عليه وآله) والمشيد<br />على ذلك الصرح الإمام علي أمير المؤمنين (عليه السلام).<br />كان منزل الإمام السجاد (عليه السلام) مدرسة، ومسجد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)<br />مركزا لمدرسته، ومعهدا لتعليم طلابه، ونقطة انطلاق لتدريب تلامذته لبث العلوم<br />الدينية إلى العالم وإلى الأجيال الصاعدة، فكان يلقي محاضراته وبحوثه على العلماء<br />والفقهاء، وكانت تلك البحوث تتناول العلوم الإسلامية المهمة والحساسة، منها علم<br />التفسير، وعلم الفقه، والحديث، والفلسفة، وعلم الكلام، وقواعد السلوك،<br />والأخلاق.<br />كما كان يلقي في كل جمعة خطابا عاما جامعا على الناس يعظهم فيه،<br />ويزهدهم في الدنيا ويرغبهم في الآخرة، وكان الناس يحفظون كلامه ويكتبونه (1)،<br />وقد التف العلماء والفقهاء والقراء حول الإمام (عليه السلام) لا يفارقونه حتى في سفره<br />إلى حج بيت الله الحرام، يستمعون إلى حديثه ويسجلون فتاواه، ويدونون ما يمليه<br />عليهم من علوم ومعارف وحكم وآداب. وقد تخرج في مدرسته مجموعة كبيرة<br />من فطاحل العلماء والفقهاء الذين اشتهروا بالرواية عنه (عليه السلام). منهم على سبيل<br /><br /><br /><br />(1) الروضة من الكافي للشيخ الكليني 8: 72، وقد سرد له خطبة طويلة، فراجع.<br />249<br />المثال: أبان بن تغلب، والمنهال بن عمرو الأسدي، ومحمد بن مسلم بن شهاب<br />الزهري، وسعيد بن المسيب، وأبو حمزة الثمالي، وسعيد بن جبير، ويروى أن سفيان<br />ابن عيينة، ونافع بن جبير، وطاووس بن كيسان، ومحمد بن إسحاق، قد أخذوا<br />عن الإمام السجاد (عليه السلام) بعض الأحاديث، وغيرهم مما لا يسعني بهذه الوجازة<br />حصرهم (1).<br />كما أن رسالة الحقوق، ودعاءه يوم عرفة، ومناجاته الخمسة عشر،<br />ومناجاته في جوف الكعبة بعد منتصف الليل، وغيرها من الأدعية والمناجاة<br />في ساعات تهجده وعبادته المشحونة بالحكم والعلوم والتربية والآداب مما جعله<br />أساسا لمنهج تدريسه وتأديبه للأمة.<br />وقد أحصى الشيخ الطوسي في رجاله، وغيره من أصحاب التراجم،<br />أكثر من مائة وستين من التابعين والموالي، كانوا ينهلون من معينه ويروون عنه<br />في مختلف المواضيع، وعدوا منهم: سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، ومحمد<br />ابن جبير بن مطعم، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وجابر بن عبد الله الأنصاري،<br />ويحيى بن أم الطويل، وأمثال هذه الطبقة من أعلام الصحابة والتابعين.<br />مدرسة التابعين<br />وأنشئت في عصر الإمام (عليه السلام) مدرسة التابعين، وهي أول مدرسة إسلامية<br /><br /><br /><br />(1) راجع: باقر القرشي في كتابه " حياة الإمام زين العابدين، دراسة وتحليل " 2: 259<br />وما بعدها. وراجع تهذيب الكمال للمزي 20: 382، الرقم 4050، وتهذيب التهذيب<br />لابن حجر العسقلاني 7: 268.<br />250<br />افتتحت في يثرب بعد مدرسة أئمة أهل البيت (عليهم السلام).<br />وقد عنت هذه المدرسة بعلوم الشريعة الإسلامية ولم تتجاوزها، أما<br />مؤسسوها وأساتذتها فهم: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد<br />ابن أبي بكر، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وسليمان بن يسار،<br />وعبيد الله بن عتبة بن مسعود، وخارجة بن زيد.<br />ومن الجدير بالذكر أن بعض هؤلاء العلماء كانوا ممن تتلمذ على يد الإمام<br />زين العابدين (عليه السلام) وأخذوا عنه الحديث والفقه.<br />وعلى أي حال، فلم تعرف الأمة في ذلك العصر عائدة أعظم ولا أنفع<br />من عائدة الإمام (عليه السلام) عليها، وذلك بما أسس في ربوعها من مدرسته العلمية،<br />وبما فتح لها من آفاق الفكر والعلم والعرفان.<br />ومما لا شك فيه أن الإمام السجاد (عليه السلام) ترك لنا تراثا ضخما من الفكر<br />والأدب والعلوم الإنسانية (1)، التي شيد على أساسها من بعده أئمة أهل البيت (عليهم السلام)،<br />لا سيما الإمامان الباقر والصادق (عليهما السلام)، مدرستهم الفقهية والحديثية.<br />كما أن الإمام السجاد (عليه السلام) حرك الضمير الثوري عند الإنسان المسلم،<br />وخلصه من حالة الاستسلام والانهيار، وتوعيته بعدم التنازل عن شخصيته<br />الإسلامية وكرامته للحكم المنحرف.<br />واستمرت هذه المدرسة تبث إشعاعاتها إلى أواسط القرن الثاني الهجري<br />تقريبا، وانتقلت بعدها إلى الكوفة في أواخر حياة الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)،<br />إثر انتقاله إليها كما سيأتي الحديث عنه.<br /><br /><br /><br />(1) راجع كتابنا " السجاد علي " من موسوعة المصطفى والعترة.<br />251<br />وكانت المدينة المنورة المنطلق الأول للرسالة الإسلامية، فلا غرو أن تكون<br />المدرسة الأولى للفقه الإسلامي، والموطن لفقهاء الشيعة من الصحابة والتابعين لهم<br />بإحسان، فكان من فقهاء الصحابة جمع كبير بعد أمير المؤمنين والزهراء<br />والحسنين (عليهم السلام)، وهم الذين تولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) تربيتهم وتعليمهم، منهم<br />على سبيل المثال: عبد الله بن عباس، وسلمان المحمدي الفارسي، وأبو ذر الغفاري،<br />وأبو رافع، إبراهيم (1) مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله).<br />قال النجاشي: أسلم أبو رافع قديما بمكة، وهاجر إلى المدينة، وشهد مع<br />النبي (صلى الله عليه وآله) مشاهده، ولزم أمير المؤمنين (عليه السلام) من بعده، وكان من خيار الشيعة،<br />ولأبي رافع كتاب " السنن والأحكام والقضاء " (2).<br />وكان من التابعين جمع كثير من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، حفظوا السنة<br />النبوية وتداولوها فيما بينهم، ونقلوها إلى الأجيال التي تلتهم بأمانة، حتى قال<br />الذهبي في " ميزان الاعتدال ": فهذا - أي التشيع - كثر في التابعين وتابعيهم<br />مع الدين والورع والصدق، فلو رد حديث هؤلاء - أي الشيعة - لذهبت جملة<br />الآثار النبوية (3).<br />ولأسباب معينة منع عمر بن الخطاب تدوين الحديث والسنة النبوية،<br /><br /><br /><br />(1) وقيل: إن اسمه: أسلم، ويقال: ثابت، ويقال: هرمز، أصله قبطي، كان عبدا للعباس<br />ابن عبد المطلب، فوهبه للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما بشره بإسلام العباس أعتقه، شارك بعدة غزوات.<br />راجع تهذيب الكمال للمزي 33: 301، الرقم 7354.<br />(2) أعيان الشيعة 1: 34 و 35، القسم الثاني.<br />(3) ميزان الاعتدال 1: 5.<br />252<br />فبقيت في صدور الصحابة والتابعين يتناقلونها حتى خلافة عمر بن عبد العزيز<br />(ت / 101 ه‍)، حيث أمر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري بتدوينها (1)،<br />وكتب إلى أهل المدينة يحثهم على جمع الحديث النبوي، كما كتب رسالة إلى أبي بكر<br />ابن حزم يطلب منه تدوين حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهكذا فلم يتفق لمحدثي<br />غير الشيعة من الصحابة والتابعين تدوين السنة النبوية قبل هذا الوقت، وهو نهاية<br />القرن الأول أو بداية القرن الثاني.<br />ولكن فقهاء الشيعة - فيما يحدثنا التأريخ - دونوا عدة مدونات حديثية مهمة،<br />فكان أمير المؤمنين (عليه السلام) أول من صنف في الفقه ودون في الحديث النبوي،<br />مخالفا بذلك رأي عمر بن الخطاب، كما كان لسلمان مدونة في الحديث، كما يقول<br />ابن شهرآشوب.<br />ومهما يكن من أمر، فقد كان فقهاء الشيعة، وعلى رأسهم أئمة<br />أهل البيت (عليهم السلام) يقودون الحركة الفكرية في العالم الإسلامي، وتنطلق هذه الحركة<br />من المدينة المنورة بشكل خاص.<br />العصر الأول:<br />هو عصر الصحابة والتابعين، وقد ظهر مع ظهور المجتمع الإسلامي في المدينة<br />المنورة واستمر إلى أيام الإمام الصادق (عليه السلام)، وبلغ الازدهار الفكري أوجه وغايته<br />في عهد الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام).<br /><br /><br /><br />(1) تدريب الراوي؛ السيوطي 1: 67. وراجع تدوين السنة الشريفة للسيد الجلالي: 15<br />وما بعدها.<br />253<br />العصر الثاني:<br />مدرسة الكوفة<br />انتقلت مدرسة أهل البيت من المدينة المنورة إلى الكوفة في أخريات حياة<br />الإمام الصادق (عليه السلام) واستمرت في عطائها وبث العلوم من أواسط القرن الثاني<br />إلى الربع الأول من القرن الرابع، وذلك في بداية الغيبة الكبرى.<br />ويروى أن مدرسة الكوفة أسسها الإمام السجاد في النصف الثاني من القرن<br />الأول.<br />وبذلك بدأت حياة فقهية جديدة في الكوفة، فحينما انتقلت المدرسة الفقهية<br />الشيعية من المدينة إلى الكوفة، أصبحت الكوفة مركزا للاشعاع الفكري لمدرسة<br />أهل البيت في البحث والتحقيق الفقهي. وقد تأثر البحث الفقهي كثيرا بهذا المحيط<br />الجديد المزدحم ب‍ (فقهاء الشيعة) بعدما هاجر إليها وفود من الصحابة والتابعين<br />والفقهاء وأعيان المسلمين من مختلف الأمصار، وبذلك أصبحت الكوفة (مدرسة<br />الفقه الشيعي) من أكبر العواصم الإسلامية علما وفكرا بعدما كانت الكوفة مدرسة<br />لأهل الرأي والقياس.<br />وقد عد في تأريخ الكوفة (147) صحابيا وتابعيا من الذين هاجروا<br />إلى الكوفة واستقروا فيها، عدا التابعين والفقهاء الذين انتقلوا إليها من قبل،<br />والذين بلغ عددهم الآلاف، وسوى الأسر العلمية التي كانت تسكن هذا المصر (1).<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ الكوفة؛ للبراقي: 397 و 423، الطبعة الرابعة 1407 ه‍ / 1987 م، دار الأضواء<br />- بيروت.<br />254<br />وقد أورد ابن سعد في طبقاته ترجمة ل‍ (850) تابعيا ممن سكن الكوفة.<br />وقد انتقل الإمام الصادق (عليه السلام) في أيام أبي العباس السفاح إلى الكوفة<br />واستقر بها لمدة سنتين (1). وقد استغل الإمام هذه الفترة بالخصوص في نشر فقه<br />آل محمد (المذهب الشيعي)، وذلك لعدم وجود معارضة سياسية قوية في حينه،<br />فقد سقطت في هذه الفترة الحكومة الأموية وظهرت الحكومة العباسية، وبين<br />ذاك السقوط وهذا الظهور اغتنم الإمام الصادق (عليه السلام) الفرصة للدعوة إلى مذهب<br />الحق ونشر أصول مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، فازدلف إليه الشيعة من كل فج<br />زرافات ووحدانا لتتلقى منه العلم وترتوي من منهله العذب، وتروي عنه<br />الأحاديث في مختلف العلوم وشتى المواضيع. وكان منزله (عليه السلام) في بني عبد القيس<br />من الكوفة (2).<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ الكوفة؛ للسيد حسين بن أحمد البراقي النجفي المتوفى عام 1332 ه‍.<br />المروي أن الإمام (عليه السلام) استدعي عدة مرات إلى الكوفة وبغداد أيام السفاح والمنصور<br />العباسي، ولعله في بعض هذه كانت إقامته الجبرية مدة طويلة.<br />ولا يبعد أن يكون الإمام (عليه السلام) قد أقام مدة سنتين متواصلتين بالكوفة، الأمر الذي<br />حدى بالشيعة والمحدثين للازدلاف إليه والسماع من أحاديثه ورواياته، مما كون ذلك<br />العدد الضخم من الرواة والمحدثين، حتى بلغ عددهم في بعض الروايات إلى الأربعة آلاف راو<br />بأسمائهم وما رووا عن أحاديث الإمام الصادق (عليه السلام)، ومن أولئك، برز أربعمائة راو ومحدث<br />كل يقول: حدثني جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، أو سمعوا ما روي لهم: فكانت حصيلة ذلك<br />الأصول الأربعمائة التي عليها أصبح مدار الفقه الشيعي الإمامي الاثني عشري فيما بعد.<br />راجع في ذلك كتاب الإمام الصادق (عليه السلام) للشيخ محمد حسين المظفر 1: 125 - 130.<br />(2) تأريخ الكوفة للبراقي: 424 - 425.<br />255<br />ومن تلامذته (عليه السلام): أبو حنيفة النعمان، وأنس بن مالك، اللذين أصبحا<br />فيما بعد من أئمة المذاهب.<br />قال محمد بن معروف الهلالي: مضيت إلى الحيرة، إلى جعفر بن محمد (عليه السلام)،<br />فما كان لي حيلة من كثرة الناس، فلما كان اليوم الرابع رآني فأدناني، وتفرق الناس<br />عنه، ومضى يريد قبر جده أمير المؤمنين (عليه السلام)، فتبعته وكنت أسمع كلامه وأنا معه<br />أمشي.<br />وكان من بين أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) من فقهاء الكوفة: أبان بن تغلب<br />ابن رباح الكوفي نزيل كندة، روى عنه ثلاثين ألف حديث، كما أن محمد بن مسلم<br />الكوفي روى عن الباقرين (عليهما السلام) أربعين ألف حديث.<br />وقد صنف الحافظ أبو العباس بن عقدة الهمداني الكوفي المتوفى سنة (333)<br />كتبا في أسماء الرجال الذين رووا الحديث عن الإمام الصادق (عليه السلام)، فذكر ترجمة<br />أربعة آلاف رجل بين عالم وفقيه.<br />وقد أدى الازدهار الفكري والعلمي نتيجة الالتفاف حول شخصية الإمام<br />الصادق (عليه السلام) في الكوفة والحضور عنده إلى أن يأخذ الجهاز العباسي الحاكم حذره<br />منه، إلى الحد الذي خشي المنصور الدوانيقي أن يفتتن به الناس (على حد تعبيره)<br />لما رأى من إقبال الفقهاء والناس عليه عامة، واحتفائهم به وإكرامهم له، فطلبه<br />إلى بغداد في قصة طويلة أعرض عنها روما للاختصار، إلا أني وجدت<br />من المناسب أن أذكر الحوار الذي جرى بين الإمام الصادق (عليه السلام) وبين المنصور،<br />وهو لا يخلو من فائدة.<br />فقد جاء في السير أن المنصور الدوانيقي كتب إلى الإمام الصادق (عليه السلام):<br />لم لا تغشانا كما يغشانا الناس؟<br /><br />256<br />فأجابه الإمام (عليه السلام): " ليس لنا من الدنيا ما نخافك عليه، ولا عندك<br />من الآخرة ما نرجوك به، ولا أنت في نعمة فنهنيك، ولا في نقمة فنعزيك، فماذا نصنع<br />عندك؟! ".<br />فكتب إليه المنصور: تصحبنا لتنصحنا.<br />فأجابه الإمام (عليه السلام): " من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة<br />لا يصحبك ".<br />فقال المنصور: والله ميز عندي منازل الناس، من يريد الدنيا ممن يريد<br />الآخرة، وإنه ممن يريد الآخرة لا الدنيا.<br />لقد ازدهرت مدرسة الكوفة على يد الإمام الصادق (عليه السلام) وتلاميذه، وبتأثير<br />من الحركة العلمية القوية التي أوجدها الإمام (عليه السلام) في هذا الوسط الفكري والعلمي.<br />وقد صنف قدماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية في الأحاديث المروية<br />عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ما يزيد على (ستة آلاف وستمائة كتاب)، مذكورة في كتب<br />الرجال، على ما ضبطه الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي في آخر الفائدة<br />الرابعة من الوسائل (1).<br />ومن بين هذا العدد من الكتب التي تعتبر مكتبة ضخمة في الحديث والفقه<br />والتفسير وغيرها من آفاق الفكر الإسلامي، امتازت أربعمائة كتاب، اشتهرت<br />بعد ذلك ب‍ (الأصول الأربعمائة)، وكان قسم منها عند الأعلام: الحر العاملي،<br />والمجلسي، والنوري، وفقد الكثير منها أيضا (2).<br /><br /><br /><br />(1) وسائل الشيعة 3: 523.<br />(2) أعيان الشيعة 1: 37.<br />257<br />العصر الثالث:<br />مدرسة قم والري<br />كانت مدينة قم منذ أيام الأئمة الأطهار (عليهم السلام)، مدينة كبيرة من أمهات المدن<br />الشيعية، وكانت حصنا من حصون الشيعة، وعشا لآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد مدفن<br />العلوية الطاهرة فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر شقيقة الإمام الرضا (عليه السلام)،<br />وكانت قم موضع عناية خاصة من لدن أهل البيت (عليهم السلام). فقد جاء في الحديث<br />أن البلايا مدفوعة عن قم وأهلها، وسيأتي زمان تكون فيه بلدة قم وأهلها حجة<br />على الخلائق، وذلك في زمان غيبة قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ظهوره عجل الله<br />فرجه، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها.<br />وفي القرن الرابع الهجري نشطت مدرستي قم والري وازدهرت حركة<br />التدريس والكتابة والبحث، وظهر في هذه الفترة شيوخ فطاحل من أساتذة الفقه<br />الشيعي الإمامي والحديث، أمثال الشيخ الكليني الذي انتقل إلى بغداد فيما بعد<br />والمتوفى فيها سنة 329 ه‍، والشيخ ابن بابويه والد الشيخ الصدوق المتوفى سنة 329<br />أيضا والمدفون في الري، وهي السنة التي بدأت غيبة الإمام الحجة بن الحسن (عليه السلام)،<br />وابن قولويه تلميذ الشيخ الكليني، وأستاذ الشيخ المفيد الذي انتقل إلى بغداد أيضا<br />والمتوفى فيها سنة 369 ه‍، والشيخ الصدوق المتوفى في الري سنة 381 ه‍<br />والمدفون فيها، وكذلك الشيخ ابن الجنيد المتوفى في الري سنة 381 ه‍ والمدفون فيها،<br />وغيرهم من مشايخ الفقه والحديث.<br />وفي الفترة الممتدة من انتقال الشيخ الكليني والعلماء الذين سبق ذكرهم<br />إلى بغداد، إلى احتلالها من قبل السلاجقة والحوادث المؤسفة التي نتجت عنها،<br /><br />258<br />إلى هجرة الشيخ الطوسي إلى النجف الأشرف سنة 449، كانت الحركة العلمية فيها<br />نشيطة دراسة وتأليفا وبحثا، كما سيأتي بيان ذلك في مدرسة بغداد مفصلا.<br />إليك نبذة عن تأسيس مدينة قم، ونبذة عن الحياة الفكرية والعلمية فيها.<br />كان بدء تمصير (قم) في أيام الحجاج بن يوسف الثقفي سنة 83 هجرية،<br />وذلك أن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس، عندما كان أمير سجستان<br />من قبل الحجاج، خرج عليه، فلما أخفق ابن الأشعث رجع إلى كابل منهزما،<br />وكان في حملته خمسة إخوة يقال لهم: عبد الله، والأحوص، وعبد الرحمن،<br />وإسحاق، ونعيم، وهم بنو سعد بن عامر الأشعري، وقعوا إلى ناحية قم،<br />وكان هناك سبع قرى مجاورة استوطنوا فيها، واجتمع إليهم بنو عمهم،<br />وصارت القرى المجاورة لها مستوطنة لهم، وكان متقدم هؤلاء الإخوة كبيرهم<br />عبد الله بن سعد، وكان له ولد قد تربى بالكوفة، فانتقل منها إلى قم وكان إماميا،<br />وهو الذي نقل التشيع إلى أهلها، فلا يوجد بها سني قط (1).<br />ومن الجدير بالذكر أن أبناء عبد الله بن سعد القمي الأشعري، اثنان<br />وهم (عيسى وعمران) وقد ترجم لهما الإمام السيد الخوئي (رحمه الله) في معجم رجال<br />الحديث (2)، فذكر بعض الروايات الدالة على تجليل الإمام الصادق (عليه السلام) لعمران،<br />وكذلك أخوه عيسى، فقد ذكر له بعض الروايات الصحيحة عن الإمام<br />الصادق (عليه السلام) تدل على علو قدره وجلالته، وقد ذكرنا ترجمتهما في فصل<br />الثقات.<br /><br /><br /><br />(1) معجم البلدان 7: 159.<br />(2) معجم رجال الحديث 13: 142 و 194.<br />259<br />والظاهر أن الذي نقل التشيع إلى قم هو عيسى بن عبد الله بن سعد القمي<br />الأشعري.<br />وعلى أي حال: فإن مدينة قم التي دخلها بنو سعد بن مالك بن عامر<br />الأشعري، والتحق بهم بنو عمهم، كان رئيسهم هو عبد الله بن سعد، وولده عيسى<br />هو الذي نقل التشيع إلى قم بعد أن تربى في الكوفة وانتقل إلى قم وكان إماميا<br />من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام).<br />وقد انتشر الأشاعرة في قم فأسهموا في إيجاد حركة فكرية واسعة قوامها<br />العلوم الشرعية لا سيما الحديث النبوي الشريف الذي اهتموا به رواية ودراية،<br />وتناولته الصفوة من أجيال هذه المدينة بالدراسة والتحقيق، حتى انتهى إلى عصر<br />آل بابويه وآل قولويه.<br />وكان من رواد هذه الحركة الفكرية: أبو جرير زكريا بن إدريس، وزكريا<br />ابن آدم، وعيسى بن عبد الله بن سعد القمي الأشعري وغيرهم.<br />لذا فقد نوه الإمام الصادق (عليه السلام) عن أهل قم، فذكر الكشي في رجاله<br />عن محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد بن محمد،<br />عن موسى بن طلحة، عن أبي محمد أخي يونس بن يعقوب، عنه، قال: كنت<br />بالمدينة فاستقبلني الإمام جعفر بن محمد (عليهما السلام) في بعض أزقتها فقال: اذهب<br />يا يونس، فإن بالباب رجلا منا أهل البيت. قال: فجئت إلى الباب فإذا عيسى<br />ابن عبد الله القمي الأشعري جالس، قال: فقلت له: من أنت؟ فقال: أنا رجل<br />من أهل قم. قال: فلم يكن بأسرع من أن أقبل أبو عبد الله (عليه السلام)، قال: فدخل<br />على الإمام الدار ثم التفت إلينا فقال: ادخلا، ثم قال: يا يونس بن يعقوب،<br />أحسبك أنكرت قولي لك أن عيسى بن عبد الله منا أهل البيت؟ قال: قلت:<br /><br />260<br />إي والله جعلت فداك؛ لأن عيسى بن عبد الله رجل من أهل قم، فقال: يا يونس،<br />عيسى بن عبد الله هو منا حيا وهو منا ميتا (1).<br />وقد قال الإمام الصادق (عليه السلام) مشيرا إلى عيسى بن عبد الله: " سلام الله<br />على أهل قم، يسقي الله بلادهم الغيث، وينزل الله عليهم البركات، ويبدل الله<br />سيئاتهم حسنات، هم أهل ركوع وسجود وقيام وقعود، هم الفقهاء العلماء الفهماء،<br />أهل الدراية وحسن العبادة " (2).<br />كما كانت الري في هذا التأريخ بلدة عامرة بالمدارس والمكاتب، وحافلة<br />بالعلماء والفقهاء والمحدثين (3).<br />وقد كان أحد أسباب انتقال مدرسة أهل البيت من العراق إلى إيران<br />هو الضغط الشديد الذي كان يلاقيه فقهاء الشيعة وعلماؤهم من الحكام العباسيين،<br />فقد كانوا يطاردون من يظهر باسم الشيعة بمختلف ألوان التهم والأذى والاضطهاد،<br />فالتجأ فقهاء الشيعة وعلماؤها إلى (قم والري)، ووجدوا في هاتين البلدتين<br />ركنا آمنا يطمئنون إليه لنشر فقه أهل البيت (عليهم السلام) وحديثهم، ويظهر أن قم في أوان<br />عصر الغيبة وعهد النواب الأربعة كانت حافلة بعلماء الشيعة وفقهائها، ومركزا<br />كبيرا من مراكز البحث الفقهي بأعلى المستويات في هذه الفترة، فقد خلفت لنا ثروة<br />فكرية وتراثا ضخما من أهم ما أنتجته مدارس الفقه والحديث الشيعي في تأريخها.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 281، الرقم 158، واختيار معرفة الرجال (المعروف برجال الكشي)<br />طبع مؤسسة آل البيت 2: 624.<br />(2) سفينة البحار، الجزء 2، مادة: " قم ".<br />(3) مجالس المؤمنين: 92 و 93.<br />261<br />ولبيان ذلك نذكر بعض أسماء الفقهاء والمحدثين في هذه المدرسة من<br />الذين عاشوا خلال هذه الفترة.<br />1 - علي بن إبراهيم القمي، أستاذ الكليني وشيخه في الحديث.<br />2 - سعيد بن عبد الله القمي، شيخ الكليني.<br />3 - عبد الله بن جعفر الحميري القمي، شيخ الكليني.<br />4 - أحمد بن محمد بن الوليد القمي، شيخ الصدوق.<br />5 - محمد بن يحيى العطار القمي، شيخ الكليني.<br />6 - محمد بن يعقوب الكليني، وكان معاصرا لعلي بن الحسين بن بابويه القمي<br />والد الصدوق، وقد توفيا في سنة واحدة.<br />وأكبر أثر تركه الشيخ محمد بن يعقوب الكليني من بعده، موسوعته الحديثية<br />" الكافي " أصولا وفروعا وروضة.<br />7 - ابن قولويه - الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه -<br />(280 - 368 ه‍)، وكان من تلاميذ الشيخ الكليني (رحمه الله) والراوي عنه، كما أنه أستاذ<br />الشيخ المفيد (رحمه الله) (1)، قال عنه النجاشي: كان من ثقات أصحابنا وأجلائهم<br />في الحديث والفقه.<br />8 - آل بابويه من البيوتات البارزة في الفقه والحديث في قم وموضع عناية<br />خاصة من لدن الإمام الحجة ابن الحسن عجل الله فرجه ونوابه الأربعة، ومن فقهاء<br />الشيعة ومحدثيهم.<br />وكان علي بن الحسين بن بابويه القمي والد الشيخ الصدوق من رؤساء<br />المذهب وفقهائهم الأجلاء.<br /><br /><br /><br />(1) الكنى والألقاب 1: 379.<br />262<br />يقول العلامة الحلي في " الخلاصة ": إن ابن بابويه القمي شيخ القميين<br />في عصره وفقيههم وثقتهم.<br />وذكر ابن النديم في " الفهرست ": أن الصدوق ذكر مائتي كتاب لوالده.<br />وإن دل هذا الرقم على شيء فإنما يدل على وجود حركة فكرية قوية<br />في مدرسة قم والري.<br />وكان ولداه (الصدوق وأخوه) من كبار فقهاء الشيعة ومحدثيهم، وقد وجد<br />هذان العالمان من ملوك آل بويه - وبصورة خاصة ركن الدولة ووزيره (الصاحب<br />ابن عباد) - من الرعاية ما كان يبعثهما على الكتابة والتأليف والبحث الفقهي<br />والتحقيق.<br />وكان للصدوق ما يقارب ثلاثمائة مؤلف، أشهرها " من لا يحضره الفقيه "،<br />وهو أحد الكتب الأربعة المعول عليها لدى الشيعة الإمامية في استنباط الأحكام<br />الشرعية. ومن يراجع فهارس الكتب الشيعية كالذريعة ورجال النجاشي وفهرست<br />الطوسي ومعالم العلماء لابن شهرآشوب يجد آلاف الرسائل الفقهية من هذا القبيل.<br />وكانت مدينتا (قم والري) تحت حكومة سلاطين آل بويه، وهم معروفون<br />بنزعتهم الشيعية وولائهم لأهل البيت (عليهم السلام).<br />الحياة الفكرية في (الري)<br />اعتنق أهل الري بعد فتحها العقيدة الإسلامية وتغلغلت هذه العقيدة<br />في نفوس أبنائها، ونشأت عنهم طبقة جليلة من العلماء والمحدثين والفقهاء، فأسهموا<br />في إيجاد حركة فكرية واسعة بمدينة (الري) قوامها العلوم الشرعية، لا سيما الحديث<br />النبوي الشريف، حيث اهتموا به رواية ودراية، وتناولته الصفوة من أجيال هذه<br />المدينة بالدراسة والتحليل، حتى انتهى إلى عصر الكليني، فبرز فيه وفاق أقرانه.<br /><br />263<br />وإليك نماذج من أعلام الحركة الفكرية في (الري) ابتداء من القرن الثاني<br />الهجري وانتهاء بعصر الكليني، مكتفين بذكر أسماء بعضهم بغض النظر عن الإشارة<br />إلى ترجمتهم ومصادرها روما للاختصار، ومن هؤلاء الأعلام الإمامية:<br />1 - يحيى بن أبي العلاء الرازي، له كتاب، وهو ممن عاصر الإمام<br />الصادق (عليه السلام).<br />2 - عيسى بن هامان الرازي، وهو من رواة أحاديث الإمام الصادق (عليه السلام).<br />3 - بكر بن صالح الرازي الضبي مولى، من أصحاب الإمام أبي الحسن الثاني<br />الرضا (عليه السلام).<br />4 - محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي، الثقة المعاصر للإمام الرضا (عليه السلام)<br />والمتوفى في عهده.<br />5 - الحسين بن عباس الرازي، من أصحاب الجواد (عليه السلام).<br />6 - أحمد بن إسحاق الرازي، الثقة من أصحاب الإمام أبي الحسن الثالث<br />الهادي (عليه السلام).<br />7 - إبراهيم بن أبي بكر الرازي، أبو محمد، من أصحاب الإمام<br />الهادي (عليه السلام).<br />8 - صالح بن أبي حماد، من أصحاب الجواد والهادي والعسكري (1).<br />9 - محمد بن يزداد، من أصحاب الإمام أبي محمد الحسن بن علي<br />العسكري (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) وتردد فيه النجاشي، وفي الكشي: كان أبو محمد الفضل يرتضيه ويمدحه، وذكره الفاضل<br />في الحاوي في قسم الحسان.<br />264<br />كما اشتهر في الري بتلك الفترة طائفة جليلة من علماء أهل السنة وغيرهم (1)،<br />وبمختلف علوم الشريعة الإسلامية ممن مهدوا الطريق، مع غيرهم من علماء<br />الإمامية، أمام أجيال هذه المدينة للاطلاع على ما تركوه من تراث فكري وثروة<br />علمية أدت إلى انتعاش الفكر في (الري) ونتج عنه بروز طبقة جليلة من العلماء<br />بمختلف علوم الشريعة.<br />فلا غرو أن نجد الشيخ الكليني قد عاش هذا النشاط الفكري في بيئته<br />واستغله فاستلهمه ووعاه وعقله، عقل وعاية ودراية، لا عقل رواية فحسب...،<br />بل ووقف بآرائه موقف الناقد البصير في مؤلفاته التي اشتهرت منها موسوعته<br />" الكافي " الذي ضم في موارده بعضا من شيوخ (الري) وأعلام الحركة الفكرية<br />فيها.<br />ومن هؤلاء العلماء الذين أخذ ثقة الإسلام الكليني عنهم الفقه والحديث،<br />على سبيل المثال:<br />1 - محمد بن عقيل الكليني الرازي.<br />2 - محمد بن علان الكليني.<br />3 - علي بن محمد بن إبراهيم الكليني.<br />4 - محمد بن جعفر بن عون الأسدي الكوفي، ساكن (الري)، المتوفى<br />سنة 312 هجرية.<br /><br /><br /><br />(1) أعرضنا عن ذكر سائر الأعلام روما للاختصار، ومن أراد الاطلاع عليها مفصلا فليراجع<br />رسالة الماجستير الموسومة ب‍ " الشيخ الكليني البغدادي وكتابه الكافي " للأستاذ ثامر<br />هاشم العميدي، طبعة قم / مؤسسة الإعلام الإسلامي.<br />265<br />وقد كان لهؤلاء وغيرهم ممن سبق ذكرهم من الأعلام الفضل الكبير في دفع<br />عجلة الحركة الفكرية إلى الأمام بخطوات واسعة في تلك المنطقة.<br />5 - يضاف إلى هذا وجود بعض الأسر العلمية في (الري) مثل أسرة الشيخ<br />إبراهيم الكليني المعروف بعلان حيث برز من ولده، أحمد ومحمد ابنا إبراهيم، كما برز<br />من أحفاده علي بن محمد بن إبراهيم، وهو خال الشيخ الكليني وأستاذه.<br />6 - ومن الأسر العلمية، أسرة يحيى بن أبي العلاء الرازي، الذي اشتهر<br />من ولده جعفر بن يحيى الرازي، الراوي عن الإمام الصادق (عليه السلام).<br />وغيرها من الأسر الأخرى، التي حافظت على التراث الفكري لهذه المدينة<br />(الري) ونقلته إلى الأبناء والأحفاد فيما بعد.<br />العصر الرابع:<br />مدرسة بغداد<br />مدرسة بغداد قديمة، أول من أسسها وشيد أركانها، هشام بن الحكم،<br />وهشام بن سالم، ثم يونس بن عبد الرحمن، واستمرت إلى زمن الشيخ الكليني<br />المتوفى سنة 329 ه‍ (1) حينما انتقل إليها من الري، ومن بعده استلم الزعامة الشيخ<br />المفيد المتوفى عام 413 ه‍، ومن بعده السيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى<br />عام 436 ه‍، ومن ثم الشيخ أبي جعفر الطوسي المتوفى 460 ه‍ إلى حين انتقاله<br />من بغداد سنة 449 ه‍ إلى النجف الأشرف إثر الحركة الغوغائية بعد دخول<br />طغرل بك السلجوقي واحتلاله بغداد وإحراق مكتبته الضخمة.<br />حيث وصلت المدرسة في عهده أوج ازدهارها، إذ قدر من كان يحضر بحثه<br /><br /><br /><br />(1) وهي بداية الغيبة الكبرى للإمام الحجة عجل الله فرجه حيث بدأت سنة 329 ه‍.<br />266<br />بأكثر من أربعمائة طالب وعالم مجتهد، واستمر هذا العطاء إلى أن انتقل الشيخ<br />إلى النجف الأشرف وأسس مدرسته فيها.<br />وكان لهذا الازدهار أسباب عديدة منها:<br />1 - ضعف جهاز الحكم العباسي، حيث ضعفت سيطرة الحكام في هذه الفترة،<br />ودب الانحلال في كيان الجهاز الحاكم، فلم يجد القوة الكافية لملاحقة الشيعة<br />والضغط عليهم، فوجد فقهاء الشيعة مجالا لإظهار ونشر (فقه آل محمد) وممارسة<br />البحث الفقهي بصورة علنية.<br />2 - ظهور شخصيات فقهية عملاقة، من بيوتات كبيرة في بغداد، كالشيخ<br />المفيد، والسيد المرتضى (علم الهدى)، وغيرهما، فقد كان هؤلاء يستغلون مكانة<br />بيوتهم الاجتماعية ومكانتهم السياسية في نشر الفقه الشيعي وتطوير دراسته.<br />بغداد حاضرة العالم الإسلامي<br />القرن الرابع الهجري - بإجماع الباحثين والمؤرخين - هو قرن انبعاث<br />الحضارة الإسلامية، حضارة العلم والفكر، حضارة الكتابة والقلم والمدرسة.<br />كان لهذا القرن شأن عظيم للذين سادوا المنطقة وحكموا فيها، سواء<br />على صعيد العلماء أم الحكام.<br />ففي سنة 333 هجرية كان سيف الدولة الحمداني حاكما على حلب وتوابعها.<br />وفي سنة 362 هجرية كان المعز لدين الله الفاطمي قد دخل مصر حاكما<br />بعد أن مهد لدخولها قائده جوهر الصقلي، فأسس مدينة القاهرة، وأنشأ فيها<br />جامع الأزهر.<br />وفي سنة 364 كان عضد الدولة البويهي قد دخل بغداد، وكان الداخل إليها<br />قبله من أسرته معز الدين البويهي سنة 334، كما كان سلاطين آل بويه حكاما<br /><br />267<br />على قم والري وغيرها من مدن إيران، فقد نشطت مدرستي قم - والري حينذاك<br />بعلمائها الأبدال، أمثال الشيخ الكليني، وعلماء آل بابويه القمي - الشيخ الصدوق<br />ووالده -، وعلماء آل قولويه، ومن قبل علماء الأشعريين وغيرهم، وسيأتي تفصيل<br />ذلك بإذن الله تعالى.<br />وهؤلاء السلاطين وحكوماتهم كانوا يدينون بالولاء لآل البيت (عليهم السلام).<br />ولهذا السبب ترى فقه آل محمد (صلى الله عليه وآله) سائدا ومنتشرا في تلك الربوع.<br />وقد انتعشت مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في بغداد على يد الشيخ المفيد (رحمه الله)<br />بشكل لم يسبق له مثيل من حيث تنوع العلوم والأساتذة والطلاب والخريجين،<br />وكان يحضر درس الشيخ المفيد (رحمه الله) ومناظراته الطلاب والعلماء من مختلف المذاهب<br />والفرق الإسلامية، فساهمت نشاطات الشيخ المفيد (رحمه الله) في إرساء مبادئ ومعالم<br />مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) بأجلى صورها، ولم يكن لأتباع أهل البيت (عليهم السلام)<br />قبل الشيخ المفيد كيان ومدرسة بهذا المعنى والمحتوى.<br />والعلماء الذين نبغوا قبل ذلك كانوا بجهودهم الشخصية ومساعيهم الفردية،<br />لذلك عظمت مشقاتهم، واشتدت متاعبهم، وهم ينتقلون من مكان لآخر ينشدون<br />الأمان في ظل تحصيل العلم ويسعون وراء المعرفة.<br />أقول: وإذا كانت بغداد حاضرة العالم الإسلامي مدرسة الشيخ المفيد<br />التي أرسى قواعدها وكان عميدا لها، يبسط ظله ويحوط طلابه برعايته ويمدهم<br />بعلمه، وكان منار هداية وإرشاد في العراق، فقد كان في الوقت نفسه يمد العالم<br />الإسلامي كله بإشعاع نور علمه وأفكاره بالهداية والصلاح.<br />أصبحت بغداد مركزا ثقافيا كبيرا من مراكز الحركة العقلية في العالم<br />الإسلامي، يقطنها آلاف من الفقهاء والمحدثين، منتشرين في آلاف المدارس<br />والكتاتيب والمساجد التي يحتشد فيها العلماء والمدرسين والطلاب كل يوم للدرس<br /><br />268<br />والبحث والمناقشة والمطالعة، أمثال الشيخ المفيد والسيد المرتضى، وكان للشيخ<br />الطوسي الأثر الكبير في الحركة الفكرية القائمة في حينه.<br />ويمكن القول أن مدرسة الفقه الشيعي قد تكاملت وتأصلت، وظهرت ملامح<br />الاستقلال عليها في قم والري، وتبلورت أصولها وقواعدها في بغداد.<br />وعلى رغم كثرة مدارس البحث الفقهي في بغداد في ذلك الحين، غير أن<br />مدرسة أهل البيت كانت أوسعها انتشارا، وأعمقها جذورا وأصولا، وأكثرها<br />تأصلا واستعدادا وأقومها في الاستدلال والاحتجاج، مما كان يبعث طلاب الفقه<br />على اختلاف مذاهبهم ونزعاتهم الفكرية للانضمام إلى حلقات هذه المدرسة<br />دون غيرها، فقد كان يحضر درس الشيخ الطوسي في بغداد حوالي الأربعمائة مجتهد<br />من علماء الشيعة ومن علماء أهل السنة وبقية المذاهب، وكانت مدرسة بغداد<br />قبل الاحتلال المغولي حافلة بالفقهاء والباحثين وحلقات الدراسة الواسعة،<br />وكان النشاط الفكري قائما على قدم وساق.<br />وكان لهذه المدرسة الدور البارز والفضل الكبير في إرساء قواعد ومعالم<br />مدرسة أهل البيت الفقهية وتثبيت دعائمها التي استمرت عامرة إلى عصرنا الحاضر.<br />العصر الخامس:<br />مدرسة الحلة<br />برزت مدرسة الحلة الفقهية بعد احتلال بغداد.<br />فحينما احتلت بغداد من قبل المغول التتار السفاكين سنة (656 ه‍ - 1258 م)،<br />أوفد أهل الحلة وفدا إلى قيادة الجيش المغولي يلتمسون الأمان لبلدهم، فاستجاب<br />لهم (هولاكو) وآمنهم على بلدهم.<br />وبذلك ظلت (الحلة) مأمونة من النكبة التي حلت بسائر البلاد في محنة<br /><br />269<br />الاحتلال المغولي، وأخذت تستقطب الهاربين من بغداد من الطلاب والأساتذة<br />والفقهاء.<br />وقد اجتمع في الحلة العدد الكبير منهم، وانتقل معهم النشاط العلمي من بغداد<br />إلى الحلة واحتفلت هذه البلدة بهم، فأصبحت الحلة من الحواضر الإسلامية الكبرى<br />ونشطت مدرستها فصارت تنافس مدرسة النجف بعد وفاة الشيخ الطوسي<br />سنة 460 ه‍، وظهر في هذا الدور فقهاء كبار كان لهم الأثر الكبير في تطوير مناهج<br />الفقه والأصول الإمامية وتجديد صياغة عملية الاجتهاد وتنظيم أبواب الفقه،<br />كابن إدريس سبط الشيخ الطوسي، والمحقق الحلي، والعلامة الحلي، وولده<br />فخر المحققين، والشهيد الأول، وابن طاووس، وابن نما، وابن أبي الفوارس،<br />وابن ورام، وغيرهم من فطاحل العلماء ورجال الفكر في ذلك العصر.<br />وحينما نصنف ونضيف المدرسة الفقهية إلى مصر خاص كالكوفة أو بغداد<br />أو المدينة لا نعني أن المدارس تمركزت كليا في هذه الأمصار على حساب المركز<br />أو المراكز التي انتقلت منها، وإنما نعني أن المدرسة الفقهية بلغت في هذه المرحلة<br />نضجها الخاص وكمالها المرحلي في هذا المصر بالخصوص، وتبقى الحوزات<br />التي سبقتها والمدارس الفقهية التي انتقلت منها، باقية على ما هي عليه<br />إلا أن نشاطها خف عما كان عليه، وتسرب إليها بعض الفتور.<br />هذا، وبعد أن عرضنا لنشوء وتطور المدارس الفقهية في الحواضر الإسلامية،<br />ننتقل الآن إلى دور مدرسة النجف الأشرف بعد ما هاجر إليها الشيخ<br />الطوسي (قدس سره) (1).<br /><br /><br /><br />(1) استقيت هذا البحث ملخصا مع بعض التصرف من مقدمة سماحة الشيخ محمد مهدي<br />الآصفي لموسوعة اللمعة الدمشقية للشهيد الأول رضوان الله عليه.<br />270<br />تأريخ الحياة العلمية للنجف الأشرف<br />وهجرة الشيخ الطوسي<br />من هو الطوسي؟<br />هو الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - نسبة إلى طوس من مدن<br />إيران بمقاطعة خراسان - المعروف بشيخ الطائفة، من أبرز جهابذة العلماء<br />ومن المؤسسين لجامعة النجف العلمية.<br />ولد بطوس في شهر رمضان سنة 385 هجرية، ثم هاجر إلى العراق،<br />وسكن بغداد وهو شاب لم يبلغ الثالثة والعشرين من عمره الشريف، إذ حط رحله<br />واستقر في بغداد سنة 408 هجرية، وتتلمذ شيخ الطائفة حينذاك للشيخ محمد<br />ابن النعمان العكبري (رحمه الله) - المعروف بالشيخ المفيد وبابن المعلم -، وهو أستاذ<br />السيدين الشريفين، السيد المرتضى علم الهدى والشريف الرضي نقيب الطالبيين<br />في بغداد.<br />لازم الشيخ الطوسي أستاذه الشيخ المفيد خمس سنوات من سنة 408<br />إلى 413 يوم لبى المفيد نداء ربه (رحمه الله) ودفن عند ضريح الإمامين الكاظمين (عليهما السلام).<br />أصبح الشيخ الطوسي الزعيم المطلق في بغداد للطائفة بعد وفاة شيخه<br />السيد المرتضى علم الهدى سنة 436 ه‍ الذي لازمه الطوسي وتتلمذ له طيلة<br />ثلاث وعشرين سنة، وبز أقرانه في العلوم وحسن الإدارة.<br />النجف الأشرف قبل الشيخ الطوسي<br />النجف لغة: النجف مفرد، جمعه: نجاف، معناه: التل، المكان الذي لا يعلوه<br /><br />271<br />الماء (1)، وهي تشبه المسناة، تصد الماء عما جاورها، وينجفها - أي: يحيطها -،<br />وبذلك كان سبب تسميتها حسب رأي الدكتور مصطفى جواد.<br />وللنجف أسماء أخر: الطور، الظهر، الجودي، الربوة، وادي السلام،<br />والأكثر شهرة: النجف، الغري، والمشهد - من المشاهد المقدسة -.<br />تقع مدينة النجف على ميلين من غربي الكوفة، على مرتفع منبسط فسيح،<br />وفي الجنوب الغربي من بغداد على بعد 160 كيلو مترا.<br />تمصرت النجف منذ أن كشف لأول مرة عن المرقد الطاهر للإمام علي<br />ابن أبي طالب (عليه السلام) عام 170 ه‍ = 768 م وكان معروفا قبل هذا لدى أهل البيت<br />والخواص من أصحابهم.<br />وقد تشرفت النجف بمرقد الإمام الطاهر، إمام العلم والمعرفة، أمير المؤمنين<br />علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ذلك الإمام الذي قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحديثه<br />الشريف: " أنا مدينة العلم وعلي بابها، ومن أراد المدينة فليأتها من بابها ".<br />برزت النجف الأشرف على مسرح التأريخ كجامعة علمية دينية لها جذورها<br />القديمة ولها تراثها التأريخي الأصيل في الفقه والأصول، بالإضافة إلى جوانب<br />أخرى من الثقافة والمعرفة، وخاصة الأدب العربي، حتى أصبحت بثروتها الأدبية<br />مصدرا ثريا في عالم الأدب يفرض نفسه على التراث الأدبي بكل فخر<br />واعتزاز.<br />وقد حفظت اللغة العربية وجذورها من الضياع أيام احتلال وهيمنة حكام<br />التتار والسلاجقة والعثمانيين وغيرهم.<br /><br /><br /><br />(1) الفيروزآبادي؛ القاموس المحيط 3: 402.<br />272<br />وكانت النجف مركز علم وثقافة قبل أن يهاجر إليها شيخنا الجليل الشيخ<br />الطوسي سنة 449 هجرية، وكانت مدرسة النجف امتدادا لمدرسة الكوفة، حيث<br />تعتبر مدرسة الكوفة ومسجدها الجامع مصدرا ومركز إشعاع لعلوم آل محمد (صلى الله عليه وآله)<br />منذ أن أسسها الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأصبحت مع مرور<br />الأجيال مركز ثقل لبث علوم أهل البيت (عليهم السلام) وفقههم، فتتلمذ على يد الأئمة<br />الأطهار فطاحل العلماء وجهابذتهم لا سيما في عهد الإمام جعفر بن محمد<br />الصادق (عليه السلام)، حتى وصلت إلى القمة في العلوم الدينية والثقافة العامة في العالم<br />الإسلامي، وقد عرفت الكوفة ب‍ (مدرسة أهل البيت).<br />وقد بلغ تلامذة الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أربعة آلاف طالب وراو<br />أو يزيدون (1).<br />يقول الحسن الوشاء، وهو من أصحاب الإمام أبي الحسن الرضا (عليه السلام):<br />إني أدركت في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - تسعمائة شيخ كل يقول:<br />حدثني جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، وكان في طلاب الإمام الصادق (عليه السلام):<br />النعمان بن ثابت (أبو حنيفة)، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وأيوب<br />السختياني، ومحمد بن إسحاق بن يسار صاحب " المغازي والسير "، كلهم<br />كانوا أصحاب رأي ومذهب.<br />ومن أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) وحوارييه: أبان بن تغلب، وزرارة<br />ابن أعين، والمفضل بن عمر، وهشام بن الحكم، وجابر الجعفي، ومحمد بن مسلم،<br />وغيرهم.<br /><br /><br /><br />(1) الشيخ محمد حسين المظفر؛ الإمام الصادق: 130 و 179.<br />273<br />وقد اتخذ الذين جاؤوا من بعدهم من علماء فقه أهل البيت مرقد الإمام<br />أمير المؤمنين (عليه السلام) مقرا لهم وامتدادا لمدرستهم، خاصة عندما تبدلت ظروف<br />الكوفة من الهجرة بعد انتقال عاصمة الخلافة العباسية إلى بغداد وتشتت العلماء<br />وانتقال بعضهم إلى بغداد والبعض الآخر إلى النجف الأشرف لقربها من الكوفة<br />متخذا من جوار الإمام الطاهر مركزا للعبادة والتحصيل العلمي بصورة مبدئية،<br />ومستمدا من أنواره وبركاته (عليه السلام).<br />هجرة الشيخ الطوسي<br />عندما احتل طغرل بك السلجوقي بغداد وتولى حكمها من قبل القائم العباسي<br />وقوض دعائم الحكم البويهي، هبت سنة 449 ه‍ عاصفة فتنة طائفية هوجاء<br />على الشيعة، يقودها أهل السنة بدفع من القائم العباسي وتشجيع من السلجوقيين،<br />واستفحل الأمر جراء تلك الأحداث الخطيرة فأحرقوا (1) مكتبة الشيخ الطوسي<br />والتي تعتبر من مكتبات العالم الإسلامي بما تحويه من تراث وكنوز نادرة ثمينة<br />وأخذ ما وجد من دفاتره وكرسي كان يجلس عليه للكلام كما يقول ابن الجوزي (2)،<br />وكان يجلس تحت منبره أكثر من ثلاثمائة عالم ومجتهد من علماء الشيعة وعدد كبير<br />من علماء مختلف المذاهب، وشعر الشيخ الطوسي بالخطر المحدق بحياته فقرر الهجرة<br />من بغداد، واختار مدينة النجف الأشرف مقرا له ومركزا لحركته العلمية.<br /><br /><br /><br />(1) يبدو أن هذا الحريق لكتب الشيخ الطوسي هو الأخير، إذ أحرقت أو نهبت كتبه عدة<br />مرات، كما جاء في لسان الميزان 5: 153، الرقم 7237، المنتظم 16: 8 و 16 حوادث<br />سنة 448 و 449، البداية والنهاية 12: 90، حوادث سنة 449، الأعلام 6: 84.<br />(2) يروى أن هذا الكرسي كان في المدرسة النظامية ببغداد وليس في بيت الشيخ الطوسي.<br />274<br />فالنجف تتمتع بميزات خاصة تختلف بها عن غيرها من المدن المماثلة،<br />فهي تمتاز باحتضان مرقد إمام العلم والفضيلة أمير المؤمنين (عليه السلام) ووصي رسول<br />رب العالمين، وفيها قاعدة ثابتة للاشعاع العلمي والفكري، وذلك لوجود الأعلام<br />الذين سبقوا شيخنا الرائد الطوسي (رحمه الله) واتخاذ النجف مركزا لهم، بالإضافة<br />إلى أن النجف تتكئ على أمجاد الكوفة وتراثها؛ للقرب الذي بينهما. والكوفة<br />وإن وقفت ضد آل البيت أياما، إلا أنها علوية في ذاتها وانتمائها، وأصبحت موئلا<br />للشيعة ومركزا لثورات التوابين ومنطلقا لثورات العلويين ضد الحكام الجائرين.<br />ولما انتقل الشيخ الطوسي (قدس سره) إلى النجف الأشرف وحط رحله واستقر فيها<br />سنة 449 هجرية، كان من الطبيعي أن يظهر دور جديد في حياة هذه المدينة العلوية<br />بعد أن انصرف عن كثير من التزاماته عندما كان في بغداد وبعد تفرغه الكامل<br />إلى تأسيس مركزه الجديد واهتمامه بالبحث والتدريس وإظهار دور جامعة النجف<br />العلمية والارتفاع بها إلى أعلى المستويات العلمية العالية، حتى برزت مظاهر الحياة<br />العلمية الرائدة واضحة للعيان، وأصبحت تضم عددا لا يستهان به من طلاب العلم<br />والمعرفة، وأخذت تتوسع ويتكاثر روادها يوما بعد يوم، ويتأرجح دورها<br />بين النشاط والخمول طيلة ألف عام من عمرها المديد.<br />كان لا بد لهذه الحوزة الفتية أن يمر عليها زمان حتى تصل إلى المستوى اللائق<br />بها من التقدم العلمي والنضج الفكري لقبول أفكار الشيخ الطوسي وآرائه العلمية<br />ومواكبة إبداعاته بوعي وتفتح ليسجل لمؤسسها دور القيادة والريادة والزعامة<br />بكل تقدير وإكبار.<br />أدوار جامعة النجف<br />مرت على جامعة النجف الدينية ثلاثة أدوار رئيسية خلال ألف عام<br />من عمرها المديد:<br /><br />275<br />الدور الأول:<br />يبدأ بانتقال الشيخ الطوسي (رحمه الله) إلى النجف الأشرف في منتصف القرن<br />الخامس الهجري وتأسيسه هيئة علمية منظمة، ذات حلقات متواصلة، وقد ظهر<br />أثر ذلك في كتابه " أمالي الشيخ الطوسي " الذي كان يمليه على طلابه وتلامذته (1)،<br />وكان من أهم ما ركز عليه تنسيقه للدراسة العلمية في أقسامها الثلاثة: الفقه<br />والأصول والحديث. فقد وضع في هذه العلوم الثلاثة، مؤلفات عديدة كانت موضع<br />اهتمام الأعلام المبرزين من الفقهاء والأصوليين، وكانت مناهج للدرس والبحث<br />لفترة طويلة.<br />بقي الشيخ الطوسي في النجف مدة 12 سنة، من سنة 449 إلى يوم وفاته<br />سنة 460 هجرية، وقد طور الدراسة والمناهج الدراسية واستخدم القواعد<br />والأصول بدلا من عرض النصوص الذي كان سائدا في السابق.<br />بعد الشيخ الطوسي المؤسس:<br />في عام 460 هجرية لبى الشيخ الطوسي الكبير - باني مجد الجامعة النجفية -<br />نداء ربه، وقد منيت الجامعة بخسارة كبيرة لا تعوض، ولكن سيرها ونموها لم يقف<br />بفضل تلميذه الفذ وولده البار الشيخ الحسن بن محمد المعروف ب‍ (أبي علي<br />الطوسي)، وكان من ألمع طلاب والده، فقد تصدى هذا العالم وخلف والده،<br />فقام بدور فعال وبناء في إدارة دفة الجامعة وزعامة حوزتها بكل جدارة ومقدرة،<br />وسار على منهاج شيخه وبنى على ما أسس أستاذه وأبيه، فقد استمرت الجامعة<br /><br /><br /><br />(1) نقل ذلك الشيخ آغا بزرك الطهراني في " الذريعة " 1: 365، وكان قد أملاه الشيخ لولده<br />في سنة 457 و 458 ه‍.<br />276<br />النجفية في حركتها العلمية وعطائها حتى أطل عهد ابن إدريس في منتصف القرن<br />السادس الهجري حوالي سنة 550 هجرية، ونهض بالحركة العلمية في الحلة ودفعها<br />إلى الأمام.<br />ومحمد بن إدريس الحلي من الفقهاء والمشايخ المرموقين في الحلة، وهو سبط<br />الشيخ الطوسي المؤسس (قدس سره)، توفي في الحلة سنة 598 هجرية، وقد أثنى عليه<br />فطاحل علمائها، منهم ابن داود الذي وصفه بأنه شيخ الفقهاء بالحلة، وكذا أثنى<br />عليه علماؤنا المتأخرون واعتمدوا على مؤلفاته وكتبه وعلى ما رواه من كتب<br />المتقدمين وأصولهم.<br />وقالت بعض المصادر: كان - أي ابن إدريس - فقيها أصوليا بحتا، ومجتهدا<br />صرفا. وكيفما كان، فإن ابن إدريس فتح باب النقاش على مصراعيه، وحمل<br />بكل ما أوتي من مقدرة علمية على آراء جده لأمه الشيخ الطوسي الرائد،<br />وقبل هذا ما كان أحد يجرأ على ذلك.<br />وقد بدت بوادر النشاط العلمي والتفتح الذهني للتفاعل مع آراء الشيخ<br />ابن إدريس بأجلى مظاهرها في أوائل القرن السابع الهجري في الحلة بزعامة<br />المحقق الحلي (1) ثم العلامة الحلي (2).<br /><br /><br /><br />(1) المحقق الحلي: أبو القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد الحلي، قال ابن داود: المحقق المدقق<br />واحد عصره، كان ألسن أهل زمانه، وأقومهم بالحجة، ولد بالحلة سنة 602، وفي عام 676<br />هجرية توفي ودفن بالنجف.<br />(2) العلامة الحلي: جمال الدين أبو منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي،<br />انتهت إليه رئاسة الإمامية في المعقول والمنقول والفروع والأصول، ولد بالحلة سنة 648 ه‍<br />وتوفي سنة 726 ه‍ ودفن بالنجف، وكان سببا في تشيع السلطان محمد خدا بنده.<br />277<br />وكان عهد ابن إدريس إيذانا بانتقال الحركة العلمية إلى الحلة، ففي عهد المحقق<br />الحلي انتقل المركز العلمي إلى الحلة تماما كما انتقلت الزعامة إليه، وأصبح مجلس<br />المحقق الحلي كما تحدده المصادر الموثوقة يضم قرابة أربعمائة عالم مجتهد.<br />واستمر الإشعاع العلمي ينير آفاق مدينة الحلة طوال قرون ثلاثة، ودام<br />حتى القرن العاشر الهجري.<br />ثم عادت الزعامة الدينية والمركزية العلمية إلى النجف الأشرف، وبقيت<br />في الحلة رواسب تدير الحركة العلمية بصورة بسيطة حتى اضمحلت تدريجيا<br />رغم وجود بيوتات علمية كبيرة فيها عرف أبناؤها بالفضيلة والاجتهاد، أمثال:<br />آل إدريس، وآل شيخ ورام، وآل فهد، وآل طاووس، وآل نما، وغيرهم.<br />الدور الثاني:<br />في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري استعادت النجف الأشرف<br />مركزها العلمي بعد أن فازت الحلة بزعامتها مدة ثلاثة قرون.<br />ولقد حددت بعض المصادر زمن عودة الحياة العلمية إلى النجف الأشرف<br />بعهد المقدس الأردبيلي (1). يقول السيد حسن الصدر: عادت إلى النجف في زمن<br />المقدس الأردبيلي، فقوي ذلك واشتد الناس إليه من أطراف البلاد، وصارت<br />من أعظم مراكز العلم والفقه الشيعي في العالم (2).<br />ويعود السبب في إعادة الحياة العلمية إلى النجف الأشرف إلى سحب المياه<br /><br /><br /><br />(1) المقدس الأردبيلي: هو المولى أحمد بن محمد الأردبيلي، كان من أزهد أهل زمانه وأورعهم،<br />وكان مؤلفا كبيرا ومحققا عظيما، وكان من سكان النجف، توفي سنة 993 هجرية.<br />(2) مراكز العلم للشيعة؛ للسيد حسن الصدر في آخر تكملة أمل الآمل: 585.<br />278<br />العذبة للشرب من الفرات وإيصالها إلى النجف من قبل السلاطين والعلماء وغيرهم.<br />فأول من قام بحفر نهر التاجية الصاحب عطاء الملك بن محمد الجويني<br />عام 676 هجرية.<br />ثم جاء بعده الشاه إسماعيل الأول الصفوي إلى النجف فأمر بحفر نهر الشاه<br />سنة 914 هجرية، وتلاه الشاه طهماسب الصفوي فأمر بحفر نهر الطهماسبية<br />سنة 980 هجرية، ومن بعده جاء الشاه عباس الصفوي الكبير، وعند وفوده<br />إلى النجف أمر بحفر نهر المكرمة سنة 1032 هجرية.<br />بالإضافة إلى الاحتياطات الأمنية التي اتخذت في حفظ النجف وسكانها<br />من غارات البدو " كبناء الأسوار لها "، وكان هذا التحول والانتقال في القرن التاسع<br />والعاشر.<br />وليس بعيدا أن يكون توفير المياه والأمن في النجف سببا لعودة العلماء<br />وبعث الحياة العلمية في جامعة النجف.<br />واستمرت الجامعة النجفية بواجبها في أداء رسالتها حتى أواخر القرن<br />الحادي عشر للهجرة، فقد قلت الهجرة إليها وتضاءل وفود الطلاب من الخارج<br />عليها بسبب الصراع السياسي والمذهبي الدامي الدائر بين الدولتين الصفوية<br />والعثمانية على العراق (1)، مما جعل الناس ينكمشون عن الهجرة إلى العراق،<br /><br /><br /><br />(1) استولى الصفويون بقيادة الشاه إسماعيل الأول على بغداد في 25 جمادى الثانية سنة 914 ه‍<br />/ 1508 م. ودارت الحروب والوقائع بين العثمانيين والصفويين في التنازع على السلطة<br />في العراق بصورة متوالية. يقول عباس العزاوي في كتابه تأريخ العراق بين احتلالين<br />(3: 325): وكانت - أي الحروب - مؤلمة جدا، فقد احترق الأهلون بين ر؛؛<br />؛؛ ط نيران الاثنين المتحاربين. فالمتغلب منهما يحاول القضاء على كل نزعة لمخالفه،<br />ويسعى لتدميرها واستئصالها، والآخر يراعي عين العملية بلا رحمة ولا شفقة. ولا تسل<br />عما أصاب من هلاك في النفوس وتدمير في الأموال أو في العلوم والآثار، أو في الثقافة.<br />فلم يجد العراق من راحة أو هناء، ولا طمأنينة وسكون... يخرجون من حادث ليترقبوا<br />آخر، فالمصائب تترى، والوضع غامض، ولا يعرف القوم مصيرهم، ولا ماذا سيعمل بهم.<br />دام هذا الوضع المرتبك والقلق، إلى دخول سليمان القانوني (ت / 974 ه‍) بغداد في<br />24 جمادى الأولى سنة 941 ه‍ / 1534 م، فشهد العراق بعض الوقت راحة نسبية من عدم<br />تجدد الحروب على أراضيه. ويضيف العزاوي في موضع آخر من كتابه (4: 18) فيقول:<br />والحق أن العراق اكتسب الراحة، وسكن مدة، ولكن بعد قليل دب في الدولة الضعف<br />من جراء استمرار الحروب - مع مجاوراتها من الدول، خاصة إيران - فاضطرت الدولة<br />- العثمانية - إلى التضييق على الأهلين.<br />وجرت حوادث كان آخرها واقعة سنة 1028 ه‍ / 1619 م في بغداد والتي كان من<br />نتائجها أن استولت إيران مرة أخرى على بغداد ودخلتها في 23 ربيع الأول سنة 1032 ه‍ /<br />1623 م.<br />وجر هذا الاحتلال إلى حروب وبيلة وقاسية بين العثمانيين والإيرانيين اكتسبت عنفا<br />وشدة، فصارت كل واحدة منهما على وشك الهلاك، ولم يبق بين الحياة والموت إلا أنفاس<br />معدودة، كل هذا والعراق وأهله يدفعون الثمن، فحدثت المعارك الهائلة، والحروب الطاحنة<br />بين الطرفين، تمكن السلطان مراد الرابع (ت / 1049 ه‍) في النهاية من استعادة بغداد<br />سنة 1048 ه‍ / 1639 م، وكان ذلك آخر عهد إيران بالعراق، وإن استمرت الحروب<br />ولم تنقطع ولم يهدأ لهم أمل بالعود مرة أخرى.<br />279<br />ولا سيما المراكز الشيعية فيها، وضغط الدولة العثمانية على علماء شيعة أهل البيت<br />ورجال الدين ومؤسساتها العلمية أيام استيلائهم على الحكم في العراق،<br /><br />280<br />على عكس ما كانت عليه الدولة الصفوية (العلوية).<br />والسبب الثاني هو الوباء الذي اجتاح النجف بالطاعون وموت المئات<br />بل الآلاف من سكانها بحيث أصبح من المتعذر دفن الأموات ومواراتهم التراب.<br />والسبب الثالث: ما أصاب النجف وسكانها من هجوم المشعشعين (1)<br />واحتلالهم المرقد المطهر ونهب ما فيه من الثروات والتراث وكذلك نهب أموال<br /><br /><br /><br />(1) آل المشعشع: حكموا الأهواز والحويزة وأكثر بلاد خوزستان بين 845 - 1025 ه‍،<br />وأصلهم يرجع إلى محمد بن فلاح بن هبة الله الذي ينتهي نسبه بالسيد إبراهيم المجاب<br />ابن السيد محمد العابد ابن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام). ومسقط رأسه مدينة واسط،<br />تخرج على الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى عام 841 ه‍، الذي كان قد تزوج أم محمد<br />بعد موت أبيه فلاح، ثم لما كبر محمد هذا زوجه الشيخ ابن فهد ابنته، وكان قد حصل<br />على كتاب للشيخ في العلوم الغريبة، والنيرنجات، والسحر، ولما قرأه وعمل به أخذ يظهر<br />بعض الأمور الخارقة للعادة على الأعراب الساكنين في حدود خوزستان، فتبعه ناس كثيرون<br />هناك، ثم انتشر أمره وازداد أتباعه وصاروا ينعتونه بالمهدي، وكان بداية ظهوره عام 827 ه‍،<br />وقيل 840 ه‍، وقيل غير ذلك. وما لبث أن ضم إليه جميع العشائر القاطنة في الجزائر والحويزة<br />وشوش ودزفول.<br />وتعاقب أولاد محمد بعد موته على قيادة القبائل والعشائر، لشن غارات على المدن<br />والحواضر للسلب والنهب والقتل.<br />ومجمل عقائد المشعشعين أنهم يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى حل في علي<br />ابن أبي طالب (عليه السلام) وبذلك يكون هو الإله، تعالى عما يصفون، والله لا يموت، وتحصيل ذلك<br />أن عليا حي لا يموت، فكيف يكون له قبر، ولذلك عمدوا إلى ضريحه وأضرحة الأئمة الأطهار<br />في النجف وكربلاء فنهبوها وهدموها واستولوا على ما فيها، وقتلوا الأهالي، وعملوا ما عملوا<br />من الجرائم والفضائح.<br />281<br />الأهالي والاعتداء عليهم، فضلا عن هجمات وغارات البدو الوهابيين المتكررة<br />على النجف والاعتداء ونهب وسلب الأموال وغيرها.<br />والسبب الرابع: انتقال زعيم الحوزة والحركة العلمية آنذاك الشيخ أحمد<br />ابن فهد الحلي من النجف إلى كربلاء مع حاشيته.<br />هذه العوامل المتعددة، ومنها السياسية - الخارجية والداخلية - أدت<br />إلى ضمور الحركة العلمية في النجف وشل نشاطها، مما سبب انتقال الحوزة والمركز<br />العلمي إلى كربلاء. وعلى رغم كل ذلك فإن النجف بقيت محتفظة بقسم من نشاطها<br />العلمي، وبقيت تواكب التطور والحركة العلمية رغم انتقال الزعامة الدينية العلمية<br />إلى كربلاء.<br />وكيفما كانت الأسباب والدوافع في نقل الحركة العلمية إلى كربلاء من<br />سنة 1150 إلى 1212 هجرية، فقد نضجت الحركة والتعمق العلمي خاصة<br />في مدرسة العلامة الأستاذ الوحيد البهبهاني (1)، كما برز العلامة الشيخ يوسف<br />البحراني (2).<br />وقد عاشت الزعامة الدينية في كربلاء زهاء سبعين عاما فتحت خلالها آفاقا<br />جديدة في تطوير الكيان العلمي، كان له صدى حافل بالإكبار والتقدير.<br />وقدر لمدرسة العلامة الوحيد البهبهاني أن تفتتح عصرا جديدا في تأريخ<br /><br /><br /><br />(1) هو المولى محمد باقر، الاصفهاني مولدا، والبهبهاني منشأ، ولد عام 1118 وتوفي<br />1205 هجرية.<br />(2) يوسف بن أحمد بن عصفور البحراني، المتولد في البحرين سنة 1107 هجرية، والمتوفى<br />في كربلاء سنة 1187 هجرية.<br />282<br />العلم، والتي أكسبت الفكر العلمي في العصر الثاني الاستعداد للانتقال إلى عصر<br />ثالث (1)، غير أن الاتجاه الأخباري في القرن الثاني عشر قدر له أن يتخذ من كربلاء<br />نقطة ارتكاز له.<br />إن رد الفعل الذي حصل لهذا الاتجاه، جعل من الرائد المجدد في مدرسة الفقه<br />والأصول، العلامة الكبير الشيخ محمد باقر البهبهاني (قدس سره) المتوفى سنة 1205 هجرية،<br />يركز جهده في الوقوف بوجه الحركة الأخبارية، وتأييد علم الأصول، حتى ضعف<br />وتضاءل الاتجاه الأخباري.<br />وقامت هذه المدرسة برص الصفوف والتركيز على تنمية الفكر العلمي،<br />والارتفاع بعلم الأصول إلى مستوى أعلى، وكان ذلك حدا فاصلا بين عصرين<br />من تأريخ الفكر العلمي في الفقه والأصول.<br />الدور الثالث:<br />يمكن أن يطلق على هذا الدور (عصر الكمال العلمي) الذي ظهر على يد<br />الأستاذ الفذ البارع الوحيد البهبهاني، والذي بدأ يبني قواعد ثابتة للعلم في عصره<br />الثالث، بما قدم من جهود متظافرة في ميداني الفقه والأصول.<br />وقد عادت النجف الأشرف إلى ميدانها العلمي ونشاطها الفكري كمركز أول<br />تحت إشراف مديرها الأستاذ الوحيد البهبهاني (قدس سره) وعلى يد تلميذه العلامة السيد<br />محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (قدس سره) بعد أن عاشت زمانا وهي تتفاعل بتأثيرات<br />المدرسة الفكرية في كربلاء، وذلك في بداية القرن الثالث عشر الهجري أي<br />سنة 1210 ه‍.<br /><br /><br /><br />(1) المعالم الجديدة؛ للشهيد الصدر: 84 و 85.<br />283<br />ويمكن تسمية هذا العصر، بعصر النهضة العلمية لكثرة من نبغ فيه من فحول<br />العلماء وأجلائه، ولكثرة تهافت الناس على طلب العلم، وتدفق الطلاب من خارج<br />القطر وازديادهم، وقد برز في ذلك القرن أقطاب الفقه وأصوله الذين هم في الدرجة<br />الأولى علما وتأليفا وتقوى وصلاحا، وقد خلفوا لنا آثارا قيمة خالدة تشهد<br />على مدى التوسع العلمي في ذلك العهد، مثل كتب " كشف الغطاء " و " مفتاح<br />الكرامة " و " الرياض " و " المكاسب " في الفقه، و " القوانين " و " الفصول "<br />و " الضوابط " و " حاشية المعالم " للشيخ محمد تقي الاصفهاني و " رسائل "<br />الشيخ الأنصاري وتعليقاتها في أصول الفقه إلى غير ذلك من الكتب المطولة.<br />وكان في القمة من تلك الآثار الفقهية كتاب " جواهر الكلام في شرح شرائع<br />الإسلام " (1)، الموسوعة الفقهية التي فاقت جميع ما سبقها من الموسوعات سعة وجمعا<br />وإحاطة بأقوال العلماء وأدلتهم، وقد ذكره السيد محسن الأمين في موسوعته<br />" أعيان الشيعة " فقال عنه: إنه كتاب لم يؤلف مثله في الإسلام.<br />ولعل أهم الخطوات التي اتخذها الزعيم الجديد لجامعة النجف الأشرف،<br />السيد محمد مهدي بحر العلوم في تنظيمه الإداري، هي تعيين فطاحل العلماء<br />كل بمركزه المناسب له بحسب اختصاصه، وتوزيع أدوارهم. فمثلا:<br />أولا: جعل الشيخ كاشف الغطاء المتوفى سنة 1228 ه‍ في مركز التقليد<br />والفتوى، حتى قيل: إنه أجاز لأهله وذويه بالرجوع إلى تقليد الشيخ جعفر الكبير،<br /><br /><br /><br />(1) للشيخ محمد حسن صاحب " الجواهر " الذي ولد بالنجف سنة 1192 ه‍، وتوفي فيها<br />سنة 1266 ه‍ عن عمر ناهز 74 عاما، وكان من فطاحل وجهابذة العلماء في عصره في<br />النجف الأشرف.<br />284<br />تمشيا مع الاختصاص والتنظيم الإداري والتركيز على حصر المسؤولية.<br />ثانيا: كما عين الشيخ حسين نجف والد الشيخ طه نجف المتوفى سنة 1251 ه‍<br />للإمامة والمحراب، فكان يقيم صلاة الجماعة في (جامع الهندي) بالنجف ويؤم الناس<br />على اختلاف طبقاتهم بإرشاد من السيد بحر العلوم نفسه.<br />ثالثا: أما القضاء فقد خص به الشيخ شريف محيي الدين، فكان يرشد إليه<br />في ذلك، علما منه بمهارته في القضاء، وتثبته في الدين، وسعة صدره في تلقي<br />الدعاوى والمخاصمات.<br />أما السيد بحر العلوم نفسه فقام بأعباء التدريس والزعامة الكبرى وإدارة<br />الشؤون العامة والخاصة (1).<br />وما أن كان عهد المحقق الأنصاري (الشيخ مرتضى) حتى اعتبر رائدا لأرقى<br />مرحلة من مراحل الدورة الثالثة للنهضة العلمية في النجف الأشرف.<br />وعندما أشرف القرن الرابع عشر لمع اسم المجدد الشيخ ملا محمد كاظم<br />الخراساني، الذي فتح آفاقا جديدة للعلم والمعرفة.<br />وقدر له ولمن خلفه كالميرزا حسين النائيني والشيخ محمد حسين الاصفهاني<br />(الكمباني) والشيخ آغا ضياء العراقي وغيرهم من أقطاب هذه المدرسة أن يرتفعوا<br />إلى القمة العلمية التي خلفت تراثا ضخما تستنير به الأجيال الصاعدة.<br />وقد عاصر المؤلف وعاش حياة مرجعين من أهم المراجع العظام الذين<br />يعتبرون حجر الزاوية في حياة النجف الحوزوية، ونقطة انطلاق لعالم التشيع<br />المذهبي، وهما السيد أبو الحسن الاصفهاني (رحمه الله) الذي دان له العالم الشيعي من أدناه<br /><br /><br /><br />(1) رجال السيد بحر العلوم: 41 و 42.<br />285<br />إلى أقصاه، المتوفى سنة 1365 هجرية الموافق لعام 1945 ميلادية.<br />وخليفته الإمام السيد محسن الحكيم الطباطبائي الذي دامت زعامته أكثر<br />من ربع قرن، بث فيها معالم فقه أهل البيت، وقابل التيارات الإلحادية في الفترة<br />الأخيرة من حياته المباركة، توفي (رحمه الله) سنة 1390 ه‍ = 1970 م.<br />وآخر مرجعية عاشتها النجف الأشرف هي بزعامة المرجع الأعلى السيد<br />أبي القاسم الخوئي (رحمه الله)، وبوفاته فقدت النجف زعامتها نسبيا وذلك سنة 1413 ه‍ =<br />1992 م.<br />ومن أسباب ازدهار الجامعة العلمية النجفية في هذا الدور: كثرة ما أسس من<br />المدارس الدينية والتي نطلق عليها في عصرنا الحديث - الأقسام الداخلية - لطلاب<br />العلوم الدينية بالإضافة إلى كونها مقرات وحوزات للتدريس والبحث والتحقيق،<br />وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على تزايد الهجرة من البلدان النائية لطلب العلم.<br />وقبل أن أذكر عدد المدارس في النجف الأشرف وجدولتها، يهمني<br />في هذا المقام أن أذكر نقطتين تدوران حول المدارس:<br />أولا: في وصف هندسة المدارس. وثانيا: في شروط السكن في المدارس،<br />بحسب وقفية الواقف.<br />أما هندسة بناء المدارس العلمية في النجف الأشرف فقد روعي فيها طبيعة<br />البلاد وطقسها، وحرارة الجو في أشهر الصيف، فكان من الضروري حفر سراديب<br />تحت الغرف لتقي سكان المدرسة حر الصيف. أما الهندسة العامة، فكانت الغرف<br />تشيد على أربع جهات المدرسة ويترك الوسط مكشوفا فارغا ليؤلف صحنا واسعا<br />في وسطه حوض ماء، ويكون البناء حسب الأرض إما مربعا أو مستطيلا،<br />والسراديب عادة تشيد تحت الغرف من جانب واحد أو من جانبين أو من كل<br /><br />286<br />الجوانب الأربعة، ويزود بشبابيك لإيصال النور والهواء إلى السراديب، ومساحة<br />الغرفة الواحدة تتراوح بين ستة إلى تسعة أمتار مربعة وأمام كل غرفة إيوان صغير<br />خاص بها، وكل غرفة عادة يسكنها شخص واحد أو شخصان، وقد يشيد طابق<br />ثان عليها، والمدرسة مبنية بالآجر المصقول ومزينة بالقاشاني المزخرف ويحفر<br />لكل مدرسة بئر أو أكثر لسحب الماء منه بواسطة أرشية ودلاء يقوم بدلوه خادم<br />المدرسة أو بعض الطلاب حسب الحاجة.<br />هذا وصف موجز لهندسة المدارس في النجف، أما عن الشروط المفروضة<br />على سكان المدارس للطلاب: فلكل مدرسة شروطها الخاصة بحسب قناعة الواقف<br />لأجل حفظ الأمن وعدم الاستغلال من قبل الطلاب، وعادة ما تكون الشروط<br />سهلة وبسيطة، والسكن في المدارس بصورة عامة مجانا بما فيه صرف الماء والإنارة<br />والخدمة العامة من تهيئة جميع متطلبات الساكنين في المدرسة وتنظيفها من قبل<br />خادم أو خادمين دائميين مقيمين في المدرسة.<br />وإليك عدد المدارس التي شيدت في النجف والتي أوقفت لسكن طلاب<br />العلوم الدينية، وكذلك عدد المكتبات العامة والخاصة المنتشرة في البيوتات العلمية.<br />المدارس الدينية<br />1 - مدرسة البغدادي.<br />2 - مدرسة الشيخ عبد الله.<br />3 - مدرسة الصحن الشريف الأولى.<br />4 - مدرسة الصحن الشريف الكبرى.<br />5 - مدرسة الصدر.<br />6 - مدرسة المعتمد.<br />7 - المدرسة المهدية.<br />8 - مدرسة الإيرواني.<br />9 - مدرسة الميرزا حسين الشيرازي.<br />10 - مدرسة الخليلي الكبرى.<br /><br />287<br />11 - مدرسة النجاري.<br />12 - مدرسة القوام.<br />13 - مدرسة الشربياني.<br />14 - مدرسة الخراساني.<br />15 - مدرسة الخليلي الصغرى.<br />16 - مدرسة القزويني.<br />17 - مدرسة البادكوبي.<br />18 - مدرسة الآخوند الوسطى.<br />19 - مدرسة السيد كاظم اليزدي.<br />20 - مدرسة الهندي.<br />21 - مدرسة الآخوند الصغرى.<br />22 - مدرسة السيد عبد الله<br />الشيرازي.<br />23 - مدرسة البروجردي الكبرى.<br />24 - مدرسة العامليين.<br />25 - مدرسة الطاهرية.<br />26 - مدرسة البروجردي الصغرى.<br />27 - مدرسة الرحباوي.<br />28 - مدرسة الجوهرجي.<br />29 - مدرسة جامعة النجف.<br />30 - مدرسة عبد العزيز البغدادي.<br />31 - مدرسة الأفغانيين.<br />32 - مدرسة اليزدي الثانية.<br />33 - مدرسة آية الله الحكيم.<br />34 - المدرسة التي أشرف على إنشائها<br />السيد الخوئي (رحمه الله) وأكاديمية قد<br />هدمت من قبل الحكومة البعثية.<br />35 - أكاديمية السيد الخوئي خلف<br />الصحن الشريف مباشرة، وتقع في<br />جهة الجنوب الغربي.<br />المدارس الحديثة<br />1 - المدرسة الرشادية العثمانية.<br />2 - المدرسة العلوية الإيرانية.<br />3 - المدرسة المرتضوية.<br />4 - مدرسة الغري الأهلية.<br />5 - مدارس منتدى النشر.<br />6 - مدرسة جمعية التحرير الثقافي.<br />اعتمدت هذا الجدول ملخصا من موسوعة العتبات المقدسة الجزء السابع<br />للمرحوم الأستاذ جعفر الخليلي، ولمزيد التفاصيل يراجع المصدر.<br /><br />288<br />مكتبات النجف<br />القديمة<br />1 - مكتبة خزائن الكتب القديمة في<br />الحرم الشريف.<br />2 - المكتبات الإسلامية القديمة في<br />العراق.<br />3 - مكتبة دور الكتب العامة في<br />العصور العباسية.<br />4 - مكتبات النجف القديمة.<br />5 - مكتبة أهم مخطوطات المكتبة<br />العلوية.<br />6 - المكتبة العلوية.<br />المكتبات العامة حديثا وقديما<br />1 - مكتبة الملالي.<br />2 - مكتبة الصدر.<br />3 - مكتبة الإمام كاشف الغطاء.<br />4 - المكتبة الشوشترية.<br />5 - مكتبة مدرسة القوام.<br />6 - مكتبة مدرسة الخليلي.<br />7 - مكتبة مدرسة الآخوند.<br />8 - مكتبة مدرسة اليزدي.<br />9 - المكتبة المرتضوية.<br />10 - مكتبة الرابطة.<br />11 - مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام).<br />12 - مكتبة منتدى النشر.<br />13 - المكتبة العامة.<br />14 - مكتبة جمعية التحرير.<br />15 - مكتبة حنوش.<br />16 - مكتبة الشيخ آغا بزرك.<br />17 - مكتبة الحكيم.<br />18 - مكتبة البروجردي.<br />19 - مكتبة جامعة النجف.<br />وفي القرن الرابع عشر أسست<br />مكتبتان عامتان، وهما: مكتبة أمير<br />المؤمنين (عليه السلام) العامة، ومكتبة آية الله<br />العظمى السيد محسن الحكيم (قدس سره)<br />العامة.<br /><br />289<br />مكتبات النجف الخاصة في القرنين<br />الثالث والرابع عشر الهجريين<br />1 - مكتبة الرحيم.<br />2 - مكتبة آل الطريحي.<br />3 - مكتبة الجزائري.<br />4 - مكتبة السيد عبد العزيز.<br />5 - مكتبة آل بحر العلوم.<br />6 - مكتبة آل القزويني.<br />7 - مكتبة آل كاشف الغطاء.<br />8 - مكتبة آل محيي الدين.<br />9 - مكتبة آل نظام الدولة.<br />10 - مكتبة الشيخ محمد باقر<br />الاصفهاني.<br />11 - مكتبة السيد أحمد هلالة.<br />12 - مكتبة السيد ميرزا الاصفهاني.<br />13 - مكتبة ملا علي الخليلي.<br />14 - مكتبة شيخ الشريعة.<br />15 - مكتبة الحاج ملا باقر.<br />16 - مكتبة الخوانساري.<br />17 - مكتبة النوري.<br />18 - مكتبة السيد محمد بحر العلوم.<br />19 - مكتبة الشيخ علي آل الشيخ<br />محمد رضا.<br />20 - مكتبة الشيخ هادي [كاشف<br />الغطاء].<br />21 - مكتبة الشيخ محمد السماوي.<br />22 - مكتبة السيد جعفر بحر العلوم.<br />23 - مكتبة السيد هاشم بحر العلوم.<br />24 - مكتبة السيد محمد صادق بحر<br />العلوم.<br />25 - مكتبة الشيخ محمد رضا فرج<br />الله.<br />26 - مكتبة الشيخ محمد علي<br />اليعقوبي.<br />27 - مكتبة آل الشيخ البلاغي.<br />28 - مكتبة الشيخ يوسف شهيب.<br />29 - مكتبة آل فخر الدين.<br />30 - مكتبة الخطباء السيد جواد شبر.<br />وهناك مكتبة خاصة لآل الجواهري قد توارثت وكانت عند الشيخ محمد حسن<br />صاحب الجواهر، ثم تلفت بعد ذلك تدريجيا من قبل الورثة مع شديد الأسف.<br /><br />290<br />إدارة الحوزة والنظام الحاكم<br />كان نظام الحوزة العلمية في النجف الأشرف والحوزات التي سبقتها مستقلا<br />عن سياسة الحكومات المتعاقبة ماليا وإداريا، أما الإدارة فالمرجعية هي المسؤولة<br />عن إدارتها وشؤون طلابها، وتعتمد ماليا على ما يرد إليها من الحقوق الشرعية<br />على يد المراجع من أنحاء العالم الإسلامي كافة.<br />وما تجرأت حكومة من الحكومات السابقة أن تتدخل في شؤونها،<br />ولا سمح لها بذلك، بالرغم من محاولات بعضها.<br />حتى حلت ثورة عبد الكريم قاسم في العراق عام 1378 هجرية = 1958<br />ميلادية، وتبعتها انقلابات شيوعية وقومية، وأخيرا انقلاب حزب البعث الملحد<br />الذي جاء بقطار الاستكبار العالمي الماسوني الصليبي الشيوعي الصهيوني،<br />واستطاع بقوة السلاح والإرهاب، وبالتنكيل شيئا فشيئا بالمؤمنين بصورة عامة،<br />وبالعلماء وطلاب الحوزة - لا سيما البارزين منهم بصورة خاصة - والسيطرة<br />على بعض مرافقها ومدارسها من خلال بعض ضعاف النفوس والتدخل في شؤونها<br />بالمكر والإرهاب وقوة الحديد والنار، خاصة بعد وفاة المرجع الديني الأعلى<br />آية الله العظمى السيد محسن الحكيم، والتجرؤ على قدسية الحوزة، واعتقال علمائها<br />ورجالها البارزين وزجهم في السجون وتعذيبهم وتشريد البعض منهم وتهجير<br />العلماء والطلاب من أبناء الجاليات غير العراقية، حتى وصل بهم الأمر إلى التجرؤ<br />على المراجع العليا وفي مقدمتهم سماحة آية الله العظمى والمفكر الإسلامي العالمي<br />الشهيد السعيد السيد محمد باقر الصدر وأخته العلوية الطاهرة المربية الجليلة<br /><br />291<br />بنت الهدى وإبادتهم جسديا بعد تعريضهم لأبشع أنواع التعذيب والتنكيل،<br />واستشهاد الشيخ عارف البصري والسيد قاسم شبر والسيد قاسم المبرقع،<br />وكذلك اعتقال آية الله الشيخ محمد تقي الجواهري، وغيرهم مما يضيق المجال<br />على هذه الوجازة، عبر عشرات السنين، وحتى الآن لا ندري هل هم في غياهب<br />السجون أو في عداد الشهداء.<br />كل هذا الذي جرى لمصلحة من؟ هل هو نتيجة الحقد الطائفي والمذهبي؟<br />أم بدافع من الاستكبار العالمي الاستعماري المتمثل بالصليبية والماسونية<br />والصهيونية؟ في تخطيطهم لإبادة الطليعة الخيرة الإسلامية المتمثلة بقادة الحوزة<br />العلمية الشيعية في النجف الأشرف!!<br />وقد أحكم حزب البعث الكافر قبضته على زمام الأمور بعد فشل الثورة<br />الشعبية العارمة التي اجتاحت محافظات الجنوب بصورة عامة، والتي كان انطلاق<br />شرارة انفجارها عفويا من البصرة والنجف وكربلاء وسائر مدن العراق في وقت<br />واحد تقريبا.<br />وبعد وفاة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي<br />وآية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري (قدس سرهما) استطاعت الحكومة الظالمة<br />الملحدة من إحكام سيطرتها وتصفية علماء الحوزة بكاملها، ولو أن بعضا منهم<br />قد بقي في النجف الأشرف مثل آية الله العظمى السيد علي السيستاني،<br />كما تصدت طبقة جديدة للمرجعية، أمثال آية الله السيد محمد الصدر وآية الله<br />السيد محمد سعيد الحكيم وآية الله السيد حسين بحر العلوم وغيرهم، إلا أنهم<br />لم يستطيعوا أن يعملوا أي شيء بوجود الحكم الجائر، وتحت سيطرة الحكم الملحد<br />الكافر.<br /><br />292<br />فسفر وهجر من النجف الأشرف العلماء والطلاب من أبناء الجاليات<br />غير العراقية من إيرانيين وهنود وأفغان ولبنانيين وباكستانيين وأفارقة وجاليات<br />أخرى من جنوب شرق آسيا وغيرهم.<br />كما أن بعض العلماء العراقيين استطاعوا الافلات من قبضة الحكم البعثي<br />والهرب من العراق واللجوء إلى إيران الإسلام، وتمركزهم في مدينة قم المقدسة<br />(عش آل محمد) خاصة، لتستعيد قم مركزها التليد بعد مرور ألف عام، ويعيد<br />التأريخ نفسه وتصبح مركز الاشعاع الإسلامي ومرجعية الحوزة العلمية.<br />وقد استقبلهم المراجع العظام في حوزة قم المقدسة حينذاك، أمثال آية الله<br />العظمى السيد محمد رضا الگلپايگاني وآية الله العظمى السيد شهاب الدين<br />المرعشي النجفي وآية الله العظمى الشيخ محمد علي الأراكي وغيرهم من الآيات<br />العظام.<br />ومن المتصدين للتدريس في الحوزة العلمية في قم المقدسة، أمثال آية الله<br />الشيخ الوحيد الخراساني وآية الله الشيخ ميرزا جواد التبريزي وآية الله الشيخ<br />محمد فاضل اللنكراني وغيرهم كثير. كل هذا تحت ظل حكومة إسلامية حاملة لواء<br />الولاء لفقه أهل البيت الطاهرين (عليهم السلام).<br />إلى هنا أكتفي وأترك المجال لمن يريد التوسع في البحث، أو الذي يأتي بعدنا<br />ليواصل تسجيل أحداث الحوزات العلمية للأجيال القادمة، حتى يقيض الله<br />سبحانه وتعالى لصاحب الحوزة بالظهور ليملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت<br />ظلما وجورا.<br />ومن الله سبحانه أستمد العون والتوفيق، فإنه أرحم الراحمين وأكرم<br />الأكرمين.<br /><br />293<br />اعتمدت في هذا البحث على المصادر التالية:<br />1 - موسوعة العتبات المقدسة، الجزء السابع، قسم النجف.<br />2 - ماضي النجف وحاضرها.<br />3 - المعالم الجديدة؛ للشهيد السيد محمد باقر الصدر.<br />4 - رجال الطوسي.<br />5 - رجال السيد بحر العلوم.<br />6 - الذريعة؛ للشيخ آغا بزرك الطهراني.<br />7 - مقدمة الشيخ الآصفي لموسوعة اللمعة الدمشقية.<br />8 - مقدمة الشيخ المظفر لموسوعة جواهر الكلام.<br /><br />294<br />الفصل الثالث والعشرون<br />الثقات<br />من رواة الإمام الصادق (عليه السلام)<br />إذا كان الرواة الثقات الذين أحصتهم كتب الرجال أربعة آلاف أو يزيدون،<br />فليس من المتعارف أن نذكرهم جميعا هنا، وإن كتب الرجال استقصت أكثرهم ذكرا<br />وترجمة، كما إنه ليس من الصواب إهمالهم كليا، فإن استطراد ذكرهم دخيل<br />في القصد، فرأينا أن نذكر المشاهير من ثقاتهم خاصة؛ فإن به إيرادا لناحية<br />من نواحي حياته (عليه السلام)، بعيدا عن السعة المملة، وقد ذكرنا بعضهم في رجال الإمام<br />الباقر (عليه السلام) من أصحاب الصادقين (عليهما السلام).<br />ولم نقتصر في هذا المقام على ترجمة الثقات من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)<br />من رواة علماء الشيعة أتباع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) فحسب، بل رمينا إلى أبعد<br />من ذلك، حيث ذكرنا الثقات بصورة عامة سواء من أعلام أهل السنة، أم من الفرق<br />المخالفة لمذهب أهل البيت ك‍ " البترية " أو " الأفطحية " وحتى الواقفية منهم<br />الذين وثقهم أعلام أصحابنا في معاجمهم ورجالهم.<br />وقد بلغ ما ترجمنا منهم مائة من الثقات، كما ذكرنا مائتين وخمسين<br /><br />295<br />من الثقات مع ذكر رجال الإسناد الذين أجمعت العصابة (1) على توثيقهم.<br />1 - آدم بن الحسين:<br />النحاس، كوفي. وقال النجاشي (2): ثقة، له أصل. وعده الشيخ (3) في رجاله<br />في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: آدم أبو الحسين النحاس الكوفي. وذكره العلامة (4)<br />وابن داود (5) في القسم الأول. وقد وثقه كذلك الحاوي (6) والمجلسي وسائر من تأخر<br />عنهما.<br />2 - أبان بن تغلب (7):<br />أبو سعد أبان بن تغلب البكري الجريري، روى عن السجاد والباقر<br />والصادق (عليهم السلام)، ومات أيام الصادق (عليه السلام) 141، وقيل عام 140، ولما بلغ نعيه<br /><br /><br /><br />(1) العصابة: من المصطلحات الواردة على لسان الفقهاء وعلماء الأصول والحديث أنهم<br />" أصحاب الإجماع " إشارة إلى ما قاله الكشي في رجاله، في قوله: " إذ أجمعت العصابة على<br />تصديق هؤلاء "، ومجموعهم ثمانية عشر، وقيل تسعة عشر (من أصحاب الأئمة الباقر<br />والصادق والكاظم (عليهم السلام))، وهناك أقوال أخرى.<br />(2) رجال النجاشي: 104، الرقم 261.<br />(3) رجال الطوسي: 143، الرقم 16.<br />(4) خلاصة الأقوال: 13، الرقم 1.<br />(5) رجال ابن داود: 29، الرقم 2.<br />(6) حاوي الأقوال: 9، الرقم 2 (مخطوط).<br />(7) سبق أن ترجمنا له في أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام)، المجلد الثامن من هذه الموسوعة.<br />296<br />أبا عبد الله (عليه السلام) قال: " أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان ". وهذا ينبيك عن<br />كبير مقامه لديه، وعظيم منزلته عنده، يا ترى ما شأن من يوجع موته قلب الإمام<br />الصادق (عليه السلام)؟<br />وكان غزير العلم قوي الحجة، ويشهد لذلك قول الباقر (عليه السلام) له:<br />إجلس في مسجد المدينة وافت الناس فإني أحب أن يرى في شيعتي مثلك.<br />وقول الصادق (عليه السلام) له: ناظر أهل المدينة فإني أحب أن يكون مثلك<br />من رجالي.<br />كان أبان مقدما في كل فن في علم القرآن، والفقه، والحديث، والأدب،<br />واللغة، والنحو، وله كتب، منها في تفسير غريب القرآن، وكتاب الفضائل،<br />وله كتاب في حرب صفين، وكتاب من الأصول في الروايات عن مذهب أهل البيت<br />وكتاب معاني القرآن لطيف، وكتاب القراءات وغيرها من مصنفاته.<br />فلو لم يكن بتلك الغزارة من الفضل، والقوة في الحجة، لما عرضه الإمامان<br />الباقر والصادق (عليهما السلام) لتلك المآزق والمخاطر، فإن فشله فشل لهما.<br />وقد روى عن الصادق فحسب ثلاثين ألف حديث، كما أخبر عن ذلك<br />الصادق نفسه، وأمر أبان بن عثمان أن يرويها عنه.<br />وما كان متخصصا بالحديث والكلام فحسب بل كان متضلعا في عدة علوم<br />جليلة، كالتفسير والأدب واللغة والنحو والقراءة، وسمع من العرب وحكى عنهم<br />وصنف كتاب الغريب في القرآن، وذكر شواهده من الشعر.<br />ومن سمو مقامه اتفاق الفريقين على وثاقته، فقد وثقه جهابذة القوم<br />في الحديث مع اعترافهم بتشيعه، منهم أحمد، ويحيى، وأبو حاتم، والنسائي،<br />وابن عدي، وابن عجلان، والحاكم، والعقيلي، وابن سعد، وابن حجر، وابن حبان،<br /><br />297<br />وابن ميمونة، والذهبي في ميزان الاعتدال، وعدوه في التابعين، وكفى بهذا دلالة<br />على بلوغه من الوثاقة والفضل حدا لا يسع أحد إنكاره.<br />روي عن النجاشي (1)، والكشي (2):<br />عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: كنا في مجلس أبان بن تغلب، فجاءه شاب<br />فقال: يا أبا سعيد أخبرني كم شهد مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) من أصحاب<br />النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال: فقال له أبان: كأنك تريد أن تعرف فضل علي (عليه السلام) بمن تبعه<br />من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال الشاب: هو ذاك. فقال: والله ما عرفنا<br />فضلهم إلا باتباعهم إياه، فقال أبو البلاد كلاما نابيا غير لائق، ذكره السيد الخوئي<br />في معجمه، فقال أبان له: يا أبا البلاد تدري من الشيعة؟ الشيعة الذين إذا اختلفت<br />الناس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذوا بقول علي (عليه السلام)، وإذا اختلفت عن علي (عليه السلام)<br />أخذوا بقول جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام).<br />3 - أبان بن عثمان:<br />قال النجاشي (3): أبان بن عثمان الأحمر البجلي [أبو عبد الله] مولاهم.<br />أصله كوفي، كان يسكنها تارة، والبصرة تارة، وقد أخذ عنه أهلها: أبو عبيدة<br />معمر بن المثنى، وأبو عبد الله محمد بن سلام، وأكثروا الحكاية عنه في أخبار الشعراء<br />والنسب والأيام. روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي (طبعة بيروت) 1: 73. و (طبعة قم): 210.<br />(2) رجال الكشي: 330.<br />(3) رجال النجاشي: 13، الرقم 8.<br />298<br />قال الشيخ الطوسي (1): وما عرف من مصنفاته إلا كتابه الذي يجمع المبدأ،<br />والمبعث، والمغازي، والوفاة، والسقيفة، والردة.<br />وقال العلامة في الخلاصة (2): قال الكشي إن العصابة أجمعت على تصحيح<br />ما يصح عن أبان بن عثمان والإقرار له بالفقه، فالأقرب عندي قبول روايته<br />وإن كان فاسد المذهب للإجماع المذكور.<br />وقال في المختلف في كفارة إفطار شهر رمضان، إن أبان وإن كان ناووسيا (3)<br />إلا أنه ثقة؛ للإجماع الذي نقله الكشي.<br />وقد وثقه صاحب المعراج له بقوله: إن قوله عن ابن الحسن أنه ناووسي<br />لا يوجب جرحه لمثل هذا الثقة الجليل.<br />ومن جملة القرائن على توثيقه: إن إكثار ابن أبي عمير الذي لا يروي<br />إلا عن الثقة، واعتماد الأجلاء على روايته، وكون كثير من رواياته معتنى بها.<br />منها: إجازة الإمام الصادق (عليه السلام) له الرواية عنه بواسطة أبان بن تغلب،<br />نقل روايته الكشي لذلك مسندا في ترجمة أبان بن تغلب فإنه أقوى دليل<br />على وثاقته، وإلا لم يكن ليجيز (عليه السلام) له في ذلك.<br />إن أصل هذه النسبة إليه من ابن فضال وهو فطحي فكيف يعتمد على نسبته<br />الناووسية إلى " أبان بن عثمان ".<br /><br /><br /><br />(1) معجم الأدباء 1: 108، الرقم 3.<br />(2) رجال العلامة: 21، الرقم 3.<br />(3) الناووسية: هم القائلون بإمامة الإمام جعفر (عليه السلام) ووقفوا عليه، واعتقدوا أنه حي لن يموت<br />حتى يظهر أمره، وهو القائم المهدي (عج). والظاهر أن هذه النسبة إليه كانت مصحفة<br />- أو محرفة - من القادسية إلى الناووسية، والله العالم.<br />299<br />وقال الميرزا في المنهج (1): لا يخفى أن كونه من الناووسية لا يثبت بمجرد قول<br />علي بن الحسن الفطحي، سيما وقد عارضه الإجماع المنقول بقول الكشي الثقة العين.<br />ودليل على بطلان ذلك، أن الناووسي هو القائل بالإمامة إلى الإمام<br />الصادق (عليه السلام) ووقف عليه واعتقد أنه حي لن يموت حتى يظهر أمره وهو المهدي<br />القائم (عج) ومن كان هذا حاله لا يقول بإمامة الكاظم (عليه السلام) ولا يروي عنه،<br />وقد ثبت أن الشيخ والنجاشي قد عداه من رجال الصادق والكاظم (عليهما السلام) جميعا<br />ورواياته عن الصادق (عليه السلام) كثيرة، وقد روى هو أن الأئمة اثني عشر ولا يمكن<br />صدور ذلك من الناووسي.<br />ولقد أجاد الشهيد الثاني (رحمه الله) حيث قال: إن ناووسيته غير ثابتة.<br />وعده ابن حبان من الثقات (2).<br />4 - أبان بن عمر:<br />الأسدي، ختن آل ميثم بن يحيى التمار، وقال النجاشي (3): شيخ من<br />أصحابنا، ثقة، وعده الشيخ (4) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وذكره<br />العلامة (5) وابن داود (6) في القسم الأول، وكذلك وثقه جماعة منهم المجلسي<br /><br /><br /><br />(1) منهج المقال: 17.<br />(2) ثقات ابن حبان 8: 131. وهو من علماء العامة.<br />(3) رجال النجاشي: 14، الرقم 10.<br />(4) رجال الطوسي: 151، الرقم 182.<br />(5) خلاصة الأقوال: 21، الرقم 2.<br />(6) رجال ابن داود: 30، الرقم 8.<br />300<br />والبحراني وعبد النبي الجزائري (1).<br />5 - إبراهيم بن أبي البلاد:<br />واسم أبي البلاد: يحيى بن سليم، وقيل: ابن سليمان، مولى بني عبد الله<br />ابن غطفان، يكنى أبا يحيى، وقال النجاشي (2): وكان ثقة، قارئا، أديبا، وروى<br />عن أبي عبد الله والحسن موسى والرضا (عليهم السلام)، وعمر دهرا، وكان للرضا (عليه السلام)<br />إليه رسالة وأثنى عليه، له كتاب. وعده الشيخ في رجاله تارة في أصحاب<br />الصادق (عليه السلام) (3)، وأخرى (4) في أصحاب الكاظم (عليه السلام)، وثالثة (5) في أصحاب<br />الرضا (عليه السلام)، وفيه: كوفي ثقة. وذكره البرقي (6) في أصحاب الرضا (عليه السلام). وذكره<br />العلامة (7) في القسم الأول وقال: روى عن الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام)،<br />ثقة أعمل على روايته، وكذلك ذكره ابن داود (8) في القسم الأول، وذكره الحاوي (9)<br />في قسم الثقات.<br /><br /><br /><br />(1) حاوي الأقوال: 32، الرقم 96 (مخطوط).<br />(2) رجال النجاشي: 22، الرقم 32.<br />(3) رجال الطوسي: 145، الرقم 60.<br />(4) رجال الطوسي: 342، الرقم 5.<br />(5) رجال الطوسي: 368، الرقم 18.<br />(6) رجال البرقي: 55.<br />(7) خلاصة الأقوال: 3، الرقم 4.<br />(8) رجال ابن داود: 30، الرقم 9.<br />(9) حاوي الأقوال: 9، الرقم 4 (مخطوط).<br />301<br />6 - إبراهيم بن عبد الحميد:<br />قال النجاشي (1): إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي مولاهم كوفي أنماطي،<br />وهو أخو محمد بن عبد الله بن زرارة لأمه، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) وأخواه<br />صباح وإسماعيل ابنا عبد الحميد.<br />له كتاب نوادر يرويه عنه جماعة.<br />وذكره الشيخ (2) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليه السلام) قائلا: إبراهيم بن عبد الحميد الواقفي، وأخرى في أصحاب الرضا (عليه السلام)<br />قائلا: إبراهيم بن عبد الحميد من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) أدرك الرضا (عليه السلام)<br />ولم يسمع منه، على قول سعد بن عبد الله.<br />وقال الشيخ في الفهرست (3): ثقة له أصل.<br />وفي تعليقات الشهيد الثاني (4) على الخلاصة لا منافاة بين حكم الشيخ<br />[الطوسي] بكونه واقفيا وكونه ثقة، وكذلك قول الفضل بن شاذان أنه صالح،<br />فحينئذ فلا يعارض القول بكونه واقفيا.<br />وقال الكشي (5): إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني، قال نصر بن الصباح:<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 20، الرقم 23.<br />(2) رجال الطوسي: 146، الرقم 78. و 344، الرقم 26. و 366، الرقم 1.<br />(3) فهرست الطوسي: 7، الرقم 12.<br />(4) منهج المقال: 22.<br />(5) رجال الكشي: 446، الرقم 839.<br />302<br />إبراهيم يروي عن أبي الحسن موسى، وعن الرضا، وعن أبي جعفر محمد بن علي<br />[الجواد] (عليهم السلام) وهو واقف على أبي الحسن (عليه السلام) وقد كان يذكر في الأحاديث<br />التي يرويها عن أبي عبد الله (عليه السلام) في مسجد الكوفة.<br />وذكره العلامة (1) في القسم الثاني قائلا: إبراهيم بن عبد الحميد، وثقه الشيخ<br />في الفهرست، وذكر شطرا من رجال الشيخ، وقال: فنزلت روايته لذلك.<br />وذكره ابن داود (2) في القسم الثاني قائلا: إبراهيم بن عبد الحميد من أصحاب<br />الكاظم عن الفهرست واقفي ثقة، وعندي أن الثقة من رجال الصادق (عليه السلام)<br />وهو الذي ذكر في الفهرست، والواقفي من رجال الكاظم (عليه السلام) وليس بثقة.<br />يقول ابن داود: وقال باتحاد إبراهيم بن عبد الحميد الأسدي مع إبراهيم<br />ابن عبد الحميد الصناعي كل من الميرزا والزنجاني والكاظمي والطريحي.<br />7 - إبراهيم بن عثمان (أبو أيوب الخراز):<br />قال النجاشي (3): إبراهيم بن عيسى أبو أيوب الخراز، وقيل: إبراهيم<br />ابن عثمان، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ذكر ذلك أبو العباس في كتابه،<br />ثقة، كبير المنزلة، له كتاب نوادر كثير الرواة عنه.<br />وقال الشيخ (4): إبراهيم بن عثمان المكنى بأبي أيوب الخراز، الكوفي، ثقة،<br />له أصل.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 197، الرقم 1.<br />(2) رجال ابن داود: 226، الرقم 10.<br />(3) رجال النجاشي: 20، الرقم 25.<br />(4) فهرست الطوسي: 8، الرقم 13.<br />303<br />وقال العلامة (1): إبراهيم بن عيسى أبو أيوب الخراز، كوفي، ثقة كبير المنزلة.<br />وقيل إبراهيم بن عثمان، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام).<br />وقال الكشي (2): إبراهيم بن عيسى، ثقة.<br />وقال الوحيد البهبهاني في التعليقة (3): إنه يظهر من عبارات المفيد أيضا<br />كون إبراهيم بن عثمان في غاية الوثاقة.<br />وقال المجلسي (4): إبراهيم بن عيسى أبو أيوب الخراز، ثقة.<br />وقال غيرهم في وثاقته في مشتركات الطريحي والكاظمي، وفي البلغة،<br />وابن داود، والمامقاني، والتفريشي، والأردبيلي، والزنجاني، وغيرهم أجمعوا<br />على وثاقته.<br />ملاحظة:<br />ورد في كتب الرجال اختلاف في اسم أب إبراهيم ولقبه، فبعضهم أسماه<br />إبراهيم بن عثمان والبعض الآخر إبراهيم بن عيسى، وكذلك بين الخراز والخزاز،<br />ونحن ثبتنا ذلك كما هو مثبت في الأصل. واستظهر الزنجاني (5) أن إبراهيم بن عثمان<br />اليماني هو أبو أيوب الخزاز، والثلاثة واحد " ابن زياد، وابن عثمان، وابن عيسى "<br />ومن زعم التعدد فقد أغرب، والرجل ثقة كثير الحديث. والله العالم.<br /><br /><br /><br />(1) العلامة: 5، الرقم 13.<br />(2) رجال الكشي: 366، الرقم 679.<br />(3) تعليقة الوحيد البهبهاني: 24.<br />(4) الجامع في الرجال 1: 52.<br />(5) الجامع في الرجال 1: 52.<br />304<br />8 - أبو بصير ليث البختري:<br />قال النجاشي (1): ليث بن البختري المرادي أبو محمد، وقيل أبو بصير<br />الأصغر، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، له كتاب.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) (2) في رجاله تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: ليث<br />ابن البختري المرادي يكنى أبا بصير كوفي.<br />وأخرى (3) في أصحاب الصادق (عليه السلام) وكناه إضافة إلى كنيته (أبو بصير)<br />ب‍ (أبو يحيى) وقال: أسند عنه.<br />وثالثة (4) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: ليث المرادي يكنى أبا بصير.<br />وقال الكشي (5): قال أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام): وأبو بصير ليث<br />ابن البختري المرادي من حواري محمد بن علي وجعفر بن محمد (عليهم السلام).<br />وقد (6): وعده من الستة الأول من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)<br />الذين اجتمعت العصابة على تصديقهم وانقادوا لهم بالفقه.<br />ومقام أبي بصير ليث بن البختري أرفع من أن يطرى، وكان من المقدمين<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 321، الرقم 876.<br />(2) رجال الطوسي: 134، الرقم 1.<br />(3) رجال الطوسي: 278، الرقم 1.<br />(4) رجال الطوسي: 358، الرقم 2.<br />(5) رجال الكشي: 10.<br />(6) رجال الكشي: 238، الرقم 431.<br />305<br />عند الصادقين (عليهما السلام). وللصادق (عليه السلام) فيه كلمات تكشف عن محل لا ينال ودرجة<br />لا يساوقه فيها إلا قلائل من نخبة رجالهم، وسيأتي البعض منها في بريد العجلي<br />مثل قوله: أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة، وعد منهم ليثا هذا، وقوله:<br />أصحاب أبي كانوا زينا أحياء وأمواتا، وعد منهم ليثا هذا، وقوله: بشر المخبتين<br />بالجنة، وعده منهم، إلى كثير سوى هذا، وقد رأى في نفسه كرامات من<br />الصادق (عليه السلام)، منها مسحه على عينيه حتى أبصر ثم إعادته إلى حاله الأولى،<br />ومنها نهيه عن دخوله عليه جنبا، وكان قد دخل عليه وهو جنب اختيارا.<br />وصفوة القول أن الرجل كان من أعاظم المحدثين، وأعيان الفقهاء، ومن نظر<br />في كتب الحديث عرف كثرة ما له من الحديث، وشأنه أكبر من أن يذكر بوثاقة<br />وجلالة قدر.<br />وقد سبق ذكره في أصحاب الباقر (عليه السلام) في المجلد الثامن من هذه الموسوعة.<br />9 - أبو حمزة الثمالي (1):<br />أبو حمزة الثمالي، ثابت بن أبي صفية دينار، روى عن السجاد والباقر<br />والصادق (عليهم السلام)، وبقي إلى زمن الكاظم (عليه السلام)، قيل مات عام 150، فتكون وفاته<br />بعد مضي سنتين من إمامة الكاظم.<br />وكان أبو حمزة من جلالة القدر وعظم المنزلة بالمحل الأرفع حتى قال فيه<br />الرضا (عليه السلام): " أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك أنه خدم أربعة منا:<br />علي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وبرهة من عصر موسى<br /><br /><br /><br />(1) سبق ذكره في أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام) في المجلد الثامن من هذه الموسوعة.<br />306<br />ابن جعفر (عليهم السلام) "، وفي أخرى: " كسلمان الفارسي في زمانه ".<br />وأرسل إليه الصادق (عليه السلام) وكان أبو حمزة بالبقيع فقال له بعد أن جاء:<br />" إني لأستريح إذا رأيتك ". وقال فيه أبو الحسن موسى (عليه السلام): " كذلك يكون المؤمن<br />إذا نور الله قلبه "، إلى ما سوى هذه من كلمات الأئمة فيه، التي دلت على تقديرهم له<br />وإعجابهم به، وكان من ثقات أصحابنا ومعتمديهم في الرواية والحديث.<br />وهو الراوي للدعاء الطويل العظيم الشأن في بلاغته ومقاصده العالية<br />عن زين العابدين (عليه السلام) الذي يقرأ في سحر شهر رمضان المبارك، المعروف بدعاء<br />أبي حمزة. وقد وثقه أهل السنة أيضا ورووا عنه.<br />أولاده نوح، ومنصور، وحمزة، قتلوا مع زيد بن علي لما ثار بالكوفة.<br />له كتاب تفسير القرآن، وكتاب النوادر، وكتاب الزهد.<br />عن الكشي، قال أبو حمزة: كانت صبية لي سقطت فانكسرت يدها،<br />فأتيت بها إلى التيمي " المجبر " فأخذها فنظر يدها، فقال: منكسرة. فدخل يخرج<br />الجبائر وأنا على الباب فدخلتني الرقة على الصبية فبكيت ودعوت الله فخرج<br />بالجبائر فتناول يد الصبية فلم ير بها شيئا، ثم نظر إلى الأخرى فقال: ما بها شيء،<br />قال: فذكرت ذلك لأبي عبد الله (عليه السلام) فقال: يا أبا حمزة وافق الدعاء الرضا<br />فاستجيب لك.<br />عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: ما فعل أبو حمزة<br />الثمالي؟ قلت: خلفته عليلا. قال: إذا رجعت إليه فاقرأه مني السلام، وأعلمه<br />أنه يموت في شهر كذا ويوم كذا. قال أبو بصير: فقلت: جعلت فداك، والله<br />لقد كان لكم فيه أنس، وكان لكم شيعة، قال: صدقت، ما عندنا خير له. قلت:<br />شيعتكم معكم؟ قال: نعم، إن هو خاف الله وراقب نبيه وتوقى الذنوب، فإذا<br /><br />307<br />هو فعل كان معنا في درجاتنا، قال: فرجعنا تلك السنة فما لبث أبو حمزة يسيرا<br />حتى توفي (رحمه الله).<br />10 - إسحاق بن بشر:<br />قال النجاشي (1): إسحاق بن بشر أبو حذيفة الكاهلي، الخراساني، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، من العامة، ذكروه في رجال أبي عبد الله (عليه السلام)<br />له كتاب.<br />وذكره الشيخ (2) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وذكره العلامة (3) في القسم الثاني وذكر شطرا من كلام النجاشي.<br />وكذلك ذكره ابن داود (4) في القسم الثاني قائلا: إسحاق بن بشير أبو حذيفة<br />الكاهلي عامي " ثقة ".<br />وعده الجزائري (5) في قسم الموثقين، ونقل كلام النجاشي والشيخ والعلامة.<br />وفي الوجيزة (6) والبلغة (7) أنه موثق.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 72، الرقم 171.<br />(2) رجال الطوسي: 149، الرقم 138.<br />(3) رجال العلامة: 200، الرقم 4.<br />(4) رجال ابن داود: 231، الرقم 46.<br />(5) حاوي الأقوال (مخطوط): 196، الرقم 1039.<br />(6) الوجيزة: 158، الرقم 167.<br />(7) بلغة المحدثين: 332.<br />308<br />وقال الزنجاني (1) في بعض طرق الصدوق: إسحاق بن بشير.<br />هذا ما وثقه أصحابنا بالاسم المذكور أعلاه، وقد ضعفه أعلام السنة ومتهم<br />بالوضع عندهم، متروك الحديث، منهم: ابن حبان، والذهبي، وابن عدي،<br />والدارقطني.<br />وهناك خلاف في الاسم بين إسحاق بن بشر أبو حذيفة الكاهلي الخراساني،<br />وبين إسحاق بن بشر بن محمد بن عبد الله بن سالم، كما ضبطه ابن الجوزي،<br />وربما يكون خلط بين الإسمين (2).<br />قال محمد بن عمر الدارابجردي: حدثنا أبو حذيفة البخاري،، ثقة،<br />مات إسحاق ببخارى " سنة ست ومائتين "، أرخه غنجار.<br />11 - إسحاق بن عمار:<br />إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي، أبو يعقوب مولى بني تغلب،<br />كان من الثقات الذين رووا الحديث عن الصادق وابنه الكاظم (عليهما السلام)، وإخوته<br />يونس ويوسف وإسماعيل، وهو بيت كبير من الشيعة، وابنا أخيه علي وبشير<br />ابنا إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث، وكان الصادق إذا رآه ورأى أخاه<br />إسماعيل قال: " وقد يجمعهما لأقوام "، يعني الدنيا والآخرة؛ لأنهما كانا من<br /><br /><br /><br />(1) الجامع في الرجال 1: 216.<br />(2) راجع المجروحين لابن حبان 1: 135، والذهبي؛ ميزان الاعتدال 1: 184، الرقم 732،<br />وابن عدي؛ الكامل في الضعفاء 1: 337، الرقم 164، والدارقطني؛ في الضعفاء<br />المتروكين: 61، الرقم 92.<br />309<br />ذوي الثروة والمال الوافر ويصلان به أصحابهما وينيلان منه، ورويت فيه مدائح<br />أخرى.<br />ذكره الشيخ في رجاله، والبرقي في رجاله، في أصحاب الصادق<br />والكاظم (عليهما السلام).<br />وقال العلامة في الخلاصة: إسحاق بن عمار بن حيان مولى بني تغلب<br />أبو يعقوب الصيرفي، كان شيخا من أصحابنا، ثقة، روى عن الصادق<br />والكاظم (عليهما السلام)، وكان فطحيا إلا أنه ثقة، وأصله معتمد عليه. وكذا قال النجاشي،<br />والأولى عندي التوقف فيما ينفرد به.<br />قال الكشي في رجاله: في " إسحاق وإسماعيل ابني عمار ": عن علي<br />ابن إسماعيل بن عمار، عن إسحاق، قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن لنا أموالا<br />ونحن نعامل الناس وأخاف إن حدث حدث تفرق أموالنا، قال: إجمع أموالكم<br />في كل شهر ربيع، قال علي بن إسماعيل: فمات [عمي] إسحاق في شهر ربيع.<br />نصر بن صباح، عن إسحاق بن عمار، قال: كنت عند أبي الحسن<br />موسى (عليه السلام) جالسا حتى دخل عليه رجل من الشيعة، فقال له: يا فلان، جدد<br />التوبة وأحدث عبادة فإنه لم يبق من عمرك إلا شهر، قال إسحاق: فقلت في نفسي<br />وا عجبا كأنه يخبرنا إنه يعلم آجال شيعته، أو قال: آجالنا، فالتفت إلي مغضبا<br />وقال: يا إسحاق، وما تنكر من ذلك؟ وقد كان الهجري مستضعفا وكان عنده<br />علم المنايا، والإمام أولى بذلك من رشيد الهجري، يا إسحاق، إنه قد بقي من عمرك<br />سنتان، أما إنه يتشتت أهل بيتك تشتيتا قبيحا، وتفلس عيالك إفلاسا شديدا،<br />فقلت: أستغفر الله مما عرض في صدري.<br />قال الكشي: قال إسحاق بن عمار: لما كثر مالي أجلست على بابي بوابا<br /><br />310<br />يردعني فقراء الشيعة، فخرجت إلى مكة تلك السنة، فسلمت على أبي عبد الله (عليه السلام)<br />فرد علي بوجه قاطب غير مسرور، فقلت: جعلت فداك، وما الذي غير حالي<br />عندك؟ قال: الذي غيرك للمؤمنين. فقلت: جعلت فداك، والله إني لأعلم<br />إنهم على دين الله ولكن خشيت الشهرة على نفسي. قال: يا إسحاق، أما علمت<br />أن المؤمنين إذا التقيا فتصافحا اجتمع بين إبهاميهما مئة رحمة، تسعة وتسعون منها<br />لأشدهما حبا لصاحبه، فإذا اعتنقا غمرتهما الرحمة، فإذا التثما لا يريدان إلا وجه الله<br />قيل لهما: غفر الله لكما، فإذا جلسا يتساءلان قالت الحفظة بعضها لبعض:<br />اعتزلوا بنا عنهما فإن لهما سرا وقد ستره الله عليهما. قلت: جعلت فداك،<br />وتسمع الحفظة قولهما ولا تكتبه وقد قال الله عز وجل: (ما يلفظ من قول إلا لديه<br />رقيب عتيد)؟ فنكس (عليه السلام) رأسه طويلا ثم رفعه وقد فاضت دموعه على لحيته<br />وهو يقول: يا إسحاق، إن كان الحفظة لا تكتبه ولا تسمعه فقد سمعه وعلمه<br />الذي يعلم السر وأخفى، يا إسحاق خف الله كأنك تراه، فإن شككت في أنه يراك<br />فقد كفرت، وإن أيقنت أنه يراك ثم برزت له بالمعصية فقد جعلته في حد أهون<br />الناظرين إليك.<br />عن إسحاق بن عمار، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فخبرته أنه<br />ولد لي غلام، فقال: ألا سميته محمدا، قلت: قد فعلت، قال: فلا تضربن محمدا<br />ولا تشتمه، جعله الله قرة عين لك في حياتك، وخلف صدق من بعدك، فقلت:<br />جعلت فداك، في أي الأعمال أضعه؟ قال: ما عدلت عن خمسة أشياء فضعه<br />حيث شئت... الخ (1).<br /><br /><br /><br />(1) كما ذكر مفصلا في قاموس الرجال للعلامة التستري 1: 757. والكشي في الفهرست: 43.<br />311<br />12 - إسماعيل السكوني:<br />إسماعيل بن أبي زياد السكوني الشعيري، واسم أبيه مسلم، والسكون<br />حي من عرب اليمن، قيل إنه كان قاضيا في الموصل، وكان ثقة في الرواية وقد أجمع<br />أصحابنا على العمل بروايته وذكر بعض الرجاليين أنه عامي ولم يثبت، وله حديث<br />كثير في الفقه، وكله معمول به إذا صحت الرواية إليه.<br />معجم رجال الحديث، الرقم 1440 يقول باتحاد إسماعيل بن مسلم، إسماعيل<br />ابن أبي زياد، إسماعيل السكوني، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) وروى عنه الحسين<br />ابن يزيد تفسير القمي سورة النمل في تفسير قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل<br />والإحسان وإيتاء ذي القربى).<br />الرقم 1462: إسماعيل السكوني = إسماعيل بن أبي زياد وإسماعيل بن مسلم،<br />روى عن الإمام جعفر (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام) وروى عنه عبد الله بن المغيرة، في<br />التهذيب، الجزء 6، باب المكاسب، الحديث 1147، والاستبصار، الجزء 2،<br />باب من سرق مالا فاشترى به جارية، الحديث 223.<br />13 - إسماعيل بن عمار:<br />إسماعيل بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي، أخو إسحاق المتقدم الذكر،<br />وقد سبق في إسحاق قول الصادق (عليه السلام) إذا رآهما: " وقد يجمعهما لأقوام "<br />والذي يزيد في علو شأنه ما رواه في الكافي في باب البر بالوالدين في الصحيح<br />عن عمار بن حيان أبي إسماعيل هذا، قال: أخبرت أبا عبد الله (عليه السلام) ببر إسماعيل<br />ابني فقال (عليه السلام): " لقد كنت أحبه وازددت له حبا "، وكفاه هذا فضلا وعلوا.<br /><br />312<br />وإن آل حيان بيت كبير من الشيعة.<br />قال العلامة السيد بحر العلوم في رجاله: وهذا شيء قد انفرد به ولم يشاركه<br />فيه أحد من علماء الرجال، فإنهم بأسرهم ذكروا إسماعيل بن عمار ولم يقل<br />أحد منهم أنه فطحي، ثقة ولا أن له أصلا، ولا ريب في كون ذلك وهما.<br />كما مر وما تقدم من قول الصادق (عليه السلام): " وقد يجمعها لأقوام "، إن لم يكن<br />توثيقا فقريب منه لا سيما إخبار أبيه ببره له وحب الصادق (عليه السلام) إياه فلا ينبغي<br />التوقف في قبول روايته.<br />معجم الرجال (1): إسماعيل بن عمار بن حيان الصيرفي أخو إسحاق بن عمار<br />ابن حيان، ذكره النجاشي في ترجمة إسحاق بن عمار، وعده الشيخ في رجاله،<br />مع توصيفه بالكوفي من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام).<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) وروى عنه ابن مسكان، وروى عن أبي بصير.<br />وقال المصنف: لا يعقل حب الإمام (عليه السلام) لغير الإمامي العدل.<br />14 - إسماعيل بن محمد بن يزيد:<br />ذكره الشيخ (2) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: إسماعيل بن محمد<br />الحميري، السيد، الشاعر، يكنى أبا عامر.<br />وفي معالم العلماء (3): السيد أبو هاشم، إسماعيل بن محمد بن يزيد بن وداع<br />ابن مفرغ الحميري.<br /><br /><br /><br />(1) معجم رجال الحديث 4: 74، الرقم 1402.<br />(2) رجال الشيخ: 148، الرقم 108.<br />(3) معالم العلماء: 146.<br />313<br />وفي الأغاني: السيد لقبه، واسمه إسماعيل بن محمد بن يزيد، ويكنى أبا هاشم،<br />وجده يزيد بن ربيعة الذي هجا زيادا وبنيه، ونفاهم عن آل حرب، وحبسه<br />عبيد الله بن زياد لذلك.<br />وقال الكشي (1): روى أن أبا عبد الله (عليه السلام) لقي السيد بن محمد الحميري<br />فقال: سمتك أمك سيدا ووفقت في ذلك، وأنت سيد الشعراء.<br />وقال ابن شهرآشوب (2): من أصحاب الصادق، ولقي الكاظم (عليهما السلام)،<br />وكان في بدء الأمر خارجيا ثم كيسانيا، ثم إماميا.<br />وفي التحرير الطاووسي (3): إسماعيل بن محمد الحميري، حاله في الجلالة<br />ظاهر، ومجده باهر.<br />وفي تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي نقل عن العلامة في الخلاصة (4)<br />أنه ثقة جليل القدر عظيم المنزلة.<br />وقال الدارقطني (5): السيد الحميري الشاعر، اسمه إسماعيل بن محمد بن يزيد،<br />كان غاليا، يسب السلف في شعره ويمدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).<br />وقال ابن ماكولا (6): كان غاليا في التشيع.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 285، الرقم 505.<br />(2) معالم العلماء: 146.<br />(3) التحرير الطاووسي: 37، الرقم 20.<br />(4) رجال العلامة 10: 22.<br />(5) المؤتلف والمختلف 3: 1308.<br />(6) الاكمال 4: 418.<br />314<br />وقال ابن الجوزي (1): السيد، هو إسماعيل بن محمد بن يزيد، أبو هاشم<br />الحميري الشاعر كان يثلب الصحابة.<br />وقال الذهبي (2): السيد الحميري، من فحول الشعراء، لكنه رافضي جلد،<br />له مدائح بديعة في أهل البيت.<br />وعن حواشي الشيخ البهائي (رحمه الله) على الخلاصة أنه كان كيسانيا، وكان<br />يشرب الخمر: فمر يوما في طريق من طرق المدينة، ومعه إبريق فيه خمر فلقيه<br />الصادق (عليه السلام) فقال له: يا حميري، ما في إبريقك؟ فقال: يا بن رسول الله إنه لبن،<br />فقال له: صب في كفي من اللبن، فصبه في كفه فإذا هو لبن، فقال له الصادق (عليه السلام):<br />من إمام زمانك؟ فقال: الذي حول الخمر لبنا.<br />وقال المرزباني في النبذة المختارة من تلخيص أخبار شعراء الشيعة: كان<br />السيد (رحمه الله) يرى رأي الكيسانية في محمد بن الحنفية، وقال: إنه تاب بعد ذلك، وقال:<br />تجعفرت باسم الله والله أكبر * وأيقنت أن الله يعفو ويغفر<br />ودنت بدين ما كنت دائنا * به ونهاني سيد الناس جعفر<br />وقال الجزائري (3): ثقة.<br />وقال الزنجاني (4): نعده في الصحيح، والرجل رافضي خبيث عند الناس - أي<br />عند العامة -.<br /><br /><br /><br />(1) كشف النقاب عن الأسماء والألقاب 1: 273، الرقم 819.<br />(2) سير أعلام النبلاء 8: 44، الرقم 8.<br />(3) حاوي الأقوال (مخطوط): 17، الرقم 40.<br />(4) الجامع في الرجال 1: 265.<br />315<br />وفي إرشاد المفيد: إن السيد إسماعيل بن محمد الحميري رجع عن مذهب<br />الكيسانية لما بلغه إنكار أبي عبد الله (عليه السلام) قوله، ودعاؤه إلى القول بنظام الإمامة،<br />وقال يمدحه:<br />أيا راكب البيت إذا عاينت جعفرا * فقل لولي الله وابن المهذب<br />ألا يا ولي الله وابن وليه * أتوب إلى الرحمن ثم تأوبي<br />إليك من الذنب الذي كنت مبطنا * أجاهد فيه دائبا كل معرب<br />15 - أصرم بن حوشب:<br />قال النجاشي (1): أصرم بن حوشب البجلي، عامي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام) نسخة رواها عنه محمد بن خالد البرقي، له كتاب.<br />وذكره الشيخ (2) في الفهرست، وقال: أصرم بن حوشب، له كتاب، أخبرنا به<br />عدة من أصحابنا.<br />وذكره العلامة (3) في القسم الثاني قائلا شطرا من كلام النجاشي.<br />وذكره ابن داود (4) في القسم الأول قائلا: له كتاب، وأخرى في القسم الثاني<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 107، الرقم 271.<br />(2) فهرست الطوسي: 38، الرقم 11.<br />(3) رجال العلامة: 207، الرقم 9.<br />(4) رجال ابن داود: 52، الرقم 205. و 232، الرقم 66.<br />316<br />قائلا: أصرم بن حوشب البجلي من أصحاب الصادق (عليه السلام)، عامي، ثقة.<br />وعده الجزائري في قسم الموثقين، ونص المجلسي والبحراني أيضا<br />بكونه موثقا، وكذلك المامقاني.<br />وقال الزنجاني (1): وكيف كان فالرجل يعد في الموثقين، والرجل متهم<br />بالوضع عند العامة، متروك الحديث. ومن يرد الاستقصاء فليراجع.<br />ونترك ما قالته العامة فيه عن اتهامهم إياه (2).<br />الظاهر كلما يقترب واحد منهم إلى حديث أهل البيت ويوثق من قبلهم،<br />بقدر ما يغمز فيه ويتهم، ويضعف من قبلهم.<br />16 - بريد العجلي:<br />بريد بن معاوية العجلي، كان ممن روى عن الباقر والصادق (عليهما السلام) معا،<br />ومات في أيام الصادق (عليه السلام)، وقد بلغ من الجلالة وعظم الشأن عند أهل البيت<br />حدا فوق الوثاقة، وارتقى مقاما لديهم يعجز القلم عن وصفه، وكيف ترى منزلة<br />من يقول الصادق (عليه السلام) في حقه: " أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة: محمد<br /><br /><br /><br />(1) الجامع في الرجال 1: 280.<br />(2) 1 - ابن حبان - المجروحين لابن حبان 1: 181.<br />2 - الموضوعات لابن الجوزية 2: 187.<br />3 - الذهبي في ميزان الاعتدال 1: 272، الرقم 1017.<br />4 - الدارقطني في الضعفاء المتروكين: 66، الرقم 116.<br />5 - الذهبي في تأريخ الإسلام، وفيات 201 - 210: 68. وفيات 221 - 230: 100.<br />317<br />ابن مسلم، وبريد بن معاوية، وليث بن البختري المرادي، وزرارة بن أعين "،<br />ويقول في حديث: " إن أصحاب أبي كانوا زينا أحياء وأمواتا، أعني زرارة<br />ابن أعين، ومحمد بن مسلم، ومنهم ليث المرادي، وبريد العجلي، هؤلاء القوامون<br />بالقسط، هؤلاء القوامون بالصدق، هؤلاء السابقون السابقون، أولئك المقربون ".<br />وقال فيهم في حديث آخر: " أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه "، ويقول<br />في آخر: " هؤلاء حفاظ الدين وأمناء أبي على حلال الله وحرامه، وهم السابقون<br />إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة "، إلى كثير أمثال هذا من التقريظ والمدح،<br />وهو من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) الذين أجمعت العصابة على تصحيح<br />ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه.<br />وقال الصادق (عليه السلام): بشر المخبتين بالجنة، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة<br />واندرست، منهم بريد بن معاوية العجلي، وهم أحب الناس إلي أحياء وأمواتا.<br />اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر<br />وأبي عبد الله (عليهما السلام)، وانقادوا لهم بالفقه وقالوا: أفقه الأولين والآخرين ستة،<br />زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريدة العجلي، وأبي بصير الأسدي، والفضيل<br />ابن يسار، ومحمد بن مسلم، قالوا: وأفقه الستة زرارة (1).<br />وقد سبق ذكره في أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام) في المجلد الثامن من<br />هذه الموسوعة.<br /><br /><br /><br />(1) راجع المصادر التالية: رجال الكشي: 125، 126، 130. وفي الفهرست: 53، 54.<br />والنجاشي (طبعة قم): 112، وفي الجزء الأول (طبعة بيروت): 281. وأعيان الشيعة<br />3: 558.<br />318<br />17 - بكير بن أعين (1):<br />بكير بن أعين الشيباني أخو زرارة، روى عن الباقر والصادق (عليهما السلام) معا،<br />ومات في حياة الصادق، ولما بلغه خبر موته قال - كما رواه الكشي: 120 -:<br />" أما والله لقد أنزله الله بين رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما<br />وعلى آلهما الطاهرين ". وذكره الصادق (عليه السلام) يوما فقال: " رحم الله بكيرا<br />وقد فعل ". يقول عبيد الله بن زرارة: فنظرت إليه وقد كنت يومئذ حديث السن،<br />فقال (عليه السلام): إني أقول إن شاء الله، وكفى هذا شهادة له بعلو الدرجة، وسمو المقام،<br />وهو من ثقات أولاد أعين وصلحائهم وما أكثر الثقات الصلحاء منهم، وقد روى<br />عنه عدة من الثقات.<br />عن بكير بن أعين، قال: حججت أول حجة فصرت إلى منى فسألت<br />عن فسطاط أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) فدخلت عليه، فسلمت، فقال: هلم إلي،<br />ثم قال: يا غلام، أمن بني أعين أنت؟ قلت: نعم، جعلني الله فداك. قال:<br />أيهم أنت؟ قلت: بكير بن أعين. فقال: ما فعل حمران؟ قلت: لم يحج العام<br />على شوق شديد منه إليك، وهو يقرأ عليك السلام، فقال: عليك وعليه السلام،<br />حمران مؤمن من أهل الجنة لا يرتاب أبدا لا والله، لا والله.<br />وروى الكشي حديثا في عبد الرحمن بن أعين فيه: أن حمران، وزرارة،<br />وعبد الملك، وبكير أبناء أعين كانوا مستقيمين. وفي الخلاصة: بكير بن أعين<br />مشكورا مات على الاستقامة، وذكر الرواية التي سبقت.<br /><br /><br /><br />(1) المراجع: أعيان الشيعة 3: 599. ومعجم رجال الحديث 4: 265. وغيرها كثير، كما سبق<br />ذكره في أصحاب الإمام الباقر (عليه السلام) في المجلد الثامن من هذه الموسوعة.<br />319<br />18 - ثعلبة بن ميمون:<br />عده الشيخ (رحمه الله) (1) تارة من أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: ثعلبة بن ميمون<br />الأسدي الكوفي، وأخرى من أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: ثعلبة بن ميمون<br />الكوفي، يكنى أبا إسحاق، له كتاب، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وقال النجاشي (2): ثعلبة بن ميمون مولى بني أسد مولى بني سلامة منهم،<br />أبو إسحاق النحوي، كان وجها في أصحابنا، قارئا، فقيها، نحويا، راوية،<br />وكان حسن العمل، كثير العبادة والزهد، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) وأبي الحسن<br />موسى (عليه السلام).<br />له كتاب تختلف الرواية عنه، وقد رواه جماعات من الناس.<br />وذكره البرقي (3) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام) وقال: أبو إسحاق بن ميمون<br />الكوفي، وأخرى في أصحاب الكاظم (عليه السلام) وقال: أبو إسحاق ثعلبة بن ميمون<br />كوفي.<br />وذكره الكشي (4) تارة تحت عنوان: أبو إسحاق الفقيه، وأخرى: ذكره<br />حمدويه، عن محمد بن عيسى، أن ثعلبة بن ميمون مولى محمد بن قيس الأنصاري،<br />وهو ثقة خير فاضل مقدم معلوم في العلماء والفقهاء الأجلة من هذه العصابة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 161، الرقم 13.<br />(2) رجال النجاشي: 117، الرقم 302.<br />(3) البرقي: 43 و 45.<br />(4) رجال الكشي: 375، الرقم 705. و 412، الرقم 776.<br />320<br />وقال الوحيد (رحمه الله) (1): وهو من أعاظم الثقات والزهاد والعباد والفقهاء<br />والعلماء الأمجاد.<br />وقال المجلسي (رحمه الله) (2): ثقة، وكذلك في المشتركات الكاظمي، والطريحي،<br />والبلغة.<br />وقد وثقه في جامع الرواة العلامة الأردبيلي.<br />وقال الزنجاني: فالرجل ثقة عندنا.<br />19 - جابر الجعفي (3):<br />جابر بن يزيد الجعفي الكوفي، روى عن الباقر والصادق (عليهما السلام) وقضى نحبه<br />أيام أبي عبد الله (عليه السلام) عام 128، وقيل عام 132، وقد روى عن الباقر خاصة<br />سبعين ألف حديث، ومن تتبع أحاديثه عرف أنه كان ممن يحمل أسرارهما،<br />ويروي الكرامات الباهرة لهما.<br />أمره الباقر (عليه السلام) بإظهار الجنون فأظهره، فكان يدور في رحبة مسجد الكوفة<br />والصبيان حوله وهو يقول: أجد منصور بن جمهور أميرا غير مأمور، فما مضت<br />الأيام حتى ورد من هشام بن عبد الملك إلى واليه بالكوفة أن انظر رجلا يقال له<br />جابر بن يزيد الجعفي فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه، فالتفت إلى جلسائه<br />وسألهم عن جابر، فقالوا: كان رجلا له فضل وعلم وحديث وحجة فجن،<br /><br /><br /><br />(1) تعليقة الوحيد البهبهاني: 76.<br />(2) الوجيزة للمجلسي: 172، الرقم 317.<br />(3) سبق ذكره في أصحاب الباقر (عليه السلام) في المجلد الثامن من هذه الموسوعة.<br />321<br />وهو ذا في الرحبة مع الصبيان على القصب فأشرف عليه فإذا هو مع الصبيان يلعب<br />على القصب، فقال: الحمد لله الذي عافاني من قتله، ومن ثم انكشف السر في أمر<br />الباقر (عليه السلام) له بإظهار الاختلاط، ثم لما اطمأن عاد إلى حالته الأولى، ولم تمض<br />الأيام حتى كان ما قاله في منصور بن جمهور.<br />وذكر اليعقوبي في تأريخه (3: 81) حديثا عن جابر وإخباره عما سيقع<br />من أمر بني العباس والدعوة لهم وشأن قحطبة فيها، وكان قحطبة بالقرب منهم<br />يستمع فأشار إليه جابر، وقال: لو أشاء أن أقول هو هو لقلت (1).<br />ومن هذا ومثله تعرف أنه كان مستودع الأسرار، وجاءت فيه مدائح جمة<br />وترحم عليه الصادق (عليه السلام)، وقيل إنه ممن انتهى إليه علم الأئمة (عليهم السلام)، ولذلك ترى<br />أرباب الحديث والرجال من العامة بين موثق له وطاعن فيه بأنه رافضي غال<br />يقول بالرجعة، مع اعتراف الذهبي بأنه من أكبر رجال الشيعة.<br />عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): يا جابر،<br />حديثنا صعب مستصعب، أمرد ذكورا، وعر أجر لا يحتمله والله إلا نبي مرسل،<br />أو ملك مقرب، أو مؤمن ممتحن، فإذا ورد عليك يا جابر شيء من أمرنا فلان له<br />قلبك فاحمد الله، وإن أنكرته فرده إلينا أهل البيت (عليهم السلام) ولا تقل كيف جاء هذا،<br />أو كيف كان هو؟ فإن هذا والله الشرك بالله العظيم.<br />ونقل نصر بن صباح في رواية، أنه جاء قوم إلى جابر الجعفي فسألوه<br />أن يعينهم في بناء مسجدهم، قال: ما كنت بالذي أعين في بناء شيء ويقع منه<br /><br /><br /><br />(1) حميد بن قحطبة هو الذي قتل ستين علويا من ذرية علي وفاطمة في ليلة واحدة بأمر هارون<br />الرشيد العباسي في خراسان - سبق أن ذكرنا القصة مفصلة.<br />322<br />رجل مؤمن فيموت، فرجعوا من عنده وهم يبخلونه ويكذبونه، فلما كان الغد<br />أتموا الدراهم، ووضعوا أيديهم في البناء، فلما صار العصر، زلت قدم البناء<br />فوقع فمات.<br />وروى عن سفيان الثوري أنه قال: جابر الجعفي صدوق في الحديث<br />إلا أنه يتشيع، وحكى عنه قال: ما رأيت أورع بالحديث من جابر الجعفي.<br />وهناك روايات وأحاديث كثيرة تدل على غزارة علمه، ونبؤاته بما قد<br />يحدث، فإن المؤمن ينظر بنور الله.<br />وله كتاب الفضائل، وكتاب الجمل، وكتاب صفين، وكتاب النهروان،<br />وكتاب مقتل أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وكتاب مقتل الحسين (عليه السلام).<br />روى هذه الكتب الحسين بن الحصين القمي برواية معنعنة (1).<br />20 - جابر بن حيان:<br />قال السيد الخوئي في رجاله (2): جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي،<br /><br /><br /><br />(1) راجع المصادر التالية:<br />رجال النجاشي (طبعة بيروت) 1: 313، (طبعة قم): 128.<br />أعيان الشيعة 4: 51.<br />قاموس الرجال: 532، الحديث 1346.<br />معجم رجال الحديث 4: 336، الحديث 2033.<br />رجال الكشي: 191 - 197، الحديث 335 - 348.<br />(2) معجم رجال الحديث 4: 328، الرقم 2017.<br />323<br />أبو موسى من مشاهير أصحابنا القدماء، كان عالما بالفنون الغريبة، وله مؤلفات<br />كثيرة أخذها من الإمام الصادق (عليه السلام).<br />وقد تعجب غير واحد من عدم تعرض الشيخ النجاشي لترجمته، وقد كتب<br />في أحواله وذكر مؤلفاته كتب عديدة من أراد الاطلاع عليها فليراجعها. وقال<br />جرجي زيدان في مجلة الهلال على ما حكي عنه: إنه من تلامذة الصادق (عليه السلام)،<br />وإن أعجب شيء عثرت عليه في أمر الرجل أن الأوروبيين اهتموا بأمره أكثر<br />من المسلمين والعرب، وكتبوا فيه وفي مصنفاته تفاصيل، وقالوا: إنه أول من وضع<br />أساس الشيمي " الكيمياء " الجديد وكتبه في مكاتبهم كثيرة، وهو حجة الشرقي<br />على الغربي إلى أبد الدهر.<br />وقال السيد الأمين في أعيانه (1): أبو عبد الله ويقال أبو موسى، جابر<br />ابن حيان بن عبد الله الطرسوسي الكوفي المعروف بالصوفي.<br />قال الرازي في كتبه المؤلفة في الصنعة: قال أستاذي أبو موسى جابر<br />ابن حيان.<br />في فهرست ابن النديم: قيل إن مولده بخراسان، ويرى الدكتور الأهواني<br />أن " حيان " والد جابر من قبيلة الأزد وإنه كان عطارا في الكوفة، أو عشابا<br />يبيع الأعشاب النافعة في الدواء، وإنه خلال رحلة له إلى خراسان ولد فيها<br />ولده جابر، وإن والي خراسان حينذاك قتل والده " حيان " لاتهامه بالتشيع،<br />ثم إن جابر اليتيم قدر له من أرسله إلى أهله الأزديين في الكوفة، وإنه توفي<br />سنة 180.<br /><br /><br /><br />(1) أعيان الشيعة 4: 30.<br />324<br />أقوال العلماء فيه:<br />كان جابر بن حيان حكيما، رياضيا، فيلسوفا، عالما بالنجوم، طبيبا،<br />منطقيا، رصديا، مؤلفا مكثرا في جميع هذه العلوم وغيرها، وكان صوفيا وزاهدا،<br />وواعظا.<br />وكان من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) وأحد أبوابه، ومن كبار الشيعة،<br />وما يأتي من كثرة مؤلفاته يدل على أنه كان من عجائب الدنيا ونوادر الدهر،<br />وإن عالما يؤلف ما يزيد على ثلاثمائة وتسعين كتابا في علوم جلها عقلية وفلسفية<br />وفلكية، لهو جدير بالإكبار والإعجاب، وإنه من رواد الحضارة والعمران.<br />وقال الأستاذ " برتيلو " العالم الفرنسي صاحب كتاب تأريخ الكيمياء<br />في القرون الوسطى: إن اسم جابر بن حيان نزل في تأريخ الكيمياء منزلة<br />" أرسطوطاليس " في تأريخ المنطق وإنه أول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية<br />تقترن باسمه في تأريخ الدنيا، وقد عرف في عالم اللاتيني باسم جبير " Geber ".<br />ونقل المستشرق " جيرار لكريموني " كتاب السبعين من مؤلفات جابر بن حيان<br />إلى اللاتينية، وهي مجموعة تتألف من سبعين كتابا.<br />ويحكي جابر في رسائله أنه في فترة صباه تعلم القرآن والقراءة والكتابة<br />والنحو والحساب على يد شخص يسمى " حربي الحميري " وهذا الشخص نسجت<br />حوله أساطير حتى قيل إنه من المعمرين الذين عاشوا أربعمائة سنة.<br />أمضى جابر في الكوفة، واتصل بعد ذلك بالإمام جعفر الصادق (عليه السلام) وتتلمذ<br />عليه، ثم اتصل بالبرامكة الذين قدموه إلى بلاط الرشيد، ويقول الجلدكي (1)<br /><br /><br /><br />(1) الجلدكي - أو - الحلدفي: عالم بالكيمياء عاش في القرن الثامن الهجري.<br />325<br />في كتابه " نهاية الطلب ": إن جابر كان السبب الذي دعا هارون الرشيد أن يراسل<br />ملك الروم يطلب منه كتب الحكمة، فأرسل إليه منها أعدادا كثيرة عربها حنين<br />ابن إسحاق، وابن بختيشوع وغيرهما.<br />وكان جابر على اتصال وثيق بالبرامكة لأنه وجد عندهم بعض علم<br />الكيمياء، والبرامكة كانوا حينذاك متمتعين بثقة الرشيد سبعة عشر سنة من<br />سنة 170 - 188، ولما ساور الرشيد الشكوك في البرامكة وظن أن غرضهم نقل<br />الخلافة إلى العلويين مستعينين بذلك على ما عندهم من أموال ومركز وجاه،<br />انقلب عليهم وقتلهم عن آخرهم.<br />وفي مقال نشرته مجلة " العرفان " البيروتية، للدكتور محمد يحيى الهاشمي،<br />قال فيها: لدى مطالعتنا للتراث الضخم الذي خلفه لنا جابر بن حيان عن<br />الكيمياء، نرى اعترافا صريحا بأن المعلم الأول لهذه الصنعة هو الإمام جعفر<br />الصادق (عليه السلام) (1)، وقد اطلع على هذه الحقيقة كثير من المستشرقين الغربيين.<br />ولقد أعجب كل من المستشرق الفرنسي " برتيلو " والمستشرق الإنجليزي<br />" هولميارد " بالمعلومات الغزيرة التي تسند إلى جابر بن حيان.<br />وهناك أقوال وتحليلات وافتراضات يتطرق إليها المستشرقون أعرضنا عنها<br />روما للاختصار.<br />ثم إن كتب جابر بن حيان الخطية الموجودة في المكتبة التيمورية بالقاهرة،<br />والمكتبة الأحمدية في حلب، لم يتهيأ للعلماء مطالعتها ولا نشرها، وعدم نشرها<br />يكون إجحافا بحق العلم.<br /><br /><br /><br />(1) يذكر ذلك مفصلا الدكتور يوليوس روسكا.<br />326<br />ومن أغرب ما يذكره جابر بن حيان تأثير الطلسمات والقصد من ذلك تأثير<br />الكواكب على المادة، ويمكن تفسير ذلك في الوقت الحاضر من وجهتين:<br />الأولى الإشعاعات البعيدة، والثانية القرابة بين العالم العلوي والعالم السفلي،<br />حيث وجد العلماء الذريين القرب والشبه الموجود بين الذرة الغير مرئية،<br />والعالم الشمسي الكبير.<br />فالإمام الصادق (عليه السلام) ملهم النظريات العالمية العميقة، ومعلم جابر بن حيان<br />هذه العلوم، وهو شيخه وإمامه وموجهه وراشده وناصحه.<br />أكتفي بهذا القدر الموجز ومن أراد التفصيل فليراجع المصادر ذات<br />الاختصاص، ومقالنا المفصل الذي سينشر في مجلة البذرة الدمشقية، ومجلة الموسم<br />التي تصدر في بيروت وهولندا، وجريدة صوت الكاظمين في قم.<br />21 - جعفر بن سليمان الضبعي:<br />قال ابن داود (1): جعفر بن سليمان الضبعي البصري، من أصحاب<br />الصادق (عليه السلام)، عليه في رجال الشيخ ثقة.<br />وقال ابن سعد (2): جعفر بن سليمان الضبعي، وهو مولى لبني الحريش،<br />ويكنى أبا سليمان، وكان ثقة، وبه ضعف، وكان يتشيع، ومات في رجب سنة<br />ثمان وسبعين ومائة.<br />وقال ابن حبان (3): جعفر بن سليمان الضبعي الجريشي من أهل البصرة،<br /><br /><br /><br />(1) ابن داود: 63، الرقم 308.<br />(2) طبقات ابن سعد 7: 288.<br />(3) ثقات ابن حبان 6: 140.<br />327<br />كنيته أبو سليمان، كان ينزل في بني ضبعة فنسب إليها، يروي عن ثابت ومالك<br />ابن دينار، روى عنه ابن المبارك، وأهل العراق، وكان يبغض الشيخين.<br />قال: جرير بن يزيد بن هارون،، بعد حذف السند قال: بعثني أبي إلى جعفر<br />ابن سليمان الضبعي، فقلت له: بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر، قال: أما السب فلا،<br />ولكن البغض ما شئت، قال: وإذا هو رافضي مثل الحمار، قال أبو حاتم وكان جعفر<br />ابن سليمان من الثقات المتقين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت<br />ولم يكن داعية إلى مذهبه، وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف، أن الصدوق<br />المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها إن الاحتجاج بأخباره جائز.<br />وقال الذهبي (1): ويروى أن جعفرا كان يترفض، فقيل له: أتسب أبا بكر<br />وعمر؟ قال: لا ولكن بغضا يا لك، فهذا غير صحيح عنه.<br />وقال الحافظ زكريا الساجي: إنما عنى بقوله: بغضا يالك: جارين له<br />يؤذيانه، اسمهما: أبو بكر وعمر.<br />وقال ابن عدي: ولم يعن به الشيخين.<br />22 - جميل بن دراج:<br />قال النجاشي: جميل بن دراج بن عبد الله أبو علي (2) النخعي (3) الكوفي،<br />وقال ابن فضال: يكنى أبو محمد، شيخنا ووجه الطائفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله<br /><br /><br /><br />(1) سير أعلام النبلاء 8: 198.<br />(2) رجال النجاشي: 126، الرقم 328.<br />(3) مولى النخع، رجال البرقي: 41.<br />328<br />الصادق وأبي الحسن الكاظم (عليهما السلام)، وكف بصره آخر عمره، ومات أيام الإمام<br />الرضا (عليه السلام).<br />وهو (1) من الستة أصحاب الصادق (عليه السلام) الذين أجمعت العصابة على تصحيح<br />ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه، وسبق في أبان بن عثمان عدهم وقيل إن جميل<br />كان أفقههم. وقال أبو إسحاق الفقيه - يعني ثعلبة بن ميمون -: إن جميلا كان<br />أفقههم.<br />وذكره الشيخ في رجاله تارة في أصحاب (2) الصادق (عليه السلام) وأخرى<br />في أصحاب (3) الكاظم (عليه السلام) وقال: روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وقال الكشي (4): دخل الفضل بن شاذان على محمد بن أبي عمير وهو ساجد<br />فأطال السجود فلما رفع رأسه ذكر له الفضل طول سجوده، فقال: كيف لو رأيت<br />جميل بن دراج، ثم حدثه أنه دخل على جميل فوجده ساجدا فأطال السجود جدا،<br />فلما رفع رأسه قال له محمد بن أبي عمير: أطلت السجود فقال: كيف لو رأيت<br />معروف بن خربوذ.<br />وعنه (5): روى جميل بن دراج عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: يا جميل،<br />لا تحدث أصحابنا لما لم يجمعوا عليه فيكذبوك.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 375، الرقم 705.<br />(2) رجال الطوسي: 163، الرقم 39.<br />(3) رجال الطوسي: 346، الرقم 4.<br />(4) رجال الكشي: 252، الرقم 469.<br />(5) رجال الكشي: 251، الرقم 468.<br />329<br />وعنه (1): قال ابن أبي عمير: قلت لجميل بن دراج: ما أحسن محضرك<br />وأزين مجلسك! فقال: أي والله ما كنا حول زرارة بن أعين إلا بمنزلة الصبيان<br />في الكتاب حول المعلم.<br />وقال المامقاني (2): إن جلالة الرجل وثقته وكونه ممن أجمعت العصابة عليه<br />من المسلمات بين أهل الفن.<br />وجاءت فيه مدائح تكشف عن علو في الدرجة، منها أن الصادق (عليه السلام)<br />تلا هذه الآية: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) (3)،<br />ثم أهوى بيده إلى جماعة كانوا عنده وفيهم جميل بن دراج، فقالوا: أجل جعلنا الله<br />فداك لا نكفر بها، وكان معروفا بالعبادة وطول السجود.<br />وقال المامقاني (4): نقل ثقة عن خبير ثقة أن قبر جميل بن دراج في الطارمية<br />على نهر دجلة فيما يحاذي ما يسمى الآن سميكة، في غرب العراق، وقبره يسمى<br />قبر الشيخ جميل بن الكاظم وهو قبر جميل بن دراج.<br />وقال النجاشي: جميل بن دراج شيخنا ووجه من وجوه الطائفة، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وأخذ عن زرارة، له كتاب، رواه عنه<br />جماعة من الناس وطرقه كثيرة.<br />وله كتاب آخر، اشترك هو ومحمد بن حمران فيه، وله كتاب اشترك<br />هو ومرازم بن حكيم فيه.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 134، الرقم 213.<br />(2) تنقيح المقال 1: 232.<br />(3) الأنعام: 89.<br />(4) تنقيح المقال 1: 232.<br />330<br />23 - الحارث بن المغيرة:<br />قال النجاشي (1): الحارث بن المغيرة، النصري من نصر بن معاوية، بصري،<br />روى عن أبي جعفر وجعفر وموسى بن جعفر وزيد بن علي (عليهم السلام)، ثقة ثقة.<br />وذكره الشيخ (2) في رجاله تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) وكناه بأبي علي،<br />وأخرى (3) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: الحارث بن المغيرة النصري أبو علي<br />أسند عنه بياع الزطي.<br />وكان من ذوي الدرجات الرفيعة، كما شهدت بذلك عدة أحاديث، منها:<br />قول الصادق (عليه السلام) لجماعة منهم يونس بن يعقوب: " أما لكم من مستراح<br />تستريحون إليه، ما يمنعكم من الحارث بن المغيرة النصري " (4)، على أن يونس<br />ابن يعقوب كان من ذوي المنازل العالية، ومع علو شأنه أمره الصادق بالرجوع<br />إلى الحارث، والشواهد على جلالته وعلو منزلته كثيرة.<br />وفي التحرير الطاوسي (5)، قال: روي أنه من أهل الجنة.<br />وقال الوحيد البهبهاني (رحمه الله) (6): كونه من العلماء، وهو حسن الحال.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 139، الرقم 361.<br />(2) رجال الطوسي: 117، الرقم 42.<br />(3) رجال الطوسي: 179، الرقم 233.<br />(4) رجال الكشي: 337، الرقم 620.<br />(5) التحرير الطاوسي: 173، الرقم 134.<br />(6) تعليقة الوحيد: 91.<br />331<br />24 - حبيب بن المعلل:<br />قال النجاشي (1): حبيب بن المعلل الخثعمي المدائني، روى عن أبي عبد الله،<br />وأبي الحسن [موسى]، [وأبي الحسن] الرضا (عليه السلام) ثقة، ثقة صحيح.<br />له كتاب رواه محمد بن عمير.<br />وقال الشيخ (2): حبيب الخثعمي، له أصل، رويناه بالإسناد الأول عن<br />ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه.<br />وذكره الشيخ (3) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وذكره العلامة (4) في القسم الأول، فقال: الخثعمي روى عن أبي عبد الله،<br />وأبي الحسن، والرضا (عليهم السلام).<br />ونقل الكشي: محمد بن مسعود (5)، أنه قال: حدثني علي بن محمد القمي،<br />قال: حدثني... حبيب الخثعمي، عن ابن أبي يعفور، قال: كنت عند<br />أبي عبد الله (عليه السلام) فاستأذن عليه رجل حسن الهيئة، فقال: اتق السفلة، فما تقارت<br />في الأرض حتى خرجت، فسألت عنه فوجدته غاليا.<br />وقد عده عبد النبي (6) في الثقات معللا بتوثيق النجاشي إياه، وردا بضعف<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 141، الرقم 368.<br />(2) فهرست الطوسي: 61، الرقم 243.<br />(3) رجال الطوسي: 172، الرقم 116.<br />(4) العلامة: 62، الرقم 4.<br />(5) رجال الكشي: 307، الرقم 553.<br />(6) حاوي الأقوال (مخطوط): 65، الرقم 238.<br />332<br />ابن عقدة وعدم وضوح حال ابن خاقان.<br />وكيف كان فقد وثق الرجل في الوجيزة، والبلغة، ومشتركات الكاظمي<br />والطريحي.<br />وذكر الأردبيلي (1) رواية سعد بن بكر عن حبيب الخثعمي عن أبي جعفر (عليه السلام)<br />في التهذيب، باب كيفية الصلاة في أبواب الزيارات.<br />وقال الزنجاني (2) باتحاد حبيب الخثعمي مع حبيب بن المعلى الذي ذكره<br />الصدوق في المشيخة.<br />25 - حريز بن عبد الله:<br />قال النجاشي (3): حريز بن عبد الله السجستاني، أبو محمد الأزدي<br />من أهل الكوفة، أكثر السفر والتجارة إلى سجستان، فعرف بها، وكانت تجارته<br />في السمن والزيت، وكان من فقهاء الرواة، وله عدة كتب في الفقه وقد روى<br />عن الصادق مشافهة وبالواسطة أخبار كثيرة. قيل: إنه لم يرو عن أبي عبد الله (عليه السلام)<br />مشافهة إلا حديثين (4)، ولكن هذا الزعم يخالف ما هو مروي عنه في كتب الفقه<br />بلا واسطة، ومن سبر كتب الحديث عرف أنه كثير الرواية عنه مشافهة، وكتبه<br />تعد من الأصول.<br /><br /><br /><br />(1) جامع الرواة 1: 178، والاستبصار 1: 341، الحديث 3.<br />(2) الجامع في الرجال 1: 450.<br />(3) رجال النجاشي: 144، الرقم 375.<br />(4) رجال الكشي: 382، الرقم 716.<br />333<br />وذكره الشيخ (رحمه الله) (1) وقال: ثقة، سكن سجستان، له كتب منها: كتاب<br />الصلاة والزكاة والصوم والنوادر.<br />وذكره أيضا (2) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال الكشي (3): عربي كوفي انتقل إلى سجستان فقتل بها، رحمه الله،<br />وقال إنه يكنى بأبي عبد الله، وكان يونس بن عبد الرحمن يذكر عنه فقها كثيرا.<br />وقال الشيخ المفيد (رحمه الله) (4): كان سبب قتله أن له أصحابا يقولون بمقالته،<br />وكان الغالب على أهل سجستان الشراة - الخوارج - وكان أصحاب حريز<br />يسمعون منهم ثلب أمير المؤمنين (عليه السلام) وسبه، فيخبرون حريزا ويسامرونه في قتل<br />من يسمعون منه ذلك فيأذن لهم، فلا يزال الشراة يجدون منهم القتيل بعد القتيل،<br />فلا يتوهمون على الشيعة لقلة عددهم، ويطالبون المرجئة ويقاتلونهم، وما زال<br />الأمر هكذا حتى وقفوا على الأمر فطلبوا الشيعة، فاجتمع أصحاب حريز في<br />المسجد، فهدموا عليهم حيطان المسجد وقلبوا أرضه عليهم، رحمة الله عليهم، وكان<br />ممن شهر السيف في قتال..... فنال الخوارج سجستان في حياة أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وقال الوحيد (5): من أجلاء الأصحاب وعد جميع الأصحاب خبره<br />صحيحا.<br /><br /><br /><br />(1) فهرست الطوسي: 62، الرقم 239.<br />(2) رجال الطوسي: 181، الرقم 175.<br />(3) رجال الكشي: 385، الرقم 719.<br />(4) الاختصاص: 207.<br />(5) تعليقة الوحيد البهبهاني: 93.<br />334<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول المعد للممدوحين.<br />وقد وثقه المجلسي (2) والجزائري (3) وصاحب البلغة (4).<br />26 - الحسن بن زياد العطار:<br />قال النجاشي (5): الحسن بن زياد العطار مولى بني ضبة، كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام). وقيل: الحسن بن زياد الطائي، له كتاب.<br />وقال الكشي (6): جعفر وفضالة، عن أبان، عن الحسن بن زياد العطار،<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: إني أريد أن أعرض عليك ديني وإن<br />كنت في حسابي ممن فرغ من هذا. قال (عليه السلام): فآته. قال: قلت: فإني<br />أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأقر بما جاء من عند الله،<br />فقال لي مثل ما قلت، وإن عليا إمام فرض الله طاعته، من عرفه كان مؤمنا،<br />ومن جهله كان ضالا، ومن رد عليه كان كافرا، ثم وصفت الأئمة (عليهم السلام) حتى<br />انتهيت إليه، فقال: ما الذي تريد؟ أتريد أن أتولاك على هذا؟ فإني أتولاك<br />على هذا.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 63، الرقم 4.<br />(2) الوجيزة: 184، الرقم 45.<br />(3) حاوي الأقوال (مخطوط): 64، الرقم 235.<br />(4) بلغة المحدثين: 344، الرقم 12.<br />(5) رجال النجاشي: 47، الرقم 96.<br />(6) رجال الكشي: 424، الحديث 798.<br />335<br />وذكره البرقي (1) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وقال: حسن بن زياد<br />العطار، كوفي.<br />وبالجملة فقد وثق الرجل كل من: عبد النبي الجزائري، والمجلسي،<br />وفي البلغة، ومشتركات الطريحي والكاظمي.<br />وقال الزنجاني باتحاد كل من الحسن بن زياد الذي ذكره الشيخ في<br />الفهرست، والحسن بن زياد البصري الذي عده الشيخ في رجاله من أصحاب<br />الإمام الباقر (عليه السلام).<br />27 - الحسن بن عطية الحناط المحاربي الدغشي:<br />قال النجاشي (2):<br />الحسن بن عطية الحناط، كوفي، مولى، ثقة، وأخواه أيضا محمد وعلي<br />وكلهم رووا عن الإمام أبي عبد الله (عليه السلام)، وهو الحسن بن عطية الدغشي<br />المحاربي " أبو ناب "، ومن ولده علي بن إبراهيم بن الحسن روى عن أبيه<br />عن جده.<br />وذكره البرقي (3) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وكذلك الشيخ (4) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال البرقي: 26 و 46.<br />(2) رجال النجاشي: 46، الرقم 93.<br />(3) رجال البرقي: 26.<br />(4) رجال الطوسي: 167، الرقم 20 والرقم 21، و 170، الرقم 79.<br />336<br />وذكره العلامة (1) مثلما ذكره النجاشي باختلاف بسيط.<br />وذكره الجزائري في قسم الثقات، كما وثق الرجل في الوجيزة (2)، والبلغة،<br />ومشتركات الطريحي والكاظمي.<br />وهناك توثيقات كثيرة في كتب الرجال أعرضنا عنها روما للاختصار.<br />28 - الحسين بن المختار:<br />قال النجاشي (3): الحسين بن المختار أبو عبد الله القلانسي، كوفي،<br />مولى أحمس، من بجلة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).<br />له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسى.<br />وذكره الشيخ (4) في رجاله تارة في أصحاب الصادق وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليهما السلام) قائلا: الحسين بن المختار القلانسي، واقفي له كتاب.<br />قال الزنجاني (5): عده المفيد في فضل من روى النص على الرضا (عليه السلام)<br />من خاصة الكاظم (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه، وذهب جمع إلى تبرئته<br />من القول بالوقف.<br />روى الرجل عن الصادق (عليه السلام) كثيرا، وروى عن الكاظم (عليه السلام)، وروى<br /><br /><br /><br />(1) العلامة: 42، الرقم 21.<br />(2) الوجيزة للمجلسي: 188، الرقم 490.<br />(3) رجال النجاشي: 54، الرقم 123.<br />(4) رجال الطوسي: 167، الرقم 22. و 346، الرقم 3.<br />(5) الجامع من الرجال 1: 63.<br />337<br />عن أبي بصير وإسماعيل بن جابر والوليد بن صبيح.<br />وروى عنه علي بن الحكم ومحمد بن سنان والبزنطي وعبد الله بن محمد<br />الحجال ويونس بن عبد الرحمن وابن أبي عمير.<br />وكيف كان فالرجل كثير الرواية ومستقيم جدا ومن أحاديثه: قال:<br />خرجت إلينا ألواح من أبي إبراهيم موسى (عليه السلام) وهو في الحبس فإذا فيها عهدي<br />إلى أكبر ولدي [أي علي الرضا] (عليه السلام).<br />وقال أيضا: لما مر بنا أبو الحسن (عليه السلام) بالبصرة خرجت إلينا منه ألواح فيها<br />بالعرض عهدي إلى أكبر ولدي. رواهما الصدوق في الباب الرابع من العيون،<br />والكليني في الكافي (1)، وعده الفاضل المجلسي (2) من الموثقين، وكذلك الطريحي (3)<br />والكاظمي (4) والجزائري (5).<br />وفي الكافي: قال الصادق (عليه السلام) له: رحمك الله.<br />وقال السيد المحقق الداماد في محكي حواشيه على الكشي: وبالجملة<br />من أعيان الثقات وعيون الآيات.<br />وسكت الشيخ (رحمه الله) نفسه في الفهرست عن غمز في مذهب الرجل، والشيخ<br />ينبه على من في مذهبه غمز.<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 1: 312، الحديث 8.<br />(2) الوجيزة: 198، الرقم 586.<br />(3) جامع المقال: 63.<br />(4) هداية المحدثين.<br />(5) حاوي الأقوال (مخطوط): 250، الرقم 1288.<br />338<br />والنجاشي لم يحكم بوقفه مع أن ديدن النجاشي التعرض لانحراف الرجل.<br />وذكره البرقي (1) في أصحاب الصادق، وأخرى في أصحاب الكاظم (عليهما السلام)<br />قائلا:<br />هذا مجمل بعض ما قيل فيه من إثبات ونفي على مذهبه ووثاقته، والله العالم<br />ببواطن الأمور.<br />29 - حفص بن البختري البغدادي:<br />قال النجاشي (2): حفص بن البختري مولى، بغدادي أصله كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله، وأبي الحسن [موسى] (عليهما السلام).<br />له كتاب يرويه عنه جماعة، منهم محمد بن أبي عمير.<br />وذكره الشيخ (3) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وقال: حفص<br />ابن البختري البغدادي أصله كوفي.<br />وذكره العلامة (4) في القسم الأول، وقال مقالة النجاشي. وكذلك ابن داود (5).<br />وقد وثقه المجلسي، وعبد النبي الجزائري (6)، والكاظمي، والطريحي،<br /><br /><br /><br />(1) رجال البرقي: 26.<br />(2) رجال النجاشي: 134، الرقم 344.<br />(3) رجال الطوسي: 177، الرقم: 197.<br />(4) رجال العلامة: 58، الرقم 3.<br />(5) رجال ابن داود: 82، الرقم 501.<br />(6) حاوي الأقوال: 61، الرقم 221 (مخطوط).<br />339<br />والبحراني في البلغة، إلا أن صاحب البلغة قيد توثيقه بقوله: على المشهور،<br />وعقبه بقوله: وفي نفسي منه شيء.<br />وقال الوحيد البهبهاني (1): إعلم أن المتأخرين يحكمون بصحة حديثه<br />من غير توقف، وقال المحقق الشيخ محمد (2): إن المحقق في المعتبر في مسألة<br />شك الإمام مع حفظ المأموم، حكم بضعفه ولعله لما ذكر أي احتمال رجوع ضميره،<br />ذكره إلى التوثيق أيضا، ولعدم معلومية كون أبي العباس ابن نوح أو ابن عقده:<br />[في ضعفه].<br />وقال: على هذا الاحتمال لا وجه للحكم بالضعف، وقال: إن التوقف<br />في وثاقته خلاف الانصاف، والله العالم.<br />وقال الزنجاني (3): روى عنه محمد بن أبي عمير، والرجل ثقة في كلام الأكثر.<br />30 - حفص بن سالم:<br />قال النجاشي (4): حفص بن سالم أبو ولاد الحناط مخزومي، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، لا بأس به. وقيل إنه من موالي جعفي، كوفي.<br />وقال الشيخ (رحمه الله) (5): ثقة، له أصل - رواه عنه عدة من الثقات -. وذكره<br /><br /><br /><br />(1) تعليقة الوحيد البهبهاني: 119.<br />(2) هو ابن صاحب المعالم، صاحب استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار.<br />(3) جامع المقال 1: 646.<br />(4) رجال النجاشي: 135، الرقم 347.<br />(5) فهرست الطوسي: 62، الرقم 235.<br />340<br />كذلك في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) (1) قائلا: مولى جعفي كوفي.<br />وقال ابن عقدة (2): خرج مع زيد بن علي (عليه السلام) وظهر من الصادق (عليه السلام)<br />تصويبه لذلك.<br />وليس تصويبه بمستغرب، وإنما كان (عليه السلام) يدع أمر زيد لئلا ينسب إليه<br />فيكون هدفا لبلاء بني أمية، وذكره العلامة في القسم الأول.<br />31 - حفص بن غياث:<br />قال النجاشي (3): حفص بن غياث بن طلق بن معاوية... أبو عمر القاضي<br />كوفي، روى عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام)، وولي القضاء ببغداد الشرقية<br />لهارون، ثم ولاه قضاء الكوفة، ومات بها سنة أربع وتسعين ومائة... له كتاب<br />وهو سبعون ومائة حديث أو نحوها، وروى حفص عن أبي الحسن موسى (عليه السلام).<br />وقال الشيخ (رحمه الله) (4): عامي المذهب، له كتاب معتمد.<br />وهو على الأشهر عامي المذهب ثقة في الرواية، وقد أجمعت الطائفة<br />على العمل برواية جماعة ليسوا من الشيعة، وحفص أحدهم وليس التشيع<br />السبب الوحيد لقبول الرواية، وإنما المدار على وثاقة الراوي مهما كان<br />مذهبه.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 184، الرقم 335.<br />(2) رجال العلامة: 58، الرقم 1.<br />(3) رجال النجاشي: 134، الرقم 346.<br />(4) فهرست الطوسي: 61، الرقم 232.<br />341<br />وعده الشيخ (رحمه الله) (1) من أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: عامي.<br />وأخرى (2) من أصحاب الصادق (عليه السلام) مضيفا: أسند عنه.<br />وعده ثالثة (3) فيمن لم يرو عنهم (عليهم السلام).<br />وقال الكشي (4): عامي.<br />وقال الصدوق (رحمه الله) (5): وكان إذا حدث عن الإمام الصادق (عليه السلام) يقول:<br />" حدثني خير الجعافرة جعفر بن محمد ". ولا يخفى عليك أن مثل هذا البيان<br />من الراوي يرشدنا إلى عدم تشيعه؟؟ إلا أن يريد إخفاء تشيعه.<br />وقال المامقاني (6): ويدل على كونه شيعيا جملة من أخباره ورواياته<br />مثل ما رواه في روضة الكافي (7) عنه عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال: " إن قدرتم<br />أن لا تعرفوا فافعلوا - إلى أن قال - فوالله أن لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله<br />عز وجل منه عملا إلا بولايتنا أهل البيت، ألا ومن عرف حقنا ورجى الثواب بنا<br />- إلى أن قال - أتوا والله بالطاعة مع المحبة والولاية وهم في ذلك خائفون أن لا يقبل<br />منهم وليس والله خوفهم خوف شك فيما هم فيه من إصابة الدين ولكن خافوا<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 118، الرقم 50.<br />(2) رجال الطوسي: 175، الرقم 176.<br />(3) رجال الطوسي: 471، الرقم 57.<br />(4) رجال الكشي: 390، الرقم 733.<br />(5) بحار الأنوار 7: 29.<br />(6) تنقيح المقال 1: 355، الرقم 3193.<br />(7) روضة الكافي 8: 128.<br />342<br />أن يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا - إلى أن قال - إني لأرجو النجاة لمن عرف<br />حقنا من هذه الأمة إلا لأحد ثلاث: صاحب سلطان جائر، وصاحب هوى،<br />والفاسق المعلن - إلى أن قال - يا حفص، كن ذنبا ولا تكن رأسا ".<br />وقال المامقاني (1): نحن متوقفون على كونه عاميا.<br />وقال المجلسي (2): ضعيف أو موثق.<br />وقال الذهبي (3): حفص بن غياث بن طلق الإمام أبو عمر النخعي القاضي<br />أحد الأعلام، مولده سنة سبعة عشر ومائة.<br />وقال العجلي (4) وغيره: ثقة مأمون، فقيه.<br />وقال داود بن رشيد (5): حفص كثير الغلط.<br />وقال ابن عمار: عسر في الحديث جدا.<br />وعن طلق بن غنام (6)، قال: خرجت مع حفص بن غياث في زقاق فأتت<br />امرأة حسناء فقالت: أيها القاضي زوجني فإن إخوتي يضرون بي. فالتفت إلي<br />فقال: يا طلق إذهب فزوجها إن كان الذي يخطبها كفؤا، فإن كان يسكر من النبيذ<br />أو رافضيا فلا تزوجه فإن الذي يسكر يطلق وهو لا يدري، والرافضي فالطلاق<br />عنده واحدة.<br /><br /><br /><br />(1) تنقيح المقال 1: 355، الرقم 3193.<br />(2) الوجيزة: 200، الرقم 607.<br />(3) تأريخ الإسلام: وفيات (191 - 200): 152، الرقم 73.<br />(4) تأريخ العجلي: 125.<br />(5) تأريخ بغداد 8: 198.<br />(6) أخبار القضاء لوكيع 3: 185. وتأريخ بغداد 8: 193.<br />343<br />وقال أبو جعفر المسندي (1): كان من أسخى العرب، وكان يقول: من لم يأكل<br />طعامي لا أحدثه.<br />32 - حماد بن عثمان:<br />ذكره الشيخ (رحمه الله) (2) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: حماد بن عثمان<br />ذو الناب مولى غني كوفي.<br />وأخرى (3) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: له كتاب يرويه عنه عدة<br />من الثقات.<br />وثالثة (4) في أصحاب الرضا (عليه السلام).<br />وقال (رحمه الله) في فهرسته (5): ثقة جليل القدر، له كتاب.<br />وقال الكشي (6): حماد بن عثمان بن زياد الرواسي يلقب بالناب، فاضل خير<br />ثقة.<br />وقال أيضا (7): أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وتصديقه لما يقول،<br />والإقرار له بالفقه.<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ بغداد 8: 193.<br />(2) رجال الطوسي: 173، الرقم 139.<br />(3) رجال الطوسي: 346، الرقم 2.<br />(4) رجال الطوسي: 371، الرقم 1.<br />(5) فهرست الطوسي: 60، الرقم 230.<br />(6) رجال الكشي: 372، الرقم 694.<br />(7) رجال الكشي: 375، الرقم 705.<br />344<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول قائلا: ثقة جليل القدر من أصحاب الرضا<br />والكاظم (عليهما السلام).<br />وذكره ابن داود (2) في القسم الأول قائلا: من أصحاب الصادق والكاظم<br />والرضا والجواد (عليهم السلام)، مات سنة تسعين ومائة بالكوفة.<br />وقد وثق الرجل المجلسي (3) وعبد النبي الجزائري (4).<br />وفي التحرير الطاوسي (5): حماد الناب والحسين أخوه ولدا عثمان بن زياد<br />الرواسي فاضلان خيران ثقتان.<br />33 - حماد بن عيسى:<br />قال النجاشي (6): حماد بن عيسى أبو محمد الجهني مولى، وقيل: عربي،<br />أصله الكوفة وسكن البصرة، وقيل: إنه روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) عشرين<br />حديثا، وأبي الحسن والرضا (عليهما السلام)، ومات في حياة أبي جعفر الثاني (عليه السلام). ولم يحفظ<br />عنه رواية عن الرضا وأبي جعفر (عليهما السلام)، وكان ثقة في حديثه صدوقا. قال:<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 56، الرقم 3.<br />(2) رجال ابن داود: 84، الرقم 521. أقول: كيف يكون ذلك والإمام الجواد (عليه السلام) ولد<br />سنة 195 ه‍.<br />(3) الوجيزة: 201، الرقم 620.<br />(4) حاوي الأقوال (مخطوط): 60، الرقم 219.<br />(5) التحرير الطاوسي: 154، الرقم 116.<br />(6) رجال النجاشي: 142، الرقم 370.<br />345<br />سمعت من أبي عبد الله (عليه السلام) سبعين حديثا فلم أزل أدخل الشك على نفسي<br />حتى اقتصرت على هذه العشرين.<br />وله حديث مع أبي الحسن موسى (عليه السلام) في دعائه بالحج، وله كتاب الزكاة،<br />وكتاب الصلاة، وله كتاب فيه مواعظ وتنبيهات على منافع الأعضاء من الإنسان<br />والحيوان، وفصول من الكلام في التوحيد.<br />ومات حماد بن عيسى غريقا بوادي قناة وهو وادي يسيل من الشجرة<br />إلى المدينة وهو غريق الجحفة في سنة تسع ومائتين وله نيف وتسعون سنة (رحمه الله).<br />وذكره الشيخ (رحمه الله) (1) تارة في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) وقال: بقي<br />إلى زمان الرضا (عليه السلام).<br />وأخرى (2) من أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: له كتب، ثقة.<br />وذكره أيضا (3) في الفهرست وقال: ثقة، له كتاب النوادر وكتاب الصلاة<br />والزكاة.<br />وذكره العلامة (4) في القسم الأول قائلا: وكان حماد بن عيسى متحرزا<br />في الحديث، وقال: دعا له أبو عبد الله (عليه السلام) بأن يحج خمسين حجة فحجها،<br />وغرق بعد ذلك.<br />وقال الكشي (5): أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 174، الرقم 152.<br />(2) رجال الطوسي: 346، الرقم 1.<br />(3) فهرست الطوسي: 61، الرقم 231.<br />(4) رجال العلامة: 56، الرقم 2.<br />(5) رجال الكشي: 375، الرقم 705.<br />346<br />وقال المزي (1): حماد بن عيسى بن عبيدة بن الطفيل الجهني الواسطي،<br />وقيل: البصري، المعروف بغريق الجحفة.<br />روى عن جعفر بن محمد الصادق، وسفيان الثوري وعبد الملك<br />ابن عبد العزيز.<br />وقال يحيى بن معين (2): شيخ صالح.<br />وقال أبو حاتم (3): ضعيف الحديث.<br />وقال أبو عبيد الآجري (4) عن أبي داود: ضعيف روى أحاديث مناكير.<br />وقال ابن حبان (5): لا يجوز الاحتجاج به.<br />وذكره الدارقطني (6) في الضعفاء.<br />إن حماد بن عيسى سأل الإمام الكاظم (عليه السلام) أن يدعو له بكثرة الحج<br />وأن يرزقه ضياعا حسنة ودارا حسنة، وزوجة من أهل البيوتات صالحة،<br />وأولادا أبرارا، فدعا له الإمام الكاظم (عليه السلام) بما طلب، وقيد الحج بخمسين حجة،<br />فاستجاب الله دعاء الإمام (عليه السلام) له فكان حاله كما طلب، ولما حج في الحادية<br />والخمسين أيام الإمام الجواد (عليه السلام) ووصل الجحفة وأراد أن يحرم دخل وادي قناة<br /><br /><br /><br />(1) تهذيب الكمال 7: 281، الرقم 1486.<br />(2) الجرح والتعديل: 14513، الرقم 636.<br />(3) المصدر السابق.<br />(4) سؤالات الآجري: 16.<br />(5) المجروحين لابن حبان 1: 253.<br />(6) الضعفاء والمتروكين: 78، الرقم 165.<br />347<br />ليغتسل ويحرم، وهو واد يسيل من الشجرة فأخذه السيل ومر به، فتبعه غلمانه<br />وأخرجوه من الماء ميتا، فمن ثم سمي غريق الجحفة.<br />وهذه رواية عن أبي جعفر (عليه السلام)، في كشف الغمة، عن أمية بن علي القيسي،<br />قال: دخلت أنا وحماد بن عيسى على أبي جعفر الجواد (عليه السلام) بالمدينة لنودعه،<br />فقال (عليه السلام) لنا: لا تحركا اليوم وأقيما إلى غد، فلما خرجنا من عنده قال لي حماد:<br />أنا أخرج فقد خرج نقلي، فقلت: أما أنا فأقيم، فخرج حماد فجرى الوادي " سيلا "<br />تلك الليلة " فجرفه " (1).<br />34 - حمران بن أعين:<br />حمران بن أعين الشيباني مولاهم، أخو زرارة، روى عن الباقر<br />والصادق (عليهما السلام)، منزلته عندهم لا يضارعه فيها من رجالهم إلا نادرا.<br />عده الشيخ (رحمه الله) (2) في رجاله تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: حمران<br />ابن أعين الشيباني مولاهم، يكنى أبا الحسن، وقيل: أبو حمزة، تابعي.<br />وأخرى (3) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: مولى، كوفي.<br />وقال الكشي (4): قال أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام): إذا كان يوم القيامة<br />نادى مناد: أين حواري محمد بن علي وحواري جعفر بن محمد؟ فيقوم حمران<br />ابن أعين.<br /><br /><br /><br />(1) نقلا عن كتاب الإمام الصادق (عليه السلام)، للشيخ المظفر: 140.<br />(2) رجال الطوسي: 117، الرقم 41.<br />(3) رجال الطوسي: 181، الرقم 274.<br />(4) رجال الكشي: 10.<br />348<br />وعنه (1): إن أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن حمران كان يقول بمد الحبل (2)،<br />من جاوزه من علوي وغيره برئنا منه.<br />وعنه (3): كان حمران يجلس مع أصحابه فلا يزال معهم في الرواية<br />عن آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإن خلطوا في ذلك بغيره ردهم إليه، فإن صنعوا ذلك عدل<br />ثلاث مرات عنهم وتركهم.<br />وعنه (4): قال الباقر (عليه السلام) له: " أنت لنا شيعة في الدنيا والآخرة ".<br />وقال (عليه السلام) (5) لزرارة: " حمران من المؤمنين حقا لا يرجع أبدا، إذا لقيته<br />فاقرأه مني السلام ".<br />ويقول (6) فيه الصادق (عليه السلام): " مات والله مؤمنا ".<br />وقال (عليه السلام) (7) لبكير: " حمران مؤمن من أهل الجنة لا يرتاب أبدا، لا والله،<br />لا والله ".<br />وقال (عليه السلام): " ما وجدت أحدا أخذ بقولي، وأطاع أمري، وحذا حذو<br />أصحاب آبائي غير رجلين (رحمهما الله)، عبد الله بن أبي يعفور وحمران بن أعين،<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 177، الرقم 306.<br />(2) أي بامتداد حبل الولاية والإمامة من أبي عبد الله (عليه السلام) إلى أن يصل إلى صاحب الأمر (عليه السلام).<br />(3) رجال الكشي: 179، الرقم 300.<br />(4) رجال الكشي: 178، الرقم 307.<br />(5) رجال الكشي: 178، الرقم 308.<br />(6) رجال العلامة: 63، الرقم 5.<br />(7) رجال الكشي: 180، الرقم 312.<br />349<br />أما إنهما مؤمنان خالصان من شيعتنا ". ويقول فيه: " نعم الشفيع أنا وآبائي<br />لحمران بن أعين يوم القيامة نأخذ بيده ولا نزايله (1) حتى ندخل الجنة جميعا ".<br />إلى نظائر هذه الكلمات الواردة عنهما (عليهما السلام)، وهذه كما ترى تنبئ عن ارتفاع<br />مقامه عندهم درجة لا يشاركه فيها إلا القليل، وكما دلت هذه الكلمات على ارتفاع<br />منزلته لديهم دلت على رسوخ إيمانه.<br />وما كان حمران فقيها فحسب، بل كان من علماء الكلام، وحملة الكتاب،<br />ويذكر اسمه في أهل القراءات، وكان أيضا من علماء اللغة والنحو، فهو جامع<br />لجهات الفضل.<br />وقال العلامة (2): مشكور، وقال علي بن أحمد العقيقي: إنه عارف.<br />وقال الذهبي (3): حمران بن أعين الكوفي المقرئ، قرأ على أبي الأسود<br />ظالم الدؤلي، وعلى أبي جعفر محمد بن علي الهاشمي.<br />وقال أبو حاتم (4): شيخ.<br />وقال ابن معين (5): ليس بشيء. وقال غيره (6): كان شيعيا جلدا.<br />وقرأ القرآن على الكبار، وسئل أبو داود (7) فقال: كان رافضيا.<br /><br /><br /><br />(1) أي: لا نفارقه.<br />(2) رجال العلامة: 63، الرقم 5.<br />(3) تأريخ الإسلام (وفيات 121 - 140): 402.<br />(4) الجرح والتعديل 3: 265.<br />(5) التأريخ لابن معين 2: 133.<br />(6) ميزان الاعتدال 1: 604.<br />(7) تأريخ الإسلام (وفيات 101 - 120): 349.<br />350<br />وقال الذهبي: له سنن (1).<br />وقال ابن حبان: ثقة.<br />وضعفه ابن عدي.<br />35 - حمزة بن الطيار:<br />حمزة بن الطيار، ثقة عظيم الشأن، من رجال الفقه والكلام، مات أيام<br />الإمام الصادق، وجاءت فيه أحاديث تعرب عن إيمان راسخ وولاء ثابت<br />لأهل البيت (عليهم السلام).<br />عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: حمزة<br />الطيار.<br />وأخرى (2) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: حمزة بن محمد الطيار الكوفي.<br />وقال الكشي (3): استأذن رجل من أهل الشام على أبي عبد الله (عليه السلام)<br />فأذن له، فقال الشامي لأبي عبد الله (عليه السلام): أريد أن أناظرك في الاستطاعة،<br />فقال (عليه السلام) للطيار: كلمه فيها، فكلمه فما تركه يكشر، فقال أبي عبد الله (عليه السلام)<br />للشامي: يا أخا الشام، الطيار كان أثناء مناظرته معك كالطير يقع ويقوم،<br />وأنت كالطير المقصوص لا نهوض لك.<br /><br /><br /><br />(1) وذكر وفاته في وفيات سنة 101 - 120: 349، وكرر ترجمته في وفيات 121 - 140:<br />402. وفي أعيان الشيعة 6: 234.<br />(2) رجال الطوسي: 117، الرقم 45. و 177، الرقم 209.<br />(3) رجال الكشي: 276 - 277.<br />351<br />وعنه (1): ما رواه هشام بن الحكم، " قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام):<br />ما فعل ابن الطيار؟ قال: قلت: مات، قال: رحمه الله ولقاه نظرة وسرورا،<br />فقد كان شديد الخصومة عنا أهل البيت.<br />وعنه (2): روى حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: أخذ<br />أبو عبد الله (عليه السلام) بيدي ثم عد الأئمة (عليهم السلام) إماما إماما يحسبهم بيده حتى انتهى<br />إلى أبي جعفر (عليه السلام) فكف، فقلت: جعلني الله فداك لو فلقت رمانة فأحللت بعضها<br />وحرمت بعضها لشهدت أن ما حرمت حرام وما أحللت حلال، فقال: فحسبك<br />أن تقول بقوله: وما أنا إلا مثلهم لي ما لهم وعلي ما عليهم، فإن أردت أن تجيء<br />يوم القيامة مع الذين قال الله تعالى (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) فقل بقوله.<br />وقال المامقاني (3): لا شبهة في كونه إماميا ورواية ابن أبي عمير عنه بواسطة<br />جميل بن دراج مشعر بوثاقته، والأخبار الناطقة بترحم الصادق (عليه السلام) عليه ودعائه<br />له تفيد مدحا معتدا به.<br />وذكره العلامة في القسم الأول قائلا: الأرجح عندي قبول روايته.<br />36 - حنان بن سدير:<br />قال النجاشي (4): حنان بن سدير بن حكيم بن صهيب أبو الفضل الصيرفي<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 349، الرقم 651 و 652.<br />(2) رجال الكشي: 349، الرقم 653.<br />(3) تنقيح المقال 1: 374، الرقم 3365.<br />(4) رجال النجاشي: 146، الرقم 378.<br />352<br />الكوفي، روى عن أبي عبد الله، وأبي الحسن [موسى] (عليه السلام).<br />له كتاب في صفة الجنة والنار.<br />وكان حنان في سدة الجامع على بابه في موضع البزازين، وعمر حنان<br />عمرا طويلا.<br />وذكره الشيخ (1) في رجاله في أصحاب الكاظم (عليه السلام)، وقال: حنان بن سدير<br />الصيرفي واقفي.<br />وقال في الفهرست (2): حنان بن سدير له كتاب، وهو ثقة رحمه الله،<br />روينا كتابه عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن محبوب، عنه.<br />وقال الكشي (3): حمدويه، قال: حدثنا أيوب بن نوح، عن حنان بن سدير،<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله (عليه السلام) وميسر عنده،<br />ونحن في سنة ثمان وثلاثين ومائة، فقال: ميسرة بياع الزطي: جعلت فداك<br />عجبت لقوم كانوا يأتون معنا إلى هذا الموضع فانقطعت آثارهم وفنيت آجالهم.<br />قال (عليه السلام): ومن هم؟ قلت: أبو الخطاب وأصحابه، وكان متكئا فجلس فرفع<br />إصبعه إلى السماء، ثم قال: على أبي الخطاب لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،<br />فاشهد بالله إنه كافر فاسق مشرك، وإنه يحشر مع فرعون في أشد العذاب غدوا<br />وعشيا، ثم قال: أما والله إني لأنفس (4) على أجساد أصيبت معه في النار.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 346، الرقم 5.<br />(2) فهرست الطوسي: 64، الرقم 244.<br />(3) رجال الكشي: 296، الرقم 524.<br />(4) أي: " يؤلمني دخول هؤلاء النار لاتباع أبي الخطاب وقتلهم على نهجه ".<br />353<br />وذكره العلامة (1) في القسم الثاني، وقال: حنان بن سدير الصيرفي<br />من أصحاب الكاظم (عليه السلام) واقفي، قاله الشيخ الطوسي (رحمه الله). وقال في موضع آخر<br />إنه ثقة، وعندي في روايته توقف.<br />إلى هنا نكتفي ونترك المجال لمن يريد المزيد في التحقيق مراجعة المعاجم<br />الرجالية.<br />37 - خالد بن جرير:<br />قال النجاشي (2): خالد بن جرير بن عبد الله البجلي، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب رواه الحسن بن محبوب.<br />وذكره الشيخ (3) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />كما ذكره البرقي (4) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وذكره العلامة (5) في القسم الأول قائلا: خالد بن جرير البجلي، وقال:<br />رواية الكشي تدل على إيمانه.<br />وذكره ابن داود (6) في القسم الأول قائلا: خالد بن جرير البجلي.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 218، الرقم 2.<br />(2) رجال النجاشي: 149، الرقم 389.<br />(3) رجال الطوسي: 189، الرقم 70.<br />(4) رجال البرقي: 31.<br />(5) رجال العلامة: 64، الرقم 2.<br />(6) رجال ابن داود: 87، الرقم 546.<br />354<br />وأثبته الشيخ (1) في كتاب الرجال: من أصحاب الصادق (عليه السلام) وأخوه<br />إسحاق.<br />وقال الكشي (2): جعفر بن أحمد، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمة الجمال،<br />قال: دخل خالد البجلي على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا عنده، فقال: جعلت فداك،<br />إني أريد أن أصف لك ديني الذي أدين الله به، وقد قال له قبل ذلك إني أريد<br />أن أسألك، فقال له (عليه السلام): سلني فوالله لا تسألني عن شيء إلا حدثتك به على حده<br />لا أكتمك. قال: إن أول ما أبدأ أني أشهد أن لا إله إلا الله وحده ليس إله غيره،<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): كذلك ربنا ليس معه إله غيره. ثم قال: وأشهد أن محمدا<br />عبده ورسوله. قال: فقال أبو عبد الله: كذلك محمدا عبد الله مقر له بالعبودية<br />ورسوله إلى خلقه. ثم قال: وأشهد أن عليا (عليه السلام) كان له من الطاعة المفروضة<br />على العباد مثل ما كان لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) على الناس، قال: كذلك كان (عليه السلام). وذكر<br />الأئمة (عليهم السلام) واحدا بعد واحد حتى وصل إلى الإمام الصادق (عليه السلام) قال: وأشهد<br />أنك أورثك الله ذلك كله، قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): حسبك اسكت الآن<br />فقد قلت حقا، فسكت، فحمد الله وأثنى عليه.<br />وقال المامقاني (3): فالحق أن الرجل من الحسان كما بنى عليه في الوجيزة (4)،<br />لا من الضعفاء كما بنى عليه الجزائري.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 185، الرقم 2.<br />(2) رجال الكشي: 422، الرقم 796.<br />(3) تنقيح المقال 1: 387، الرقم 3542.<br />(4) الوجيزة للمجلسي: 204، الرقم 651.<br />355<br />وقال الكشي (1): محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن عن خالد<br />ابن جرير الذي يروي عنه الحسن بن محبوب، فقال: كان من بجيلة وكان صالحا.<br />وقال الزنجاني (2): الأقوى قبول روايته وأدرجناه في الحسن كالصحيح<br />لرواية ابن محبوب عنه.<br />وذكرها ابن حبان (3) في الثقات.<br />38 - خالد بن نجيح:<br />قال الكشي (4): خالد بن نجيح الجوان، مولى، كوفي، يكنى أبا عبد الله،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام).<br />وذكره الشيخ (5) في رجاله تارة في أصحاب الصادق، وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليهما السلام) قائلا: خالد بن نجيح روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />كما ذكره البرقي (6) تارة في أصحاب الصادق وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليهما السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 346، الرقم 642.<br />(2) الجامع في الأقوال 1: 707.<br />(3) ثقات ابن حبان 4: 199. وذكرها ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3: 323، الرقم<br />1452. والتأريخ الكبير 3: 142، الرقم 480.<br />(4) رجال الكشي: 150، الرقم 391.<br />(5) رجال الطوسي: 186، الرقم 7. و 349: الرقم 1.<br />(6) رجال البرقي: 31 و 48.<br />356<br />قال الكشي (1): حدثنا حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال:<br />كان نشيط " بن صالح " وخالد " الجواز " يخدمانه - يعني [يخدمان]<br />أبا الحسن (عليه السلام) -، قال: فذكر الحسن، عن يحيى بن إبراهيم، عن نشيط،<br />عن خالد الجواز، قال: لما اختلف الناس في أمر أبي الحسن [موسى] (عليه السلام)<br />قلت لخالد: أما ترى ما قد وقعنا فيه من اختلاف الناس؟ [أي قالوا بالوقف]،<br />فقال لي خالد: قال لي أبو الحسن (عليه السلام): عهدي إلى ابني علي أكبر ولدي<br />وخيرهم وأفضلهم.<br />وذكره ابن داود (2) في القسم الأول قائلا: خالد بن نجيح الجوان، بالجيم<br />والنون بيان الجون، من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام)، ورأيت في تصنيف بعض<br />الأصحاب " خالد الحوار " وهو غلط.<br />وقال الزنجاني (3): وفي الكشي ما يدل على مدحه وعلى ارتفاعه،<br />والأقوى قبول رواياته، وعدها في الحسن، وطريق الصدوق إليه صحيح<br />في المشيخة.<br />وروى عنه ابن أبي عمير وعثمان بن عيسى وأكثروا. وروى عن زرارة<br />ووهب بن عبد الله.<br />وروى الرجل في غيبة القائم وسنته (عليه السلام) أحاديث، وهذا يدل على صحة<br />اعتقاده، واصل الغمز فيه من العامة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 452، الرقم 855.<br />(2) رجال ابن داود: 87، الرقم 557.<br />(3) الجامع في الرجال 1: 708.<br />357<br />39 - خطاب بن مسلمة:<br />قال النجاشي (1): خطاب بن مسلمة كوفي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />" ثقة "، له كتاب يرويه عدة منهم محمد بن أبي عمير.<br />وذكره الشيخ (2) في رجاله في أصحاب الصادق قائلا: خطاب بن سلمة<br />البجلي الجريري الكوفي.<br />وأخرى بعنوان خطاب بن مسلمة الكوفي.<br />وقال الوحيد (3): خطاب بن سلمة يظهر من روايته في كتاب الطلاق<br />من الكافي (4) أنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام) أيضا وأنه من الشيعة بل ربما يومئ<br />إلى حسن حاله في الجملة ويحتمل اتحاده مع " ابن مسلمة " الثقة فإن وقوع اشتباه<br />النساخ في أمثال هذا غير عزيز.<br />وذكره العلامة في القسم الأول أيضا قائلا: خطاب بن سلمة من أصحاب<br />الصادق (عليه السلام) كوفي ثقة.<br />وروى الكليني (5) عن محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله<br />ابن حماد، عن خطاب بن سلمة، قال: كانت عندي امرأة تصف هذا الأمر<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 154، الرقم 407.<br />(2) رجال الطوسي: 188، الرقم 45 و 49.<br />(3) تعليقة الوحيد: 132.<br />(4) الكافي: 6 و 5، الرقم 3.<br />(5) الكافي 6: 55، الحديث 2.<br />358<br />وكان أبوها كذلك وكانت سيئة الخلق وكنت أكره طلاقها لمعرفتي بإيمانها وإيمان أبيها<br />فلقيت أبا الحسن موسى (عليه السلام) وأنا أريد أن أسأله عن طلاقها، إلى أن قال:<br />فابتدأني (عليه السلام) فقال: كان أبي زوجني ابنة عم لي وكانت سيئة الخلق، وكان أبي<br />ربما يغلق علي وعليها الباب رجاء أن ألقاها، فأتسلق الحائط وأهرب منها،<br />فلما مات أبي طلقتها، فقلت: الله أكبر أجابني والله عن حاجتي من غير مسألة.<br />قال المامقاني: هذه الرواية تنص على كونه إماميا.<br />وذكره البرقي: من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال الزنجاني: إنه قد يضبط خطاب بن سلمة، ولكن الأكثر ابن مسلمة.<br />40 - داود الرقي:<br />قال العلامة (1): داود بن كثير الرقي مولى بني أسد يكنى أبا سليمان<br />من أصحاب موسى بن جعفر (عليه السلام)، وقال: الأقوى قبول روايته.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) (2) في رجاله تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: داود<br />ابن كثير بن أبي خالد الرقي.<br />وأخرى (3) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: " ثقة ".<br />وقال الكشي (4): قال أبو عبد الله (عليه السلام): " أنزلوا داود الرقي مني بمنزلة المقداد<br />من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ".<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة (القسم الأول): 67، الرقم 1.<br />(2) رجال الطوسي: 190، الرقم 9.<br />(3) رجال الطوسي: 349، الرقم 1.<br />(4) رجال الكشي: 402، الرقم 750.<br />359<br />وعنه (1): قال: نظر أبو عبد الله (عليه السلام) إلى داود الرقي وقد ولى، فقال:<br />" من سره أن ينظر إلى رجل من أصحاب القائم (عليه السلام) فلينظر إلى هذا ". وقال<br />في موضع آخر: " أنزلوه فيكم بمنزلة المقداد (رحمه الله) ".<br />وعاش (2) إلى أيام الرضا (عليه السلام)، وله حديث كثير لا سيما في الكرامات<br />والفضائل، ولكثرة ما رواه من كراماتهم نسبوه إلى الغلو.<br />وقد عده الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد من خاصة الإمام الكاظم (عليه السلام) وثقاته<br />وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته.<br />41 - داود بن زربي:<br />قال النجاشي (3): داود بن زربي أبو إسماعيل الخندقي البندار، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، " ثقة " ذكره ابن عقدة، له كتاب.<br />وذكره الشيخ (4) في رجاله تارة في أصحاب الصادق وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليهما السلام) قائلا: داود بن زربي روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وقال الكشي (5): كان أخص الناس بالرشيد.<br />حمدويه وإبراهيم، قالا: حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي، قال: حدثني<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 402، الرقم 751.<br />(2) توفي بعد سنة (200) بقليل بعد وفاة الرضا (عليه السلام) وروى عنه. تنقيح المقال 1: 414.<br />(3) رجال النجاشي: 160، الرقم 424.<br />(4) رجال الطوسي: 190، الرقم 21. و 349، الرقم 4.<br />(5) رجال الكشي: 312، الرقم 564.<br />360<br />أحمد بن سليمان، قال حدثني داود الرقي، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)<br />فقلت له: جعلت فداك، كم عدة الطهارة [الوضوء]؟ فقال: ما أوجبه الله<br />فواحدة، وأضاف إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) واحدة لضعف. ومن توضأ [وغسل]<br />ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له. وأنا معه في ذا، حتى جاء داود بن زربي، فأخذ زاوية<br />من البيت فسأله عما سألت في عدة الطهارة، فقال له: ثلاثا ثلاثا من نقص عنه<br />فلا صلاة له. قال داود الرقي: فارتعدت فرائصي، وكاد أن يدخلني الشيطان<br />فأبصر أبو عبد الله (عليه السلام) إلي وقد تغير لوني، فقال لي: اسكن يا داود هذا هو الكفر،<br />وضرب الأعناق. قال: فخرجنا من عنده، وكان بيت ابن زربي إلى جوار بستان<br />أبي جعفر المنصور، وكان قد ألقي إلى أبي جعفر المنصور أمر داود بن زربي<br />وأنه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمد الصادق، فقال أبو جعفر المنصور: إني مطلع<br />على طهارته فإن هو توضأ وضوء جعفر بن محمد فإني لأعرف طهارته، حققت<br />عليه القول وقتلته. فاطلع، وداود يتهيأ للصلاة من حيث لا يراه، فأسبغ داود<br />ابن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبو عبد الله (عليه السلام)، فما تم وضوئه حتى<br />بعث إليه أبو جعفر المنصور فدعاه، قال: فقال داود بن زربي: فلما أن دخلت عليه<br />رحب بي، وقال: يا داود، قيل فيك شيء باطل وما أنت كذلك، قال: قد اطلعت<br />على طهارتك وليست طهارتك طهارة الرافضة، فاجعلني في حل. فأمر له بمائة ألف<br />درهم، قال: فقال داود الرقي: التقيت أنا وداود بن زربي عند أبي عبد الله (عليه السلام)<br />فقال له داود بن زربي: جعلني الله فداك حقنت دمائنا في دار الدنيا، ونرجوا<br />أن ندخل بيمنك وبركتك الجنة، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فعل الله ذلك بك وإخوانك<br />من جميع المؤمنين، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) لداود بن زربي: حدث داود الرقي<br />بما مر عليك حتى تسكن روعته، قال: فحدثني بالأمر كله، قال أبو عبد الله (عليه السلام):<br /><br />361<br />لهذا أفتيته لأنه كان أشرف على القتل من يد هذا العدو، ثم قال: يا داود بن زربي،<br />توضأ مثنى مثنى، ولا تزيد عليه وإنك إن زدت عليه فلا صلاة لك.<br />وروى الكشي (1) بإسناده، عن الضحاك بن الأشعث، قال: أخبرني داود<br />ابن زربي، قال: حملت إلى أبي الحسن موسى (عليه السلام) مالا فأخذ بعضه وترك بعضه،<br />فقلت: لم لا تأخذ الباقي؟ قال: إن صاحب هذا الأمر يطلبه منك، فلما مضى:<br />بعث إلي أبو الحسن الرضا (عليه السلام) فأخذه مني.<br />قال الزنجاني (2): في إرشاد المفيد إنه من خاصة الكاظم (عليه السلام) وثقاته<br />ومن أهل الورع والعلم والفقه من شيعته، وممن روى النص على الرضا (عليه السلام)<br />كما في أكثر النسخ، وفي بعضها " ابن زرين " بدل " زربي ".<br />انتهى البحث ملخصا.<br />42 - داود بن فرقد:<br />قال النجاشي (3): داود بن فرقد مولى آل أبي السمال الأسدي النصري،<br />كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وقال ابن فضال: داود ثقة<br />ثقة، له كتاب يرويه عنه عدة من الثقات.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) (4) في رجاله تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 313، الرقم 565.<br />(2) الجامع في الرجال 1: 742.<br />(3) رجال النجاشي: 158، الرقم 418.<br />(4) رجال الطوسي: 189، الرقم 4.<br />362<br />وأخرى (1) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: ثقة، له كتاب.<br />وقال الكشي (2): روى داود بن فرقد عن أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: قال (عليه السلام):<br />ما أحد أجهل منهم - يعني: العجلية (3) -، إن في المرجئة فتيا وعلما، وفي الخوارج<br />فتيا وعلما، وما أحد أجهل منهم.<br />وعنه (4): عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:<br />إن أصحابي أولوا النهى والتقى، فمن لم يكن من أهل النهى والتقى فليس<br />من أصحابي.<br />روى الكشي (5) عنه، " قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن رجلا خلفي<br />حين صليت المغرب في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: (ما لكم في المنافقين فئتين<br />والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله) (6)، فعلمت أنه يعنيني،<br />فالتفت إليه وقلت: (إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) (7)، فإذا هو<br />هارون بن سعد (8)، قال: فضحك الإمام (عليه السلام) ثم قال: أصبت الجواب قبل الكلام<br />بإذن الله، وقال داود: جعلت فداك، لا جرم والله ما تكلم بكلمة، فقال<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 349، الرقم 2.<br />(2) رجال الكشي: 229، الرقم 412.<br />(3) العجلية: طائفة من الزيدية، وهم: أصحاب " هارون بن سعد العجلي ".<br />(4) رجال الكشي: 255، الرقم 473.<br />(5) رجال الكشي: 221.<br />(6) النساء: 88.<br />(7) الأنعام: 121.<br />(8) الكوفي الزيدي، وقد ذمه الإمام الصادق.<br />363<br />أبو عبد الله (عليه السلام): ما أحد أجهل منهم، إن في المرجئة فتيا وعلما، وفي الخوارج<br />فتيا وعلما، وما أحد أجهل منهم.<br />وذكره البرقي (1) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وأخرى (2) في أصحاب الكاظم (عليه السلام).<br />وقد وثقه المجلسي (3) وعبد النبي الجزائري (4) والكاظمي (5) والطريحي (6).<br />وذكره العلامة (7) وابن داود (8) كل منهما في القسم الأول.<br />43 - ذريح المحاربي:<br />قال النجاشي (9): ذريح بن محمد بن يزيد أبو الوليد المحاربي،<br />عربي من بني محارب بن خصفة، روى عن أبي عبد الله، وأبي الحسن<br />[موسى] (عليهما السلام)، ذكره ابن عقدة، وابن نوح، له كتاب يرويه عدة من<br />أصحابنا.<br /><br /><br /><br />(1) رجال البرقي: 32.<br />(2) رجال البرقي: 47.<br />(3) الوجيزة: 209، الرقم 700.<br />(4) حاوي الأقوال (مخطوط): 70، الرقم 256.<br />(5) هداية المحدثين: 59.<br />(6) جامع المقال: 66.<br />(7) رجال العلامة: 68، الرقم 2.<br />(8) رجال ابن داود: 91، الرقم 592.<br />(9) رجال النجاشي: 163، الرقم 431.<br />364<br />وعده الشيخ (1) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: ذريح بن يزيد المحاربي<br />الكوفي يكنى أبا الوليد.<br />وقال في الفهرست (2): ذريح المحاربي ثقة له أصل.<br />وقال الكشي (3): روى أبو سعيد بن سليمان، قال: حدثنا العبيدي، قال:<br />حدثنا يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى، وجعفر بن بشير جميعا، عن ذريح<br />المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ما ترك الله الأرض بغير إمام قط منذ قبض<br />آدم (عليه السلام) يهتدى به إلى الله تبارك وتعالى، وهو الحجة على العباد، من تركه هلك<br />ومن لزمه نجا حقا على الله تعالى.<br />وقال (4): حدثني خلف بن حماد، قال: حدثني أبو سعيد، قال: حدثني<br />الحسن بن محمد بن أبي طلحة، عن داود الرقي، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام):<br />جعلت فداك، إنه والله ما يلج في صدري من أمرك شيء إلا حديثا سمعته من ذريح<br />عن أبي جعفر (عليه السلام). قال لي (عليه السلام): وما هو؟ قال: سمعته يقول: سابعنا قائمنا<br />إن شاء الله، قال (عليه السلام): صدقت وصدق ذريح وصدق أبو جعفر (عليه السلام)، فازددت<br />والله شكا، ثم قال: يا داود بن أبي خالد، أما والله لولا أن موسى قال للعالم:<br />ستجدني إن شاء الله صابرا ما سأله عن شيء، وكذلك أبو جعفر (عليه السلام) لولا أن قال<br />إن شاء الله لكان كما قال، فقطعت عليه.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 191، الرقم 1.<br />(2) فهرست الطوسي: 69، الرقم 279.<br />(3) رجال الكشي: 372، الرقم 698.<br />(4) رجال الكشي: 373، الرقم 700.<br />365<br />وقال الجزائري (1): إن لذريح منزلة عظيمة عند الإمام (عليه السلام) وعلو الشأن<br />وحفظ السر [أي عند الإمام الصادق (عليه السلام)].<br />وقد وثق الرجل الفاضل المجلسي في الوجيزة (2)، والبحراني في البلغة (3)،<br />والفاضل الجزائري (4) حيث عده في قسم الثقات.<br />وقال المامقاني (5): شهادة الشيخ (رحمه الله) في وثاقة الرجل حجة بديعة مؤيدة<br />بالصحيح.<br />كما ذكره البرقي (6) من أصحاب الصادق (عليه السلام) باسمه كاملا.<br />هذا ملخص ما ذكره أرباب المعاجم.<br />44 - الرباب:<br />ذكرها الشيخ (7) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: الرباب امرأة<br />داود بن كثير الرقي.<br />وعن ثواب الأعمال، " بعد حذف السند "، عن داود الرقي، عن الرباب<br /><br /><br /><br />(1) حاوي الأقوال: 71، الرقم 261.<br />(2) الوجيزة: 210، الرقم 715.<br />(3) بلغة المحدثين: 360، الرقم 1.<br />(4) حاوي الأقوال: 71، الرقم 261.<br />(5) تنقيح المقال 1: 421، الرقم 3567.<br />(6) رجال البرقي: 44.<br />(7) رجال الطوسي: 342، الرقم 11.<br />366<br />امرأته، قالت: اتخذت خبيصا فأدخلته على أبي عبد الله (عليه السلام) وهو يأكل،<br />فوضعت الخبيص بين يديه وكان يلقم أصحابه فسمعته يقول: من لقم مؤمنا لقمة<br />حلاوة صرف الله عنه بها مرارة يوم القيامة.<br />وقال المامقاني (1): الظاهر أنها إمامية إلا أني لم أقف على ما يدرجها<br />في الحسان.<br />وذكرها البرقي (2) في من روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) من النساء قائلا:<br />امرأة داود الرقي.<br />ومن الروايات يستفاد أن الرباب كانت مقربة من الإمام (عليه السلام).<br />45 - زرارة:<br />قال النجاشي (3): زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمرو،<br />أبو الحسن، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا<br />أديبا، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، صادقا فيما يرويه، له كتاب<br />في الاستطاعة والجبر، ومات زرارة سنة خمسين ومائة.<br />وقال الكشي (4): قال أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام): إذا كان يوم القيامة<br />نادى مناد: أين حواري محمد بن علي وحواري جعفر بن محمد؟ فيقوم زرارة<br />ابن أعين.<br /><br /><br /><br />(1) تنقيح المقال 3: 78.<br />(2) رجال البرقي: 62.<br />(3) رجال النجاشي: 175، الرقم 463.<br />(4) رجال الكشي: 10.<br />367<br />وعده الشيخ (1) في رجاله تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام).<br />وأخرى (2) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: زرارة بن أعين الشيباني<br />مولاهم.<br />وثالثة (3) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) وقال: ثقة.<br />وما كان زرارة فقيها فحسب بل كان يجمع عدة فضائل حتى قال ابن النديم<br />في الفهرست (4) في شأنه: زرارة أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام<br />والتشيع.<br />وماذا يقول القائل في زرارة؟ وهل يستطيع ذو براعة ويراعة أن يأتي بكلمة<br />تجمع فضل زرارة؟ وكفى عن بيان مقامه، ورفيع شأنه، ما جاء فيه عن<br />أئمة الهدى (عليهم السلام)، وكفى منه ما سبق ذكره في بريد العجلي، بيد أننا نذكر ها هنا شيئا<br />لم يسبق ذكره هناك، فإن الصادق (عليه السلام) قال له مرة: " يا زرارة، إن اسمك في أسامي<br />أهل الجنة بغير ألف "، قال: " نعم، جعلت فداك، اسمي عبد ربه ولكني لقبت<br />زرارة ". وقال: " لولا زرارة لظننت أن أحاديث أبي ستذهب ". وقال للفيض<br />ابن المختار (5): " فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس - وأومأ بيده إلى زرارة - ".<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 123، الرقم 16.<br />(2) رجال الطوسي: 201، الرقم 90.<br />(3) رجال الطوسي: 350، الرقم 1.<br />(4) فهرست ابن النديم: 276.<br />(5) الجعفي الكوفي، روى عن الباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام) وهو من ثقات رواتهم.<br />368<br />وقال في حديث آخر: " رحم الله زرارة (1)، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست<br />أحاديث أبي ". وقال الرضا (عليه السلام): " أترى أن أحدا أصدع بحق من زرارة "،<br />إلى أمثال هذه الأحاديث، وفيها ما يغنيك عن قول كل فصيح يريد أن يترجم<br />لزرارة معربا عما له من فضل وعلم ومقام لدى أهل البيت (عليهم السلام).<br />وقال النجاشي: شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم، وكان قارئا فقيها متكلما<br />شاعرا أديبا، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين.<br />وقال أبو غالب الزراري كما حكي عنه: روي أن زرارة كان وسيما جسيما<br />أبيضا، فكان يخرج إلى الجمعة وعلى رأسه برنس أسود وبين عينيه سجادة وفي يده<br />عصا فيقوم الناس سماطين ينظرون إليه لحسن هيئته فربما رجع من طريقه<br />وكان خصما جدلا لا يقوم أحد بحجته صاحب إلزام وحجة قاطعة إلا أن العبادة<br />أشغلته عن الكلام، والمتكلمون من الشيعة تلاميذه.<br />فزرارة قد جمع الفضل كله، ولكن شهرته في الفقه غلبت على فضائله الأخر،<br />ومن غاص في بحر الفقه عرف ما لهذا الرجل من حديث، حتى لتكاد لا تجد بابا<br />من أبواب الفقه إلا وله فيه حديث أو أحاديث، وهو أحد الستة الأول أصحاب<br />أبي جعفر (عليه السلام) الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، والإقرار لهم<br />بالفقه، ولا غرو لو عد زرارة أفقههم.<br />وكان زرارة معروفا بالعلم والفضيلة والقرب من أهل البيت، وهذا أكبر<br />جرم عند أعدائهم، فما زال في خطر من جراء ذلك، فكان الإمام ينال منه أحيانا<br />ليدفع بذلك عنه الخطر، ومن ثم جاءت أحاديث تطعن فيه، وقد كشف عن سبب<br /><br /><br /><br />(1) ظاهر هذا الحديث أن زرارة مات أيام الصادق (عليه السلام)، إلا أن يكون الصادق ترحم عليه وهو<br />حي.<br />369<br />ذلك القدح الصادق نفسه، فقال في حديث طويل رواه الكشي (1): " إني إنما أعيبك<br />دفاعا مني عنك، فإن الناس والعدو يسارعون إلى من قربناه وحمدنا مكانه<br />لإدخال الأذى في من نحبه ونقربه - إلى أن قال -: فأحببت أن أعيبك ليحمدوا<br />أمرك في الدين بعيبك ونقصك ويكون بذلك منا دافع شرهم عنك... الخ.<br />فمن ها هنا نعرف مكانة زرارة لديهم وشأن تلك الأحاديث القادحة.<br />46 - زكريا بن سابور:<br />ذكر النجاشي (2) في ترجمة أخيه " بسطام بن سابور " وقال: بسطام بن سابور<br />الزيات أبو الحسين الواسطي، مولى، ثقة، وأخوته زكريا، وزياد، وحفص،<br />ثقات كلهم رووا عن أبي عبد الله، وأبي الحسن (عليهما السلام)، وذكرهم أبو العباس وغيره<br />في رجاله.<br />وذكره الشيخ (3) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وقال: زكريا<br />ابن سابور الأزدي مولاهم الواسطي.<br />وقال الكشي (4)، بعد حذف السند: عن سعيد بن يسار، أنه حضر أحد<br />ابني سابور، وكان لهما ورع وإخبات، فمرض أحدهما ولا أحسبه إلا زكريا<br />ابن سابور، فحضرته عند موته، قال: فبسط يده ثم قال: ابيضت يدي يا علي<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 138، الرقم 221.<br />(2) رجال النجاشي: 110، الرقم 280.<br />(3) رجال الطوسي: 199، الرقم 68.<br />(4) رجال الكشي: 335، الرقم 614.<br />370<br />[المراد هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)]، قال: فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)<br />وعنده محمد بن مسلم، فقال (عليه السلام): أخبرني خبر الرجل الذي حضرته عند الموت،<br />أي شيء يقول؟ قلت: بسط يده فقال: ابيضت يدي يا علي، فقال<br />أبو عبد الله (عليه السلام): رآه والله، رآه والله رآه.<br />وقد ذكره كل من العلامة وابن داود في القسم الأول من كتابيهما.<br />ونقل الميرزا (1) عن رجال العلامة: زكريا بن سابور ثقة، وعليهما بخط<br />الشهيد الثاني لم يوثقه من الجماعة غير " العلامة " فينبغي تحقيق الحال فيه.<br />وقد وثقه المجلسي، والبحراني، وعده الجزائري في قسم الثقات.<br />47 - زيد الشحام:<br />قال النجاشي (2): زيد بن يونس، وقيل: ابن موسى أبو أسامة الشحام، مولى<br />شديد بن عبد الرحمن، كوفي، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />وعده الشيخ (3) في رجاله تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: زيد بن محمد<br />ابن يونس أبو أسامة الشحام الكوفي.<br />وأخرى (4) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: زيد بن يونس أبو أسامة<br />الأزدي مولاهم الشحام الكوفي.<br /><br /><br /><br />(1) منهج المقال: 150.<br />(2) رجال النجاشي: 175، الرقم 462.<br />(3) رجال الطوسي: 122، الرقم 2.<br />(4) رجال الطوسي: 195، الرقم 2.<br />371<br />وذكره (1) أيضا في الفهرست وقال: زيد الشحام يكنى أبا أسامة ثقة،<br />له كتاب.<br />وذكره العلامة (2) في القسم الأول وقال: ثقة عين.<br />ووثقه ابن شهرآشوب في المعالم (3)، والمجلسي في الوجيزة (4).<br />وعده الشيخ المفيد (رحمه الله) من فقهاء الصادقين (عليهما السلام) الأعلام الرؤساء المأخوذ<br />عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا مطعن عليهم ولا طريق إلى ذم<br />واحد منهم.<br />وجاءت في أحاديث تشهد له بعلو الدرجة، منها ما رواه الكشي (5) عن زيد<br />نفسه: " قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): اسمي في تلك الأسامي؟ - يعني في كتاب<br />أصحاب اليمين - قال: نعم ".<br />وما رواه أيضا عنه (6): " قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال لي:<br />يا زيد، جدد التوبة وأحدث عبادة، قال: قلت: نعيت إلي نفسي، قال: فقال:<br />يا زيد، ما عندنا لك خير وأنت من شيعتنا - إلى أن قال -: يا زيد، كأني أنظر إليك<br />في درجتك في الجنة.<br />إلى غير هذا مما يرشدنا إلى علو مقامه ورفيع درجته.<br /><br /><br /><br />(1) فهرست الطوسي: 71، الرقم 288.<br />(2) رجال العلامة: 73، الرقم 3.<br />(3) معالم العلماء: 51، الرقم 337.<br />(4) الوجيزة: 216، الرقم 787.<br />(5) رجال الكشي: 337، الرقم 618.<br />(6) رجال الكشي: 337، الرقم 619.<br />372<br />48 - زيد الشهيد:<br />زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، روى عن أبيه الإمام<br />السجاد (عليه السلام)، وروى عن أخيه الإمام الباقر (عليه السلام)، وكان يرى إمامة الصادق<br />ويدعو له في السر، وما ادعى الإمامة لنفسه أيام حياته وجهاده قط. وقد استشهد<br />بالكوفة حين قام بثورته سنة 121، فبكاه الإمام الصادق وترحم عليه.<br />عده الشيخ (1) في رجاله تارة في أصحاب السجاد (عليه السلام) قائلا: زيد بن علي<br />ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام).<br />وأخرى (2) في أصحاب الباقر (عليه السلام) وكناه بأبي الحسين.<br />وثالثة (3) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: زيد بن علي بن الحسين بن علي<br />ابن أبي طالب أبو الحسين، مدني، تابعي، قتل سنة إحدى وعشرين ومائة،<br />وله اثنتان وأربعون سنة.<br />وقال الشيخ المفيد (رحمه الله) (4): كان زيد بن علي عين إخوته بعد أبي جعفر (عليه السلام)<br />وأفضلهم وكان ورعا عابدا فقيها سخيا شجاعا وظهر بالسيف يأمر بالمعروف<br />وينهى عن المنكر ويطلب بثارات الحسين (عليه السلام) - إلى أن قال - فقتل وصلب<br />أربع سنين وكان مقتله يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة مائة وعشرين.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 89، الرقم 1.<br />(2) رجال الطوسي: 122، الرقم 1.<br />(3) رجال الطوسي: 195، الرقم 1.<br />(4) إرشاد المفيد: 268.<br />373<br />وقال الكشي (1): عن عمرو بن خالد - وكان من رؤساء الزيدية، عن<br />أبي الجارود - وكان رأس الزيدية -، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) جالسا إذ أقبل<br />زيد بن علي (عليه السلام) فلما نظر إليه أبو جعفر (عليه السلام) قال: هذا سيد أهل بيتي والطالب<br />بأوتارهم، وقال ابن فضال: إنه ثقة -.<br />وعنه (2)، عن سدير، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) ومعي سلمة بن سهيل<br />وأبو المقدام ثابت الحداد وسالم بن أبي حفصة وكثير النواء، وعند أبي جعفر (عليه السلام)<br />أخوه زيد بن علي (عليه السلام) فقالوا لأبي جعفر (عليه السلام): نتولى عليا وحسنا وحسينا<br />ونتبرأ من أعدائهم! قال: نعم. قالوا: نتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم!<br />قال: فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم: أتتبرؤون من فاطمة؟ بترتم أمرنا<br />بتركم الله.<br />وعنه (3)، عن فضيل الرسان، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) بعد ما قتل<br />زيد بن علي (رحمه الله)، فأدخلت بيتا جوف بيت فقال لي: يا فضيل، قتل عمي زيد؟<br />قلت: نعم، جعلت فداك، قال: رحمه الله، أما إنه كان مؤمنا وكان عارفا وكان<br />عالما وكان صدوقا، أما إنه لو ظفر لوفى، أما إنه لو ملك لعرف كيف يضعها.<br />وعنه (4): عن عبد الرحمن بن سيابة، قال: دفع إلي أبو عبد الله (عليه السلام) دنانير<br />وأمرني أن أقسمها في عيالات من أصيب مع عمه زيد.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 231، الرقم 419.<br />(2) رجال الكشي: 236، الرقم 429.<br />(3) رجال الكشي: 285، الرقم 505.<br />(4) رجال الكشي: 338، الرقم 621.<br />374<br />وقال المامقاني (1): ملخص المقال أني أعتبر زيدا ثقة وأخباره صحاحا<br />بعد كون خروجه بإذن الصادق (عليه السلام) لمقصد عقلائي عظيم وهو مطالبة حق الإمامة<br />إتماما للحجة على الناس.<br />وروى الصدوق (رحمه الله) في الأمالي، بسنده عن عمرو بن خالد، قال: قال زيد<br />ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): في كل زمان رجل منا أهل البيت<br />يحتج الله به على خلقه، وحجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد (عليه السلام) لا يضل من تبعه<br />ولا يهتدي من خالفه.<br />وروى عن أبيه السجاد (عليه السلام) وكفى من روايته للصحيفة السجادية التي جمعت<br />فنونا من العلم والأدب والفصاحة والبلاغة، والتي تعرفك كيف الخضوع للمولى<br />في دعائه ومسألته والتي هي وحدها دلالة واضحة على إمامة الأئمة من أهل البيت.<br />وهي زبور آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).<br />49 - سالم بن مكرم:<br />قال النجاشي (2): سالم بن مكرم بن عبد الله أبو خديجة، ويقال أبو سلمة<br />الكناسي، ويقال صاحب الغنم، مولى بني أسد الجمال، كنيته كانت أبا خديجة،<br />وإن أبا عبد الله (عليه السلام) كناه أبا سلمة، ثقة ثقة، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام).<br />له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا.<br /><br /><br /><br />(1) تنقيح المقال 1: 469 - 470.<br />(2) رجال النجاشي: 188، الرقم 501.<br />375<br />قال الكشي (1): محمد بن مسعود، قال: سألت أبا الحسن علي بن الحسن،<br />عن اسم أبي خديجة؟ قال: سالم بن مكرم، فقلت له: ثقة؟ فقال: صالح<br />وكان من أهل الكوفة وكان جمالا، وذكر أنه حمل أبا عبد الله (عليه السلام) من مكة<br />إلى المدينة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي هاشم عن أبي خديجة قال:<br />أبو عبد الله (عليه السلام): لا تكن بأبي خديجة. قلت: فبم اكتنى؟ فقال (عليه السلام): بأبي سلمة.<br />وكان سالم من أصحاب أبي الخطاب، وكان في المسجد يوم بعث عيسى<br />ابن موسى العباسي، وكان عامل المنصور على الكوفة، فلما بلغه أن أبا الخطاب<br />وجماعته قد أظهروا الإباحات، ودعوا الناس إلى نبوة أبي الخطاب، وإنهم<br />يجتمعون في المسجد ولزموا الأساطين يورون الناس أنهم قد لزموها للعبادة،<br />فبعث إليهم عيسى بن موسى العباسي رجلا [أو رجالا] فقتلهم جميعا لم يفلت<br />منهم إلا رجل واحد أصابته جراحات فسقط بين القتلى فعد منهم، فلما جنه<br />الليل خرج من بينهم فتخلص، وهو أبو سلمة سالم بن مكرم الجمال الملقب<br />بأبي خديجة.<br />فذكر بعد ذلك أنه تاب وكان ممن يروي الحديث.<br />وذكره العلامة (2) في المختلف في بحث الخمس وحكم بصحة رواية سالم<br />ابن مكرم.<br />وذكره ابن داود (3) في القسم الثاني.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 352، الرقم 661.<br />(2) رجال العلامة: 227، الرقم 190.<br />(3) رجال ابن داود: 247، الرقم 202.<br />376<br />وقال السيد الداماد: اختلفت الأقوال " في أبي خديجة سالم بن مكرم "،<br />والأرجح عندي فيه الصلاح.<br />وقال الميرزا (1): حيث لا يخفى أن ظاهر ما تقدم من الكشي أن روايته<br />الحديث بعد هذه الواقعة والتوبة، وهو الذي يقتضيه التوثيق والقول<br />بالصلاح.<br />وعده الجزائري (2) في الثقات، وقال: والذي يظهر أن الأرجح عدالته<br />لتساقط قول الشيخ (رحمه الله)، وتكافؤهما وعبارة الكشي لا تقتضي القدح.<br />انتهت ترجمة سالم بن مكرم مختصرا، ومن يرد المزيد فليراجع معاجم<br />الرجال.<br />50 - سدير الصيرفي:<br />سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي الكوفي، مولى، روى عن ثلاثة من أئمة<br />أهل البيت، السجاد والباقر والصادق (عليهم السلام)، وروى عن كثير من الثقات.<br />عده الشيخ (رحمه الله) (3) في رجاله تارة في أصحاب السجاد (عليه السلام) قائلا: سدير<br />ابن حكيم بن صهيب الصيرفي، يكنى أبا الفضل، من الكوفة، مولى.<br />وأخرى (4) في أصحاب الباقر (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) منهج المقال: 157.<br />(2) حاوي الأقوال: 85، الرقم 309.<br />(3) رجال الطوسي: 91، الرقم 4.<br />(4) رجال الطوسي: 125، الرقم 15.<br />377<br />وثالثة (1) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال الكشي (2): قال زيد الشحام: إني لأطوف حول الكعبة وكفي في كف<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " يا شحام إني طلبت إلى إلهي في سدير وعبد السلام<br />ابن عبد الرحمن وكانا في السجن فوهبهما لي وخلى سبيلهما ".<br />وقوله (عليه السلام): وكان عنده سدير: " إن الله إذا أحب عبدا غثه (3) بالبلاء غثا،<br />وإنا وإياكم يا سدير لنصبح به ونمسي " من الله سبحانه دلالة على كبر منزلته عنده<br />وتقديره له، وكفى بعلو درجته أنه ممن يحبه الله ويغمره بألطاف بلائه، إلى ما سوى<br />ذلك من الأحاديث.<br />وقال المامقاني (4): إن سديرا إمامي ممدوح محبوب لله تعالى، محب<br />لأهل البيت (عليهم السلام) قلبا وقالبا ومن بطانتهم والعارف منهم كلماتهم وألحانهم.<br />وقد عد الرجل في الوجيزة (5) ممدوحا.<br />وذكره العلامة (6) في القسم الأول المعد للثقات والممدوحين.<br />وقال الذهبي (7): روى عن عكرمة وأبي جعفر الباقر، وعنه السفيانان.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 217، الرقم 232.<br />(2) رجال الكشي: 210، الرقم 372.<br />(3) الغث: يأتي لمعان أظهرها في المقام - الغط -.<br />(4) تنقيح المقال 2: 8 - 9.<br />(5) الوجيزة للمجلسي: 217، الرقم 800.<br />(6) رجال العلامة: 85، الرقم 3.<br />(7) تأريخ الإسلام (وفيات 121 - 140): 436.<br />378<br />وقال أبو حاتم (1): صالح الحديث.<br />وقال الدارقطني (2): له مقاطيع، وذكره في الضعفاء.<br />وقال العقيلي (3): كان ممن يغلو في الرفض.<br />وقال الجوزجاني (4): مذموم المذهب.<br />وقال النسائي (5): سدير الصيرفي، ليس بثقة.<br />51 - سعيد الأعرج:<br />قال الكشي (6): جعفر، عن فضالة بن أيوب وغير واحد، عن معاوية<br />ابن عمار، عن سعيد الأعرج، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فاستأذن له رجلان،<br />فأذن لهما، فقال أحدهما: أفيكم إمام مفترض الطاعة؟ قال: ما عرف ذلك فينا،<br />قال: بالكوفة قوم يزعمون أن فيكم إماما مفترض الطاعة، وهم لا يكذبون<br />أصحاب ورع واجتهاد وتسمير (7) منهم عبد الله بن أبي يعفور، وفلان وفلان،<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ما أمرتهم بذلك، ولا قلت لهم أن يقولوه، قال: فما ذنبي؟<br /><br /><br /><br />(1) الجرح والتعديل 4: 323.<br />(2) الضعفاء والمتروكين: 103، الرقم 280.<br />(3) الضعفاء الكبير 2: 179، الرقم 700.<br />(4) ميزان الاعتدال 2: 116، الرقم 3081.<br />(5) الضعفاء للنسائي: 130، الرقم 303.<br />(6) رجال الكشي: 427، الرقم 802.<br />(7) في بعض النسخ: " تشمير " أو " تمييز ".<br />379<br />واحمر وجه الإمام وغضب غضبا شديدا، قال: فلما رأيا الغضب في وجهه قاما<br />فخرجا. قال (عليه السلام): أتعرفون الرجلين؟ قلنا: نعم، هما رجلان من الزيدية،<br />وهما يزعمان أن سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عند عبد الله بن الحسن، فقال: كذبوا،<br />عليهم لعنة الله، ثلاث مرات، [فقال (عليه السلام)]: لا والله ما رآه عبد الله ولا أبوه<br />الذي ولده بواحدة من عينيه قط. ثم قال: اللهم إلا أن يكون رآه على علي<br />ابن الحسين وهو متقلده، فإن كانوا صادقين فاسألوهم ما علامته؟ فإن في ميمنته<br />علامة وفي ميسرته علامة، [ثم] قال: والله إن عندي لسيف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />والله عندي لألواح موسى (عليه السلام) وعصاه، والله إن عندي لخاتم سليمان بن داود،<br />والله إن عندي الطست الذي كان موسى يقرب فيها القربان، والله إن عندي<br />لمثل الذي جاءت به الملائكة تحمله، والله إن عندي للشيء الذي كان<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يضعه بين المسلمين والمشركين فلا يصل إلى المسلمين نشابه،<br />ثم قال: إن الله عز وجل أوحى إلى طالوت إنه لن يقتل جالوت إلا من لبس<br />درعك ملأها، فدعى طالوت جنده رجلا رجلا فألبسهم الدرع فلم يملأها أحد<br />منهم إلا داود (عليه السلام)، فقال: يا داود إنك أنت تقتل جالوت فابرز إليه، فبرز إليه<br />فقتله، فإن قائمنا إن شاء الله من إذا لبس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يملأها وقد لبسها<br />أبو جعفر فخطت عليه ولبستها أنا فكانت، وكانت.<br />وقال النجاشي (1): سعيد بن عبد الرحمن الأعرج، وقيل ابن عبد الله،<br />الأعرج السمان أبو عبد الله التميمي، مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره ابن عقده وابن نوح.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 181، الرقم 477.<br />380<br />له كتاب يرويه عنه جماعة.<br />وذكره الشيخ (1) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وذكره العلامة (2) في القسم الأول، وقال مقالة النجاشي بعينها.<br />وكذلك ذكره ابن داود (3) في القسم الأول: تارة بعنوان سعيد الأعرج،<br />وأخرى سعيد بن عبد الرحمن، وقيل: ابن عبد الله الأعرج السمان.<br />قال الزنجاني (4) باتحاد سعيد السمان، وسعيد الأعرج، وابن عبد الرحمن،<br />وابن عبد الله، واحتمال التعدد.<br />قال المامقاني (5): هو " سعيد بن عبد الرحمن الأعرج ".<br />وقال الشيخ في الفهرست (6): سعيد بن الأعرج، له أصل.<br />52 - سليمان الأعمش:<br />أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش الأسدي الكوفي، اتفقت الخاصة والعامة<br />على وثاقته وفضله وجلالته، وقد أثنى العامة عليه الثناء الجميل، واعترفوا له<br />بالمزايا الحميدة مع اعترافهم بتشيعه، فهذا الذهبي في ميزان الاعتدال يقول:<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 204، الرقم 24.<br />(2) رجال العلامة: 80، الرقم 6.<br />(3) رجال ابن داود: 102، الرقم 689، و 103: الرقم 691.<br />(4) الجامع في الرجال 1: 859.<br />(5) تنقيح المقال 2: 24، الرقم 4817.<br />(6) فهرست الطوسي: 77، الرقم 313.<br />381<br />" أبو محمد أحد الأئمة الثقات عداده في صغار التابعين ". ويقول: " فالأعمش عدل<br />صادق ثبت، صاحب سنة وقرآن "، إلى غيره من مؤلفي الرجال والتراجم.<br />وكان راوية لفضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)، حتى أن الخاصة والعامة روت<br />أن المنصور سأله: كم تحفظ من الحديث في فضائل علي (عليه السلام)؟ قال له: عشرة آلاف<br />حديث، وفي بعض الروايات على بعض النسخ أو ألف حديث، ولعل هذا الترديد<br />منه كان حذرا من المنصور لعلمه بما يحقده على أولاد علي (عليه السلام)، ولما انتبه المنصور<br />لقصد الأعمش من الترديد أراد أن يطمئنه عما اختلج في نفسه، فقال له: بل عشرة<br />آلاف كما قلت أولا.<br />قيل: إن ولادته كانت سنة قتل الحسين (عليه السلام) وهي سنة 61، ووفاته<br />في الخامس والعشرين من ربيع الأول عام 148 وهي سنة وفاة الإمام<br />الصادق (عليه السلام).<br />عده الشيخ (رحمه الله) (1) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: سليمان بن مهران أبو محمد<br />الأسدي مولاهم الأعمش الكوفي.<br />وذكره ابن داود (2) في القسم الأول وقال: مهمل.<br />وقال سيد الحكماء الداماد (قدس سره): معروف بالفضل والثقة والجلالة والتشيع<br />والاستقامة.<br />وقال الشيخ البهائي (رحمه الله) في محكي رسالته الموسومة بتوضيح المقاصد ما لفظه:<br />في الخامس والعشرين من ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة توفي سليمان<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 206، الرقم 72.<br />(2) رجال ابن داود: 106، الرقم 729.<br />382<br />ابن مهران الأعمش، وكان من الزهاد والفقهاء، والذي استفدته من تصفح التواريخ<br />أنه من الشيعة الإمامية.<br />وقال المجلسي (1): دخل على الأعمش في علته التي قبض فيها ابن شبرمة<br />وابن أبي ليلى وأبو حنيفة، فسألوه عن حاله، فذكر ضعفا شديدا وذكر ما يتخوف<br />من خطيئاته، وأدركته رقة فبكى، فأقبل أبو حنيفة فقال: يا أبا محمد، اتق الله<br />وانظر لنفسك، فإنك في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة وقد كنت<br />تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو رجعت عنها خيرا لك، قال الأعمش:<br />مثل ماذا يا نعمان؟ قال: مثل حديث عباية: أنا قسيم النار، قال: أو لمثلي تقول<br />يا يهودي؟ أقعدوني، سندوني، حدثني - والذي إليه مصيري - موسى بن طريف<br />- ولم أر أسديا كان خيرا منه - قال: سمعت عباية بن ربعي أمام الحي قال:<br />سمعت عليا أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: أنا قسيم النار، أقول: هذا وليي دعيه<br />وهذا عدوي خذيه.<br />وعنه، عن أبي سعيد الخدري (رض)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):<br />إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلي على الصراط، ويقال لنا:<br />أدخلا الجنة من آمن بي وأحبكما، وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما، قال<br />أبو سعيد: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما آمن بالله من لم يؤمن بي ومن لم يتول<br />- أو قال - لم يحب عليا.<br />وقال الذهبي (2): سليمان بن مهران الأعمش الإمام أبو محمد الأسدي مولاهم<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 29: 196.<br />(2) تأريخ الإسلام (وفيات 141 - 160): 161.<br />383<br />الكاهلي الكوفي الحافظ المقرئ أحد الأئمة الأعلام.<br />يقال ولد بقرية من عمل طبرستان، وذلك سنة إحدى وستين.<br />وقال يحيى القطان: كان الأعمش من النساك، وكان محافظا على الصف<br />الأول، وهو علامة الإسلام.<br />وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان ثقة ثبتا، كان محدث الكوفة في زمانه،<br />وكان الأعمش عسرا سئ الخلق، قال: وكان فيه تشيع.<br />وتوفي في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة، وله سبع وثمانون<br />سنة.<br />53 - سماعة:<br />سماعة بن مهران الحضرمي الكوفي، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، مات بالمدينة وله حديث كثير في الفقه، وروى كثيرا<br />من زيارات الأئمة ودعاء الصادق (عليه السلام).<br />وقال النجاشي (1): سماعة بن مهران بن عبد الرحمن الحضرمي، مولى عبد<br />ابن وائل، يكنى أبا ناشرة، وقيل: أبا محمد. كان يتجر في القز ويخرج به إلى حران،<br />نزل الكوفة في كندة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ومات بالمدينة،<br />ثقة ثقة، وله بالكوفة مسجد وبحضرموت، له كتاب.<br />وعده الشيخ (2) في رجاله تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 193، الرقم 517.<br />(2) رجال الطوسي: 214، الرقم 196.<br />384<br />وأخرى (1) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: له كتاب، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، واقفي.<br />وذكر أحمد بن الحسين أنه وجد في بعض الكتب أنه مات سنة خمس وأربعين<br />ومائة، في حياة أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، والله أعلم.<br />وقال المامقاني (2): إنه اثنى عشري، والحق الحقيق بالاتباع وثاقة الرجل<br />وعدم وقفه الذي لم يثبت.<br />وروى الديلمي في محكي إرشاده مرسلا، قال " سماعة ": دخلت على<br />الصادق (عليه السلام) فقال: يا سماعة، من شر الناس؟ قلت: نحن يا بن رسول الله.<br />فغضب حتى احمرت وجنتاه ثم استوى جالسا وكان متكئا فقال: يا سماعة، من<br />شر الناس عند الناس؟ فقلت: ما كذبتك يا بن رسول الله، نحن شر الناس<br />عند الناس، سمونا كفارا ورافضة، فنظر إلي ثم قال: كيف بكم إذا سيق بكم<br />إلى الجنة وسيق بهم إلى النار فينظرون إليكم فيقولون: ما لنا لا نرى رجالا<br />كنا نعدهم من الأشرار، يا سماعة بن مهران، إن من أساء منكم إساءة مشينا إلى الله<br />بأقدامنا فنشفع فيه فنشفع، والله لا يدخل النار منكم عشرة رجال، والله لا يدخل<br />النار منكم خمسة رجال، والله لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال، والله لا يدخل<br />النار منكم رجل واحد، فتنافسوا في الدرجات وأكمدوا أعدائكم بالورع.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 351، الرقم 4.<br />(2) تنقيح المقال 2: 68.<br />أقول: كيف يكون واقفيا، وقد ظهرت بدعة الواقفية بعد شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام) في<br />سنة 183 ه‍.<br />385<br />54 - شعيب العقرقوفي:<br />قال النجاشي (1): شعيب العقرقوفي أبو يعقوب ابن أخت أبي بصير يحيى<br />ابن القاسم، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام)، ثقة، عين، له كتاب<br />يرويه حماد بن عيسى وغيره.<br />ذكره الشيخ (2) في رجاله، تارة في أصحاب الصادق وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليهما السلام) قائلا: شعيب العقرقوفي من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وقال الكشي (3): وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عبد الله<br />ابن مهران، عن محمد بن علي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه،<br />قال: أخبرني شعيب العقرقوفي، قال: قال لي أبو الحسن موسى (عليه السلام) مبتدئا<br />من غير أن أسأله عن شيء: يا شعيب، يلقاك غدا رجل من أهل المغرب يسألك<br />عني، فقل هو والله الإمام الذي قال لنا أبو عبد الله (عليه السلام)، فإذا سألك عن الحلال<br />والحرام فأجبه مني. فقلت: جعلت فداك، فما علامته؟ فقال: رجل طويل جسيم<br />يقال له يعقوب، فإذا أتاك، فلا عليك أن تجيبه عن جميع ما سألك فإنه واجد قومه،<br />وإن أحب أن تدخله إلي فأدخله. قال: فوالله إني لفي طوافي إذ أقبل إلي<br />رجل طويل من أجسم ما يكون من الرجال، فقال لي: أريد أن أسألك عن<br />صاحبك، فقلت: عن أي صاحب؟ قال: عن فلان بن فلان، فقلت: ما اسمك؟<br />فقال: يعقوب. فقلت: ومن أين أنت؟ فقال: رجل من أهل المغرب، قلت:<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 195، الرقم 521.<br />(2) رجال الطوسي: 217، الرقم 7. و 352، الرقم 1.<br />(3) رجال الكشي: 442، الرقم 831.<br />386<br />فمن أين عرفتني؟ قال: أتاني آت في منامي، إلق شعيبا فسله عن جميع ما تحتاج<br />إليه، فسألت عنك فدللت عليك، فقلت: إجلس في هذا الموضع حتى أفرغ<br />من طوافي وآتيك إن شاء الله، فطفت ثم أتيته فكلمت رجلا عاقلا، ثم طلب إلي<br />أن أدخله على أبي الحسن موسى (عليه السلام) فأذن لي فلما رآه الإمام (عليه السلام) قال له:<br />يا يعقوب، قدمت أمس ووقع بينك وبين أخيك شر في موضع كذا وكذا، حتى شتم<br />بعضكم بعضا، وليس هذا ديني ولا دين آبائي، ولا نأمر بهذا أحدا من الناس،<br />فاتق الله وحده لا شريك له، فإنكما ستفترقان بموت. أما إن أخاك سيموت<br />في سفره قبل أن يصل إلى أهله وستندم أنت على ما كان منك، وذلك إنكما تقاطعتما<br />فبتر أعماركما. فقال له الرجل: فأنا جعلت فداك متى أجلي؟ فقال: أما إن أجلك<br />قد حضر، وصلت عمتك بما وصلتها به في منزل كذا وكذا، فزيد في أجلك عشرون.<br />قال أبو عمرو: ولم أسمع في شعيب إلا خيرا.<br />وذكره الشيخ (1) في الفهرست، وقال: شعيب بن يعقوب العقرقوفي ابن أخت<br />أبي بصير، له أصل.<br />وذكره العلامة في القسم الأول، وكذلك ابن داود. وقد وثق الرجل الفاضل<br />المجلسي، والبحراني، والكاظمي، والطريحي، والحاوي. كما ذكره البرقي في أصحاب<br />الصادق (عليه السلام).<br />55 - صفوان بن مهران:<br />قال النجاشي (2): صفوان بن مهران بن المغيرة الأسدي مولاهم، ثم مولى<br /><br /><br /><br />(1) فهرست الطوسي: 82، الرقم 341.<br />(2) رجال النجاشي: 198، الرقم 525.<br />387<br />بني كاهل، كوفي، ثقة، يكنى أبا محمد، كان يسكن بني حمران بالكوفة، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وكان صفوان جمالا.<br />له كتاب يرويه جماعة.<br />وذكره الشيخ (1) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وفي الفهرست أيضا (2).<br />قال الكشي (3): جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن<br />ابن أبي نجران، عن صفوان بن مهران الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:<br />قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله تعالى أمرني بحب أربعة، قالوا: ومن هم يا رسول<br />الله؟ قال: علي بن أبي طالب، ثم سكت، ثم قال: إن الله أمرني بحب أربعة، قالوا:<br />ومن هم يا رسول الله؟ قال: علي بن أبي طالب، والمقداد بن الأسود، وأبو ذر<br />الغفاري، وسلمان الفارسي.<br />وقال الكشي (4): حمدويه، قال: حدثني محمد بن إسماعيل الرازي، قال:<br />حدثني الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثني صفوان بن مهران الجمال، قال:<br />دخلت على أبي الحسن الأول (عليه السلام)، فقال لي: يا صفوان، كل شيء منك حسن<br />ما خلا شيئا واحدا، قلت: جعلت فداك أي شيء؟ قال: إكراؤك جمالك من<br />هذا الرجل، يعني هارون، قلت: والله ما أكريته أشرا ولا بطرا ولا لصيد أو لهو،<br />ولكني أكريه لهذا الطريق، يعني طريق مكة، ولا أتولاه بنفسي ولكن أنصب معه<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 220، الرقم 41.<br />(2) فهرست الطوسي: 84، الرقم 347.<br />(3) رجال الكشي: 10، الرقم 21.<br />(4) رجال الكشي: 440، الرقم 828.<br />388<br />غلماني، قال لي (عليه السلام): يا صفوان، أيقع كراؤك عليهم؟ قلت: نعم، جعلت فداك،<br />قال: فقال لي (عليه السلام): أتحب بقائهم حتى يخرج كراؤك؟ قلت: نعم، قال: فمن أحب<br />بقائهم فهو منهم، ومن كان منهم كان ورد النار، قال صفوان: فذهبت وبعت جمالي<br />عن آخرها. فبلغ ذلك إلى هارون، فدعاني فقال لي: يا صفوان، بلغني أنك بعت<br />جمالك؟ قلت: نعم، فقال: لم؟ قلت: أنا شيخ كبير وإن الغلمان لا يفون بالأعمال.<br />فقال: هيهات هيهات، إني لأعلم من أشار عليك بهذا، أشار عليك بهذا موسى<br />ابن جعفر، قلت: ما لي ولموسى بن جعفر؟ فقال: دع هذا عنك فوالله لولا<br />حسن الصحبة لقتلتك.<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول مع توثيقه له.<br />وذكره ابن داود (2) في القسم الأول، وذكر شطرا من كلام النجاشي وزاده:<br />وكان صفوان جمالا فباع جماله امتثالا لأمر الإمام الكاظم (عليه السلام).<br />كما ذكره البرقي (3)، ووثقه الفاضل المجلسي (4)، والبحراني (5)، والكاظمي (6)،<br />والطريحي (7)، وعبد النبي الجزائري (8).<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 89، الرقم 2.<br />(2) رجال ابن داود: 111، الرقم 781.<br />(3) رجال البرقي: 45.<br />(4) الوجيزة: 228، الرقم 925.<br />(5) بلغة المحدثين: 82.<br />(6) هداية المحدثين: 82.<br />(7) جامع المقال: 74.<br />(8) حاوي الأقوال (مخطوط): 89، الرقم 328.<br />389<br />وفي التحرير الطاووسي: صفوان بن مهران الجمال، روى عنه ما يدل<br />على شدة قبوله من أبي الحسن (عليه السلام) وصلاح دينه.<br />56 - عبد الرحمن بن الحجاج:<br />قال النجاشي (1): عبد الرحمن بن الحجاج البجلي مولاهم، الكوفي بياع<br />السابري، سكن بغداد، ورمي بالكيسانية، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن<br />موسى (عليهما السلام)، وبقي بعد أبي الحسن (عليه السلام)، ورجع إلى الحق ولقي الرضا (عليه السلام)،<br />وكان ثقة ثقة، ثبتا، وجها - وكان من العباد -.<br />له كتب يرويها عنه الثقات الأعلام، وبعضهم من أهل الإجماع،<br />وكان من رجال الكلام البارزين ذوي الحجة اللازمة، والقوة<br />في العارضة.<br />وذكره الشيخ (2) في رجاله تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وأخرى (3) في أصحاب الكاظم (عليه السلام).<br />وقال الكشي (4): شهد له أبو الحسن (عليه السلام) بالجنة، وكان أبو عبد الله (عليه السلام)<br />يقول لعبد الرحمن: يا عبد الرحمن، كلم أهل المدينة فإني أحب أن يرى في رجال<br />الشيعة مثلك. وكناه الكشي بأبي علي. وكان الصادق (عليه السلام) لا يسمح لأصحابه<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 237، الرقم 630.<br />(2) رجال الطوسي: 130، الرقم 126.<br />(3) رجال الطوسي: 353، الرقم 2.<br />(4) رجال الكشي: 442، الرقم 830.<br />390<br />بالكلام إلا لقليل منهم أمثال أبان بن تغلب والطيار ونفر سواهما، حذرا من العثار<br />والخروج من ربقة التقية، فلا يسمح لأحد إلا لمن يعتمد على حجته وحسن أدبه<br />في المناظرة.<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول وكناه بأبي عبد الله وقال: مات في عصر<br />الرضا (عليه السلام) على ولايته.<br />وقال المفيد (رحمه الله): كان من شيوخ أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) وخاصته<br />وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين (رحمهم الله).<br />وقال الكليني (2): قال عبد الرحمن بن الحجاج: أكلنا مع أبي عبد الله (عليه السلام)<br />فأتينا بقصعة من أرز فجعلنا نعذر، فقال: ما صنعتم شيئا إن أشدكم حبا لنا<br />أحسنكم أكلا عندنا. قال عبد الرحمن: فرفعت كشحة المائدة فأكلت، فقال:<br />نعم الآن.<br />وقال الشيخ (3) في كتاب الغيبة: كان وكيلا لأبي عبد الله (عليه السلام) ومات في عصر<br />الرضا (عليه السلام) على ولايته.<br />وفي الإرشاد للشيخ المفيد (رحمه الله): من شيوخ أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)<br />وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين (رحمهم الله).<br />وقد وثقه المجلسي والبحراني والطريحي والكاظمي والجزائري.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 113، الرقم 5. وبحار الأنوار 47: 343.<br />(2) الكافي 6: 278، الرقم 2.<br />(3) غيبة الطوسي: 7.<br />391<br />57 - عبد السلام بن سالم:<br />قال النجاشي (1): عبد السلام بن سالم البجلي، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، وله كتاب يرويه ثقات الرواة، وكان من فقهاء أصحاب<br />الصادقين (عليهما السلام).<br />وذكره العلامة (2) في القسم الأول قائلا: ثقة.<br />وعده الشيخ المفيد (رحمه الله) من فقهاء أصحاب الصادقين (عليهما السلام) والرؤساء<br />الأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، والذين لا يطعن عليهم،<br />ولا طريق إلى ذم أحد منهم.<br />وقد وثقه المجلسي (3)، وكذلك في البلغة، وغيرهما.<br />58 - عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي:<br />عده ابن شهرآشوب (4) في المناقب من خواص الصادق (عليه السلام).<br />وقال الكشي (5): قال زيد الشحام: إني لأطوف حول الكعبة وكفي في كف<br />أبي عبد الله (عليه السلام) فقال، ودموعه تجري على خديه، فقال: يا شحام، إني طلبت<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 245، الرقم 644.<br />(2) رجال العلامة: 117، الرقم 3.<br />(3) الوجيزة: 237، الرقم 1011.<br />(4) مناقب ابن شهرآشوب 4: 181.<br />(5) رجال الكشي: 210، الرقم 372.<br />392<br />إلى إلهي في سدير وعبد السلام بن عبد الرحمن، وكانا في السجن فوهبهما لي<br />وخلى سبيلهما.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول وذكر أن السند الذي ذكره الكشي معتبر،<br />والحديث حول عبد السلام بن عبد الرحمن يدل على شرفه.<br />وقال المامقاني (2): فالحق إنه من الحسان لكونه إماميا صدوقا، والله العالم.<br />59 - عبد الله الكاهلي:<br />قال النجاشي (3): عبد الله بن يحيى، أبو محمد الكاهلي، عربي، أخو إسحاق،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (موسى) (عليهما السلام)، وكان وجها عند<br />أبي الحسن (عليه السلام)، ووصى به علي بن يقطين فقال له: " إضمن لي الكاهلي وعياله<br />أضمن لك الجنة ".<br />وقال محمد بن عبده الناسب: هو تميمي النسب، وله كتاب.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (4) في أصحاب الكاظم (عليه السلام).<br />وعده البرقي في رجاله (5) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: وهو الكاهل<br />الكبير الأسدي عربي كوفي.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 117، الرقم 1.<br />(2) تنقيح المقال 2: 152، الرقم 6589.<br />(3) رجال النجاشي: 221، الرقم 580.<br />(4) رجال الطوسي: 357، الرقم 51.<br />(5) رجال البرقي: 22.<br />393<br />وقال الكشي (1): قال عبد الله بن يحيى الكاهلي: حججت فدخلت على<br />أبي الحسن (عليه السلام)، فقال لي: إعمل خيرا في سنتك هذه فإن أجلك قد دنى، قال:<br />فبكيت، فقال لي: وما يبكيك؟ قلت: جعلت فداك، نعيت إلي نفسي، قال:<br />أبشر فإنك من شيعتنا وأنت إلى خير.<br />وذكره العلامة (2) في القسم الأول المعد للممدوحين وقال: ولم أجد ما ينافي<br />مدحه (رحمه الله).<br />فمن هذا ومثله نعرف كرامة الكاهلي عند الأئمة (عليهم السلام) وارتفاع محله،<br />وله كتاب رواه عنه الثقات وبعض أهل الإجماع.<br />60 - عبد الله بن أبي يعفور:<br />عبد الله بن أبي يعفور العبدي الكوفي، كان من أصحاب الصادقين (عليهما السلام)،<br />مات زمن الإمام أبي عبد الله (عليه السلام)، قال (عليه السلام) كلمة تعبر عن علو مقامه، وتفصح<br />عن جلالة قدره، وما كان عليه من صلابة الإيمان وقوة اليقين، والاستقامة<br />في العقيدة، كما تجد ذلك في آخر ترجمته.<br />قال النجاشي (3): عبد الله بن أبي يعفور العبدي، واسم أبي يعفور: واقد،<br />يكنى أبا محمد، ثقة ثقة، جليل في أصحابنا، كريم على أبي عبد الله (عليه السلام)، ومات<br />في أيامه، وكان قارئا يقرئ في مسجد الكوفة، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 448، الرقم 842.<br />(2) رجال العلامة: 108، الرقم 31.<br />(3) رجال النجاشي: 213، الرقم 556.<br />394<br />وعده الشيخ (رحمه الله) (1) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) وقال: كوفي.<br />وقال الكشي (2): قال أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام): إذا كان يوم القيامة<br />نادى مناد: أين حواري محمد بن علي وحواري جعفر بن محمد؟ فيقوم عبد الله<br />ابن أبي يعفور.<br />وقال أيضا (3): إن ابن أبي يعفور ثقة مات في حياة أبي عبد الله (عليه السلام) سنة<br />الطاعون.<br />وقال ابن المقعد (4) - الذي صنف الفرق صنفا صنفا وفرق حتى قال -:<br />وفرقة يقال لها اليعفورية.<br />وقال الكشي (5): قال ابن أبي يعفور: كنت عند الصادق (عليه السلام) إذ دخل<br />موسى (عليه السلام)، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يا بن يعفور، هذا خير ولدي وأحبهم إلي.<br />وذكره العلامة (6) في القسم الأول وقال: روى ابن عقدة أن الصادق (عليه السلام)<br />ترحم عليه وقال: إنه كان يصدق علينا.<br />وكذلك ذكره ابن داود (7) في القسم الأول.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 223، الرقم 15.<br />(2) رجال الكشي: 10، الرقم 20.<br />(3) رجال الكشي: 246، الرقم 454.<br />(4) رجال الكشي: 266.<br />(5) رجال الكشي: 462، الرقم 881.<br />(6) رجال العلامة: 107، الرقم 25.<br />(7) رجال ابن داود: 116، الرقم 829.<br />395<br />وقال الكشي (1): إن الصادق (عليه السلام) قال: ما وجدت أحدا يقبل وصيتي<br />ويطيع أمري إلا عبد الله بن أبي يعفور.<br />وقد وثقه المجلسي في الوجيزة (2)، وكذلك عبد النبي الجزائري في الحاوي (3).<br />وقال التفريشي (4): ذكر الكشي روايات كثيرة تدل على علو رتبة وجلالة<br />قدره (رض).<br />وقال الكشي (5): كتب الصادق (عليه السلام) إلى المفضل بن عمر الجعفي حين مضى<br />عبد الله بن أبي يعفور: " يا مفضل، عهدت إليك عهدي، كان إلى عبد الله<br />ابن أبي يعفور صلوات الله عليه، فمضى موفيا لله عز وجل ولرسوله ولإمامه<br />بالعهد المعهود لله، وقبض صلوات الله على روحه محمود الأثر مشكور السعي<br />مغفورا له مرحوما برضا الله ورسوله وإمامه عنه، فولادتي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)<br />ما كان في عصرنا أحد أطوع لله ولرسوله ولإمامه منه، فما زال كذلك حتى<br />قبضه الله إليه برحمته وصيره إلى جنته، مساكنا فيها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)<br />وأمير المؤمنين (عليه السلام)، أنزله الله بين المسكنين، مسكن محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ومسكن<br />أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإن كانت المساكن واحدة، والدرجات واحدة فزاده الله<br />رضى من عنده ومغفرة من فضله برضاي عنه ". انتهى.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 180، الرقم 313.<br />(2) الوجيزة: 240، الرقم 1040.<br />(3) حاوي الأقوال (مخطوط): 106، الرقم 389.<br />(4) نقد الرجال: 193.<br />(5) رجال الكشي: 248، الرقم 461.<br />396<br />لولا أن الإمام الصادق (عليه السلام) هو المخبر عن عبد الله بن أبي يعفور عما<br />كان عليه من تقوى وطاعة لما كنا نعتقد بأن أحدا من البشر يبلغ تلك المرتبة<br />وذلك الرضا.<br />وهذا التسليم والتفويض والطاعة هو الذي صيره بتلك الرتبة الرفيعة.<br />61 - عبد الله بن النجاشي:<br />قال النجاشي (1): عبد الله بن النجاشي بن عثيم بن سمعان أو بجير الأسدي<br />النصري، يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) رسالة منه إليه، وقد ولي الأهواز من<br />قبل المنصور.<br />وقال الكشي (2): قال عمار السجستاني: زاملت أبا بجير عبد الله بن النجاشي<br />من سجستان إلى مكة، وكان يرى رأي الزيدية، فلما صرنا إلى المدينة مضيت أنا<br />إلى أبي عبد الله (عليه السلام) ومضى هو إلى عبد الله بن الحسن (3)، فلما انصرف رأيته<br />منكسرا يتقلب على فراشه ويتأوه، قلت: ما لك أبا بجير؟ فقال: استأذن لي<br />على صاحبك إذا أصبحت إن شاء الله، فلما أصبحنا دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)<br />أستأذن له، فقال (عليه السلام): إئذن له! فلما دخل عليه قربه أبو عبد الله (عليه السلام)، فقال له<br />أبو بجير: جعلت فداك، إني لم أزل مقرا بفضلكم أرى الحق فيكم لا في غيركم،<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 214، الرقم 555.<br />(2) رجال الكشي: 342، الرقم 634.<br />(3) هو: " عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) الملقب بالمحض، أبو محمد<br />الهاشمي ".<br />397<br />وإني قتلت ثلاثة عشر رجلا من الخوارج كلهم سمعتهم يتبرأ من علي<br />ابن أبي طالب (عليه السلام)، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): سألت عن هذه المسألة أحدا<br />غيري؟ فقال: نعم، سألت عنها عبد الله بن الحسن، فلم يكن عنده فيها جواب<br />وعظم عليه، وقال لي: أنت مأخوذ في الدنيا والآخرة، فقلت: أصلحك الله<br />فعلى ماذا عادينا الناس في علي (عليه السلام)؟ فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبا بجير،<br />لو كنت قتلتهم بأمر الإمام لم يكن عليك في قتلهم شيء، ولكنك سبقت الإمام،<br />فعليك ثلاث عشرة شاة تذبحها بمنى وتتصدق بلحمها لسبقك الإمام، وليس عليك<br />غير ذلك.<br />فقال عمار: فلما خرجنا من عنده، قال لي أبو بجير: يا عمار، أشهد<br />أن هذا عالم آل محمد، وأن الذي كنت عليه باطل، وإن هذا صاحب الأمر.<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول المعد للذين يعتمد على روايتهم.<br />وكذلك ابن داود (2).<br />وقال المامقاني (3): إن الرجل من الحسان المعتمدين.<br />وعده الشيخ في التهذيب من الزهاد على أنه عامل المنصور على<br />الأهواز.<br />وكان واليا على الأهواز من قبل المنصور، وكتب إلى الإمام الصادق (عليه السلام)<br />يسأله عن السيرة في العمل، وعما يصنعه في أمواله وعن غير ذلك من شؤون<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 108، الرقم 30.<br />(2) رجال ابن داود: 124، الرقم 911.<br />(3) تنقيح المقال 2: 220، الرقم 7089.<br />398<br />ولايته، وأجابه الإمام الصادق (عليه السلام) بكتاب طويل، وهي الرسالة المعروفة<br />برسالة عبد الله النجاشي وقد اقتطفنا منها فقرات، ذكرناها في فصل وصاياه<br />ورسائله (عليه السلام).<br />كان محمود السيرة في ولايته مرضيا عند الإمام (عليه السلام)، موثقا عند العلماء<br />الأعلام، حتى أن شيخ الطائفة الطوسي طاب ثراه في التهذيب - كتاب المكاسب -<br />منه عده من الزهاد على أنه عامل المنصور في الأهواز (1).<br />62 - عبد الله بن بكير:<br />قال النجاشي (2): عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن أبو علي الشيباني،<br />مولاهم، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب. [روى عن الباقر والصادق (عليهما السلام)]<br />وذكره الشيخ (رحمه الله) (3) في الفهرست وقال: فطحي المذهب إلا أنه ثقة،<br />له كتاب.<br />وعده الشيخ (4) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال الكشي (5): قال محمد بن مسعود: عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية<br />هم فقهاء أصحابنا.<br /><br /><br /><br />(1) الإمام الصادق (عليه السلام)؛ للمظفر: 154.<br />(2) رجال النجاشي: 222، الرقم 581.<br />(3) فهرست الطوسي: 106، الرقم 452.<br />(4) رجال الطوسي: 224، الرقم 27.<br />(5) رجال الكشي: 345، الرقم 639.<br />399<br />وهو (1) من الستة أصحاب الصادق (عليه السلام) الذين أجمعت العصابة على تصحيح<br />ما يصح عنهم.<br />وقال الشيخ (رحمه الله) في العدة: إن الطائفة عملت بما رواه عبد الله<br />ابن بكير.<br />وقال المامقاني (2): إن الحق والإنصاف كون حديث الرجل بحكم الصحيح<br />لتوثيق الشيخ إياه، ورميه بالفطحية فإن صح فلا يضر فساد عقيدته في وثاقته<br />في روايته. [وعلى أي حال فهو ثقة في الرواية من دون ريب]<br />63 - عبد الله بن زرارة:<br />قال النجاشي (3): عبد الله بن زرارة بن أعين الشيباني، مولاهم، ممن أخذ<br />عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، وله كتاب رواه عنه أجلة الرواة، وبعض أهل<br />الإجماع، وهو من عيون الثقات الذين لا لبس فيهم ولا شك، ومن الفقهاء البارزين<br />والأعلام الرؤساء الذين أخذ عنهم الحلال والحرام، ومن أرباب الأصول المدونة<br />والمصنفات المشهورة.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (4) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 375، الرقم 705.<br />(2) تنقيح المقال 2: 171، الرقم 6768.<br />(3) رجال النجاشي: 223، الرقم 583. رجال العلامة: 111، الرقم 46، وفي الصفحة 127،<br />الرقم 1؛ لأن زرارة عنده ولدان - عبد الله المترجم له - وعبيد الله ذكرناه ضمن 250 ترجمة.<br />(4) رجال الطوسي: 264، الرقم 686.<br />400<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول المعد للمعتمدين عنده في الرواية.<br />وقد وثقه الفاضل المجلسي (2) والجزائري (3) والبحراني (4) والكاظمي (5)<br />والطريحي (6).<br />وقال المامقاني (7): ولا غمز فيه بوجه.<br />وذكر الأردبيلي (8) أن له رواية في التهذيب.<br />64 - عبد الله بن سنان:<br />عبد الله بن سنان، من شيعة أهل البيت (عليهم السلام) والفقهاء الصلحاء والثقات<br />الأجلاء الذين لا يطعن عليهم في شيء، ولقد قال فيه الصادق (عليه السلام): " أما إنه يزيد<br />في السن خيرا ".<br />روى النجاشي (9): عبد الله بن سنان بن ظريف، مولى بني هاشم، يقال:<br />مولى بني أبي طالب، ويقال: مولى بني العباس، كان خازنا للمنصور، والمهدي،<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 111، الرقم 46.<br />(2) الوجيزة: 243، الرقم 1062.<br />(3) حاوي الأقوال (مخطوط): 109، الرقم 398.<br />(4) بلغة المحدثين: 375.<br />(5) هداية المحدثين: 101.<br />(6) جامع المقال: 78.<br />(7) تنقيح المقال 2: 183، الرقم 6858.<br />(8) جامع الرواة 1: 484.<br />(9) رجال النجاشي: 214، الحديث 588.<br />401<br />والهادي، والرشيد، كوفي، ثقة، من أصحابنا، جليل، لا يطعن عليه في شيء،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وقيل: روى عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)، وليس بثبت.<br />له كتاب الصلاة الذي يعرف بعمل يوم وليلة، وكتاب الصلاة الكبير،<br />وكتاب في سائر الأبواب من الحلال والحرام.<br />روى هذه الكتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه في الطائفة، وثقته<br />وجلالته.<br />وذكره الشيخ (رحمه الله) (1) تارة في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وأخرى (2) في<br />أصحاب الكاظم (عليه السلام).<br />وذكره أيضا في الفهرست (3) وقال: ثقة.<br />وذكره البرقي (4) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وأخرى (5) في أصحاب<br />الكاظم (عليه السلام) قائلا: عبد الله بن سنان، واسطي.<br />وقال الكشي (6): كان رحمه الله من ثقات رجال أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وعنه (7)، قال: روى عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) فقال:<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 225، الرقم 42.<br />(2) رجال الطوسي: 354، الرقم 14.<br />(3) فهرست الطوسي: 101، الرقم 423.<br />(4) رجال البرقي: 22.<br />(5) رجال البرقي: 48.<br />(6) رجال الكشي: 410، الرقم 770.<br />(7) رجال الكشي: 20، الرقم 47.<br />402<br />قال (عليه السلام): خطب سلمان فقال: " أيها الناس اسمعوا من حديثي ثم أعقلوه عني،<br />قد أتيت العلم كثيرا، ولو أخبرتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة: مجنون، وقالت<br />أخرى: اللهم اغفر لقاتل سلمان، ألا إن لكم منايا تتبعها بلايا، فإن عند علي (عليه السلام)<br />علم المنايا وعلم الوصايا، وفصل الخطاب على منهاج هارون بن عمران، قال له<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنت وصيي وخليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى،<br />ولكنكم أصبتم سنة الأولين وأخطأتم سبيلكم. والذي نفس سلمان بيده لتركبن طبقا<br />عن طبق، سنة بني إسرائيل، القذة بالقذة.<br />أما والله لو وليتموها عليا لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم، فأبشروا<br />بالبلاء وأقنطوا من الرجاء، ونابذتكم على سواء وانقطعت العصمة فيما بيني وبينكم<br />من الولاء.<br />ألا إن لبني أمية في بني هاشم نطحات، وإن لبني أمية من آل هاشم نطحات،<br />ألا إن بني أمية كالناقة الضروس تعض بفيها وتخبط بيدها وتضرب برجلها وتمنع<br />درها.<br />ألا إنه حق على الله أن يذل ناديها وأن يظهر عليها عدوها مع قذف من<br />السماء وخسف ومسخ وسوء الخلق حتى أن الرجل ليخرج من جانب حجلته إلى<br />صلاة فيمسخه الله قردا، ألا وفئتان تلتقيان بتهامة كلتاهما كافرتان، ألا وخسف<br />بكلب (1)، والله لولا ما: لأريتكم مصارعهم، ألا وهو البيداء ثم يجيء ما تعرفون.<br />فإذا رأيتم أيها الناس الفتن كقطع الليل المظلم يهلك فيها الراكب الموضع<br />والخطيب المصقع والرأس المتبوع، فعليكم بآل محمد فإنهم القادة إلى الجنة والدعاة<br /><br /><br /><br />(1) لعل المراد: بنو كلب.<br />403<br />إليها يوم القيامة، وعليكم بعلي، فوالله لقد سلمنا عليه بالولاء مع نبينا، فما بال القوم<br />أحد قد حسد قابيل هابيل، أو كفر فقد ارتد قوم موسى عن الأسباط، والسبعين<br />الذين اتهموا موسى على قتل هارون فأخذتهم الرجفة.<br />ويحكم والله ما أدري أتجهلون أم تتجاهلون، أم نسيتم أم تتناسون!<br />أنزلوا آل محمد منكم منزلة الرأس من الجسد، بل منزلة العينين من الرأس،<br />والله لترجعن كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف، يشهد الشاهد على<br />الناجي بالهلكة ويشهد الناجي على الكافر بالنجاة.<br />وقد شاهد عبد الله بن سنان من الصادق (عليه السلام) كرامة باهرة دلت على كريم<br />مقامه عند أبي عبد الله (عليه السلام) وإنه من حملة أسراره.<br />65 - عبد الله بن شريك:<br />قال النجاشي (1): عبد الله بن شريك بن عدي، يكنى أبا المحجل، روى<br />عن علي بن الحسين وأبي جعفر (عليهما السلام) وكان عندهما وجيها مقدما، وهو جد جد<br />عبيد بن كثير.<br />وقال الكشي (2): إنه من حواري الصادق والباقر (عليهما السلام).<br />وعده الشيخ (رحمه الله) (3) في رجاله تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: عبد الله<br />ابن شريك العامري.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 234، الرقم 620 (ترجمة عبيد بن كثير ".<br />(2) رجال الكشي: 10، الرقم 20.<br />(3) رجال الطوسي: 127، الرقم 4.<br />404<br />وأخرى (1) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: روى عنهما (عليهما السلام).<br />وقال المامقاني (2): فالحق أن الرجل من الثقات وخبره من الصحاح،<br />وعده الفاضل المجلسي (رحمه الله) (3) ممدوحا.<br />وروى عن الصادق (عليه السلام) أنه يخرج لنصرة القائم المهدي عجل الله فرجه.<br />66 - عبد الله بن مسكان:<br />قال النجاشي (4): عبد الله بن مسكان، أبو محمد، مولى عنزة، ثقة، عين،<br />روى عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) وقيل: إنه روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وليس<br />بثبت، له كتب.<br />مات في أيام أبي الحسن موسى (عليه السلام) قبل الحادثة (5).<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (6) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وذكره البرقي في رجاله (7) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال الكشي (8): وهو من الستة أصحاب الصادق (عليه السلام) الذين أجمعت<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 265، الرقم 704.<br />(2) تنقيح المقال 2: 189، الرقم 6902.<br />(3) الوجيزة: 244، الرقم 1070.<br />(4) رجال النجاشي: 214، الرقم 559.<br />(5) أراد بالحادثة: حادثة حمله من الحجاز على طريق البصرة وحبسه (عليه السلام).<br />(6) رجال الطوسي: 264، الرقم 686.<br />(7) رجال البرقي: 22.<br />(8) رجال الكشي: 375، الرقم 705.<br />405<br />العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه.<br />[ويعد من أجلة الفقهاء والعظماء والرؤساء والأعلام، المأخوذ عنهم الحلال<br />والحرام والفتيا والأحكام، الذين لا طريق للطعن عليهم بشيء، وله كتب عديدة<br />يرويها عنه أجلة الثقات وأعلام الرواة].<br />وعن تحرير الوسائل (1) إن رواية عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله (عليه السلام)<br />كثيرة بغير واسطة.<br />وعنه، زعم أبو النصر محمد بن مسعود، أن ابن مسكان كان لا يدخل<br />على أبي عبد الله (عليه السلام) شفقة ألا يوفيه حق إجلاله، وكان رجلا موسرا وكان يلتقي<br />أصحابه إذا قدموا فيأخذ ما عندهم ويسمع منهم، ويأبى أن يدخل عليه إجلالا<br />وإعظاما له (عليه السلام).<br />وعده الشيخ المفيد (رحمه الله) (2) من فقهاء أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)<br />والأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، الذين لا يطعن<br />عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم.<br />وذكره ابن داود (3) في القسم الأول وقال: فقيه معظم.<br />وقال المولى الوحيد (رحمه الله) (4) عن جده المجلسي الأول في شرح الفقيه أن له<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام) قريبا من ثلاثين حديثا من الكتب الأربعة وغيرها.<br /><br /><br /><br />(1) حاوي الأقوال 1: 217.<br />(2) تنقيح المقال 2: 216، الرقم 7073.<br />(3) رجال ابن داود: 124، الرقم 907.<br />(4) تعليقة الوحيد البهبهاني: 212.<br />406<br />67 - عبد الملك بن أعين:<br />عده الشيخ في رجاله (1) تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: عبد الملك<br />ابن أعين أخو زرارة والد ضريس.<br />وأخرى (2) في أصحاب الصادق (عليه السلام) وقال: الشيباني، كوفي تابعي.<br />وذكره العلامة (3) في القسم الأول المعد للممدوحين وقال: قال علي بن أحمد<br />العقيقي: إنه عارف.<br />وقال الكشي (4): قالت المشايخ: إنه كان مستقيم، ومات في زمان<br />أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وعنه (5)، قال زرارة: قدم أبو عبد الله مكة، فسأل عن عبد الملك بن أعين؟<br />فقلت: مات، فقال: فانطلق بنا إلى قبره، حتى نصلي عليه، ورفع (عليه السلام) يده ودعا له<br />واجتهد في الدعاء وترحم عليه، وقال أيضا: اللهم إن أبا الضريس كنا عنده<br />خيرتك من خلقك، فصيره في ثقل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم القيامة.<br />وإنه (6) من خلص الشيعة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 127، الرقم 1. و 128، الرقم 15.<br />(2) رجال الطوسي: 233، الرقم 164.<br />(3) رجال العلامة: 115، الرقم 5.<br />(4) رجال الكشي: 161، الرقم 270.<br />(5) رجال الكشي: 175، الرقم 300 و 301.<br />(6) تنقيح المقال 2: 228، الرقم 7490.<br />407<br />وهذا يرشدك إلى علو قدره ورفيع محله، كما يرشدك إلى معرفته بأئمته،<br />وأما ضريس ابنه فكان من رواة الصادق أيضا وثقاتهم، ورى عنه الثقات.<br />68 - عبيد الله الحلبي:<br />قال النجاشي (1): عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الحلبي مولى<br />بني تيم اللات بن ثعلبة أبو علي، كوفي، يتجر هو وأبوه وإخوته إلى حلب،<br />فغلب عليهم إلى حلب، وآل أبي شعبة بالكوفة بيت مذكور من أصحابنا، وروى<br />جدهم أبو شعبة عن الحسن والحسين (عليهما السلام)، وكانوا جميعهم ثقات مرجوعا<br />إلى ما يقولون.<br />وكان عبيد الله كبيرهم ووجههم، وصنف الكتاب المعروف في " الفقه "<br />المنسوب إليه وعرضه على أبي عبد الله (عليه السلام) " فاستحسنه " (2) وصححه، وقال<br />عند قرائته له: أترى لهؤلاء مثل هذا؟ " وقد روى هذا الكتاب عدة من أعلام<br />الرواة وثقاتهم ".<br />وعده البرقي في رجاله (3) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: عبيد الله<br />ابن علي الحلبي، مولى بني عجل، ثقة صحيح، له كتاب، وهو أول كتاب صنفه<br />الشيعة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 230، الرقم 612.<br />(2) قال الشيخ الطوسي في فهرسته: له كتاب مصنف معمول عليه عرض على الصادق (عليه السلام)<br />فلما رآه استحسنه وقال ليس لهؤلاء - يعني المخالفين - مثله.<br />(3) رجال البرقي: 23. ورجال الطوسي: 234، الرقم 102.<br />408<br />69 - العلاء بن رزين:<br />قال النجاشي (1): العلاء بن رزين القلاء، ثقفي، مولى، كان يقلي السويق (2)،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وصحب محمد بن مسلم وفقه عليه وكان ثقة وجها،<br />له كتب.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (3) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وذكره أيضا في الفهرست (4) وقال: ثقة جليل القدر، له كتاب، وهو<br />أربع نسخ [رواه عنه أعيان الثقات من الرواة، وبعضهم من أصحاب<br />الإجماع].<br />وذكره العلامة (5) في القسم الأول المعد للمعتمدين.<br />وذكره أيضا ابن داود (6) في القسم الأول وقال: معظم.<br />وقال المامقاني (7): لم يرد فيه غمز من أحد، فهو متفق الوثاقة<br />والجلالة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 298، الرقم 811.<br />(2) دقيق من الحنطة والشعير وأمثالهما، وكان غذائهم ويسمى بالقاووت.<br />(3) رجال الطوسي: 245، الرقم 255.<br />(4) فهرست الطوسي: 112، الرقم 488.<br />(5) رجال العلامة: 123، الرقم 2.<br />(6) رجال ابن داود: 134، الرقم 1002.<br />(7) تنقيح المقال 2: 256، الرقم 8037.<br />409<br />70 - علي بن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام):<br />قال النجاشي: علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين أبو الحسن،<br />سكن العريض من نواحي المدينة فنسب ولده إليها.<br />له كتاب في الحلال والحرام.<br />قال الشيخ (1) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: علي بن جعفر<br />ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) المدني، وآخر من أصحاب<br />الكاظم (عليه السلام) وروى عن أبيه (عليه السلام).<br />وروى الكشي (2): حمدويه بن نصير، قال: حدثنا الحسين بن موسى<br />الخشاب، عن علي بن أسباط وغيره، عن علي بن جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال لي<br />رجل أحسبه من الواقفية: ما فعل أخوك أبو الحسن؟ قلت: قد مات. قال:<br />وما يدريك بذاك؟ قلت: اقتسمت أمواله وأنكحت نسائه ونطق الناطق من بعده.<br />قال: ومن الناطق من بعده؟ قلت: ابنه علي. قال: فما فعل؟ قلت له: مات،<br />قال: وما يدريك أنه قد مات؟ قلت: قسمت أمواله ونكحت نسائه ونطق الناطق<br />من بعده، قال: ومن الناطق من بعده؟ قلت: أبو جعفر ابنه. قال: فقال له:<br />أنت في سنك وقدرك وابن جعفر بن محمد تقول هذا القول من هذا الغلام؟ قال:<br />قلت: ما أراك إلا شيطانا، قال: ثم أخذ بلحيته فرفعها إلى السماء ثم قال: فما حيلتي<br />إن كان الله رآه أهلا لهذا ولم ير هذه الشيبة لهذا أهلا.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 241، الرقم 112.<br />(2) رجال الكشي: 429، الرقم 803.<br />410<br />قال الشيخ المفيد (رحمه الله) (1) في الإرشاد: كان علي بن جعفر، راوية للحديث<br />سديد الطريق، شديد الورع، كثير الفضل، لزم أخاه موسى (عليه السلام) وروى عنه الشيء<br />الكثير.<br />وقال الوحيد البهبهاني (رحمه الله) (2): قال جدي (رحمه الله) جلالة قدره [أي علي<br />ابن جعفر] أجل من أن يذكر، وقبره بقم مشهور، وسمعت أن أهل الكوفة التمسوا<br />منه مجيئه من المدينة إليهم، وكان في الكوفة مدة وأخذ أهل الكوفة الأخبار عنه،<br />وأخذ منهم أيضا.<br />ثم استدعى القميون نزوله إليهم فنزلها وكان بها حتى مات بها رضي الله عنه<br />وأرضاه.<br />وروى الكشي عنه ما يشهد بصحة عقيدته وتأدبه مع أبي جعفر الثاني<br />[الجواد] (عليه السلام) وحاله أجل من ذلك.<br />وذكره ابن داود (3) في القسم الأول قائلا: علي بن جعفر، أبو الحسن<br />العريض، ولد الصادق (عليه السلام) من أصحاب [أبيه] الصادق، [وأخيه] الكاظم (عليهما السلام)<br />سكن العريض من نواحي المدينة فنسب ولده إليها. له كتاب في الحلال والحرام<br />عن أبيه وأخيه (عليهما السلام).<br />وقال المامقاني (4): إن الظاهر اتفاق الفقهاء والمحدثين على ثقته وجلالته<br /><br /><br /><br />(1) الإرشاد: 287.<br />(2) تعليقة الوحيد: 227.<br />(3) رجال ابن داود: 136، الرقم 1026.<br />(4) تنقيح المقال: 2، الرقم 273.<br />411<br />والاعتماد على أخباره، وقد وثقه الفاضل المجلسي، والمحقق البحراني،<br />والشيخان الطريحي، والكاظمي.<br />علي بن جعفر عند العامة:<br />ذكره الذهبي (1) في تأريخه قائلا: علي بن جعفر الصادق العلوي الحسيني،<br />أخو موسى، وإسماعيل، وإسحاق، ومحمد، وعبد الله، وعباس، وفاطمة، وأسماء،<br />وأم فروة، وفاطمة الصغرى، رحمهم الله، وأمه أم ولد.<br />روى عن أبيه شيئا يسيرا وعن أخيه موسى الكاظم وغيرهم.<br />روى له الترمذي (2) حديثا في حب آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، توفي سنة عشر<br />ومائتين.<br />وقال المزي (3): ذكر علي بن جعفر حديثا عن أخيه موسى عن آبائه<br />[معنعن] عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: أخذ (صلى الله عليه وآله وسلم) بيد الحسن والحسين (عليهما السلام) فقال:<br />من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة.<br />أقول: خلاصة القول: إن علي بن جعفر، جليل القدر عظيم المنزلة، ثقة، ثقة،<br />عاصر أربعة من الأئمة الأطهار وأخذ منهم وروى عنهم، وهم: أبوه الإمام جعفر<br />الصادق، وأخوه موسى الكاظم، وابن أخيه علي الرضا، وحفيد أخيه محمد<br />الجواد (عليهم السلام).<br />مات في قم سنة مائتين وعشر ودفن فيها وله ضريح ومزار عظيم شاهد.<br />أقول: وقد زرت مرقده الشريف عدة مرات.<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ الإسلام، وفيات " 201 - 210 ": 263، الرقم 278.<br />(2) المناقب: 3874.<br />(3) تهذيب الكمال 20: 352، الرقم 4035.<br />412<br />71 - علي بن يقطين:<br />قال النجاشي (1): علي بن يقطين بن موسى البغدادي، سكنها وهو كوفي<br />الأصل، مولى بني أسد، أبو الحسن، وولد علي بالكوفة سنة أربع وعشرين ومائة،<br />ومات سنة اثنتين وثمانين ومائة في أيام موسى بن جعفر (عليهما السلام) ببغداد وهو محبوس<br />في سجن هارون، بقي فيه أربع سنين.<br />قال أصحابنا: روى علي بن يقطين عن أبي عبد الله (عليه السلام) حديثا واحدا،<br />روى عن موسى (عليه السلام) فأكثر، له كتاب.<br />وذكره الشيخ (رحمه الله) في الفهرست (2) قائلا: علي بن يقطين (رضي الله عنه)، ثقة جليل<br />القدر، له منزلة عظيمة عند أبي الحسن موسى (عليه السلام)، عظيم المكان في الطائفة،<br />وكان سنه عند موته سبعا وخمسين سنة.<br />وقال الكشي (3): إن أبا الحسن (عليه السلام) قد ضمن له الجنة.<br />وعنه (4)، أن أبا الحسن (عليه السلام) قال: ضمنت لعلي بن يقطين الجنة وألا تمسه النار<br />أبدا.<br />وعنه (5)، قال أبو الحسن (عليه السلام) إلى أصحابه وقد أقبل علي بن يقطين: من سره<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 273، الرقم 715.<br />(2) فهرست الطوسي: 90، الرقم 378.<br />(3) رجال الكشي: 430، الرقم 806.<br />(4) رجال الكشي: 431، الرقم 807.<br />(5) رجال الكشي: 431، الرقم 810.<br />413<br />أن يرى رجلا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلينظر إلى هذا المقبل، فقال له رجل<br />من القوم: هو إذن من أهل الجنة؟ فقال أبو الحسن (عليه السلام): أما أنا فأشهد أنه<br />من أهل الجنة.<br />وعنه (1)، أنه أحصي لعلي بن يقطين بعض السنين ثلاث مائة ملب أو مئتين<br />وخمسين ملبيا، وكان يعطي بعضهم عشرين ألفا، وبعضهم عشرة آلاف في كل سنة<br />للحج، مثل الكاهلي وعبد الرحمن بن الحجاج وغيرهما، ويعطي أدناهم ألف درهم.<br />وعنه (2)، أن أبا الحسن الأول (موسى) (عليه السلام) قال: إني استوهبت علي<br />ابن يقطين من ربي عز وجل البارحة فوهبه لي، إن علي بن يقطين ربما حمل مائة<br />ألف إلى ثلاثمائة ألف درهم، وإن أبا الحسن (عليه السلام) زوج ثلاثة بنين أو أربعة،<br />منهم أبو الحسن الثاني، فكتب له علي بن يقطين: إني قد صيرت مهورهن إليك،<br />وزاد عليه ثلاثة آلاف دينار للوليمة، فبلغ ثلاثة عشر ألف دينارا دفعة واحدة.<br />وعنه (3)، لما أقدم أبو إبراهيم موسى بن جعفر (عليهما السلام) العراق، قال له علي<br />ابن يقطين: أما ترى حالي وما أنا فيه! فقال: يا علي، إن لله تعالى أولياء مع أولياء<br />الظلمة ليدفع بهم عن أوليائه، وأنت منهم يا علي.<br />وأعماله الصالحة، وخدماته لأهل البيت، وقضاؤه لحوائج أوليائهم لا تحصر<br />بحساب، منها قيامه بنفقات عبد الله الكاهلي وعياله وقراباته وقيامه بقضاء حوائج<br />كل من يأتيه من أولئك الأولياء ودفع الغائلة عنهم.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 434، الرقم 820.<br />(2) رجال الكشي: 433، الرقم 819.<br />(3) رجال الكشي: 433، الرقم 817.<br />414<br />وجملة القول: إن علي بن يقطين كان عينا لله وملجأ لأولياء الله بين أعدائه،<br />يقوم بأداء حقوقهم، ويدفع عادية السوء عنهم، هذا سوى صلاحه في أعماله<br />الأخر، وروايته لأحكام الدين، وإن مثله ليعجز القلم عن استيفاء محاسنه<br />وجميل خصاله.<br />72 - عمار بن خباب الدهني:<br />قال النجاشي (1): عمار ثقة في العامة، وجها، يكنى أبا معاوية، وأبا القاسم،<br />وأبا حكيم.<br />وذكره الشيخ (2) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) كما ذكره في الفهرست.<br />وذكره العلامة (3) في ترجمة ابنه معاوية بن عمار.<br />وذكره ابن داود (4) في ترجمة ابنه معاوية بن عمار وزاد، وأبو عمار ثقة.<br />وقال المامقاني (5): غرضهما من التقيد بقولهما في العامة " النجاشي، والعلامة "<br />ليس الحكم بكونه عاميا كما زعمه الفاضل المجلسي في الوجيزة (6) فعده موثقا.<br />والفاضل الجزائري، حيث عده في فصل الموثقين، وكون بيتهم من بيوت الشيعة<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 411، ضمن ترجمة ابنه " معاوية بن عمار ".<br />(2) رجال الطوسي: 250، رقم 434.<br />(3) رجال العلامة: 116، الرقم 1.<br />(4) رجال ابن داود: 191، الرقم 1588.<br />(5) تنقيح المقال 2: 318.<br />(6) الوجيزة: 267، الرقم 1307.<br />415<br />المعروفين بالكوفة وظاهر عبارتي رجال الشيخ والفهرست كونه إماميا، بل<br />هو صريح ابن النديم، حيث عده من فقهاء الشيعة.<br />وقال المامقاني (1): فإن اشتهار الرجل بالتشيع كاشتهار الشمس في رابعة<br />النهار، حتى ردت شهادته لأجل كونه شيعيا.<br />قيل للإمام الصادق (عليه السلام): إن عمار الدهني شهد اليوم عند ابن أبي ليلى<br />قاضي الكوفة شهادة فقال له القاضي: قم يا عمار فقد عرفناك لا تقبل شهادتك<br />لأنك رافضي، فقام عمار وقد ارتعدت فرائصه واستغرق في البكاء، فقال له<br />ابن أبي ليلى: أنت رجل من أهل العلم والحديث إن كان ليسوئك أن يقال لك<br />رافضي فتبرأ من الرفض وأنت من إخواننا، فقال له عمار: ما ذهبت والله<br />حيث ذهبت، ولكن بكيت عليك وعلي، أما بكائي على نفسي فتنسبني إلى مرتبة<br />شريفة لست من أهلها زعمت أني رافضي، ويحك لقد حدثني الصادق (عليه السلام) أن أول<br />من سمى السحرة الذين شهدوا أنه موسى (عليه السلام)، فبعصاه آمنوا به واتبعوه ورفضوا<br />أمر فرعون، واستسلموا لكل ما نزل بهم فسماهم فرعون الرافضة لما رفضوا دينه،<br />فالرفض من رفض كل ما كرهه الله تعالى، فعل كل ما أمر الله، وأين في الزمان<br />هذا؟ فإنما بكيت خشية أن يطبع على قلبي وقد تقبلت هذا الاسم الشريف<br />على نفسي فيعاتبني ربي [على تقصيري في حق هذا الاسم]، فيقول: يا عمار،<br />كنت رافضا للأباطيل، حاملا للطاعات، كما قال لك فيكون ذلك مقصرا لي<br />في الدرجات أن يسامحني، موجبا لشديد العقاب، على أن ناقشتني، إلا أن يتداركه<br />المولى بشفاعتهم (عليهم السلام).<br /><br /><br /><br />(1) تنقيح المقال 2: 318.<br />416<br />وأما بكائي عليك، فلعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي، وشفقتي عليك<br />عذاب الله تعالى أن صرفت أشرف الأسماء إلى أن جعلتها أرذلها، كيف تصبر بذلك<br />على عذاب كلمتك هذه؟<br />فقال الصادق (عليه السلام): " لو أن على عمار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات<br />والأرضين لمحيت عنه بهذه الكلمات، وإنها لتزيد حسناته عند ربه ".<br />وقال العلامة المظفر: هذا كما ترى كاشف عن صلابة إيمانه، وثباته في عقيدته<br />وإن العواصف لم تحل به.<br />وله كتاب يرويه جماعة من الثقات.<br />73 - عمار بن موسى الساباطي:<br />قال النجاشي (1): عمار بن موسى الساباطي، أبو الفضل مولى، روى<br />عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وكان ثقة في الرواية، له كتاب يرويه<br />جماعة.<br />ذكره الشيخ (2) في رجاله تارة في أصحاب الصادق وأخرى في أصحاب<br />الكاظم.<br />كما ذكره الشيخ (3) في الفهرست قائلا: عمار بن موسى الساباطي كان فطحيا،<br />له كتاب جيد معتمد.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 290، الرقم 779.<br />(2) رجال الطوسي: 250، الرقم 436.<br />(3) فهرست الطوسي: 117، الرقم 515.<br />417<br />وقال الكشي (1): محمد بن الحسن، وعثمان بن حامد، [إلى أن قالا بعد حذف<br />السند] عن عمار الساباطي، قال: كان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن علي<br />حين خرج قال: فقال له رجل ونحن وقوف في ناحية، وزيد واقف في ناحية:<br />ما تقول في زيد هو خير أم جعفر؟ قال سليمان: قلت: والله ليوم من جعفر خير<br />من زيد أيام الدنيا، قال: فحرك دابته وأتى زيدا وقص عليه القصة، قال سليمان:<br />ومضيت نحوه فانتهيت إلى زيد وهو يقول: جعفر إمامنا في الحلال والحرام.<br />ذكره العلامة (2) في القسم الثاني، وذكر مختصرا من كلام النجاشي والكشي،<br />وقال: الوجه عندي أن روايته مرجحة.<br />وذكره البرقي (3) تارة في أصحاب الصادق وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليهما السلام).<br />وذكره ابن داود (4) في القسم الثاني قائلا: من أصحاب الباقر<br />والصادق (عليهما السلام)، كان فطحيا.<br />وعده الشيخ المفيد (رحمه الله) من فقهاء أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)،<br />والأعلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، الذين لا يطعن<br />عليهم، ولا طريق إلى ذم واحد منهم، وهم أصحاب الأصول المدونة والمصنفات<br />المشهورة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 361، الرقم 665.<br />(2) رجال العلامة: 243، الرقم 6.<br />(3) رجال البرقي: 36، الرقم 48.<br />(4) رجال ابن داود: 263، الرقم 260.<br />418<br />وقال الشيخ البهائي (رحمه الله) في محكي شرح الفقه: وعمار الساباطي وإن كان<br />فطحيا إلا أنه ثقة جليل من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام)، وحديثه يجري<br />مجرى الصحاح.<br />74 - عمر بن أبي نصر السكوني:<br />قال النجاشي (1): عمرو بن أبي نصر، " واسم أبي نصر: زيد " مولى<br />السكوني، ثم مولى يزيد بن فرات الشرعبي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />وهم أهل بيت، له كتاب.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) (2) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وذكره العلامة (3) في القسم الأول المعد للمعتمدين في الرواية.<br />وقد وثق الرجل في الوجيزة (4) والبلغة.<br />وقال المامقاني (5): والخلاصة فالرجل لا غمز فيه بوجه.<br />75 - عمر بن أذينة:<br />قال ابن داود (6): عمر بن أذينة كوفي، وذكره في القسم الأول المعد<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 290، الرقم 778.<br />(2) رجال الطوسي: 248، الرقم 412.<br />(3) رجال العلامة: 121، الرقم 10.<br />(4) الوجيزة للمجلسي: 271، الرقم 1337.<br />(5) تنقيح المقال 2: 324، الرقم 8646.<br />(6) رجال ابن داود: 144، الرقم 1111.<br />419<br />للممدوحين.<br />وقال الكشي (1): ابن أذينة، كوفي، وكان هرب من المهدي ومات باليمن<br />فلذلك لم يرو عنه كثير، ويقال: اسمه محمد بن عمر بن أذينة، غلب عليه اسم أبيه،<br />وهو كوفي، مولى لعبد القيس.<br />وقال النجاشي (2): عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة بن سلمة شيخ<br />أصحابنا البصريين ووجههم، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) بمكاتبة، وروى<br />عن الكاظم سماعا.<br />وقال المامقاني (3): عمر بن أذينة وعمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة<br />واحد، وإسناد عمر إلى أذينة إسناد إلى جد أبيه من حيث أن له شرفا وقدرا<br />بين الأصحاب، ويؤيد الاتحاد النجاشي.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (4) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: عمر<br />ابن أذينة. وأخرى (5) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: عمر بن أذينة (6)، ثقة،<br />له كتاب الفرائض رواه عنه جماعة من الثقات.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 334، الرقم 612.<br />(2) رجال النجاشي: 283، الرقم 752.<br />(3) تنقيح المقال 2: 340، الرقم 8968.<br />(4) رجال الطوسي: 253، الرقم 482.<br />(5) رجال الطوسي: 353، الرقم 8.<br />(6) فهرست الطوسي: 113، الرقم 492.<br />420<br />76 - عمر بن حنظلة:<br />عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (1) تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: عمر،<br />يكنى أبا صخر بن حنظلة، كوفي، عجلي. وأخرى (2) في أصحاب الصادق (عليه السلام)<br />(مضيفا له نسبا آخر هو): " البكري ".<br />وفي الكافي (3): قال فيه الصادق (عليه السلام): لا يكذب علينا.<br />وعن العوالم من أعلام الدين للديلمي من كتاب الحسين بن سعيد: قال:<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام) لعمر بن حنظلة: يا أبا صخر، أنتم والله على ديني ودين<br />آبائي، وقال: والله لنشفعن، والله لنشفعن، ثلاث مرات حتى يقول عدونا:<br />" فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ".<br />وذكره ابن داود (4) في القسم الأول المعد للممدوحين، وذكره بعنوان<br />" عمرو " وهو تصحيف والصواب " عمر ".<br />وله عند أهل البيت منزلة رفيعة دلت على علو كعبه في الإيمان والوثاقة،<br />وأي مقام أرفع من هذا؟<br />وقد وثقه الشهيد الثاني (رحمه الله) في شرح الدراية.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 131، الرقم 64.<br />(2) رجال الطوسي: 251، الرقم 451.<br />(3) الكافي 3: 275.<br />(4) رجال ابن داود: 145، الرقم 1118.<br />421<br />77 - عمر بن علي بن الحسين (عليهما السلام):<br />عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، مات وله 65 سنة<br />وقيل: 70 سنة.<br />وعن الباقر (عليه السلام) أنه قال: عمر بصري الذي أبصر به، وهو جد الشريفين<br />المرتضى والرضي من قبل الأم، ولقبه: الأشرف؛ فإنه كان فخم السيادة، جليل<br />القدر والمنزلة في الدولتين معا الأموية والعباسية، وكان ذا علم وقدر، روي عنه<br />الحديث، إلى غير ذلك مما جاء في تقريظه وإطرائه.<br />عده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (1) تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: عمر بن علي<br />ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أبو حفص الأشرف.<br />وأخرى (2) في الصادق (عليه السلام) قائلا: مدني تابعي، مات وله خمس وستون سنة<br />وقيل ابن سبعين سنة.<br />وقال الشيخ المفيد (رحمه الله) (3): كان فاضلا جليلا، ولي صدقات النبي (صلى الله عليه وآله)<br />وصدقات أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان ورعا سخيا.<br />وقال الزنجاني (4): أعده من أصحاب الكاظم (عليه السلام).<br />وقال ابن حجر (5): عمر بن علي بن الحسين بن علي الهاشمي المدني،<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 127، الرقم 2.<br />(2) رجال الطوسي: 251، الرقم 449.<br />(3) إرشاد المفيد: 267.<br />(4) الجامع في الرجال.<br />(5) تقريب التهذيب 2: 61، الرقم 489.<br />422<br />صدوق فاضل من السابعة.<br />وقال ابن حبان (1): ثقة يخطئ، روى عن ابن أخيه جعفر بن محمد<br />ابن علي.<br />وقال الذهبي (2): هو عمر الأصغر، كان سيدا، كثير العبادة والاجتهاد،<br />له فضل وعلم.<br />وقال المزي (3): كان أبو جعفر محمد بن علي يكرمه ويرفع من منزلته،<br />روى له البخاري في " الأدب "، ومسلم، وأبو داود في " المراسيل "، والترمذي.<br />78 - عمرو بن أبي المقدام:<br />قال النجاشي (4): عمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز الحداد مولى بني عجل،<br />روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله (عليهم السلام)، له كتاب لطيف يرويه<br />عنه الثقات.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (5) تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: عمرو<br />ابن ثابت، وأخرى (6) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: كوفي تابعي.<br /><br /><br /><br />(1) ثقات ابن حبان 7: 180.<br />(2) تأريخ الإسلام (وفيات 101 - 120): 432.<br />(3) تهذيب الكمال 21: 460، الرقم 4285.<br />(4) رجال النجاشي: 290، الرقم 777.<br />(5) رجال الطوسي: 130، الرقم 43.<br />(6) رجال الطوسي: 247، الرقم 380.<br />423<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول المعد للمعتمدين في الرواية.<br />روى الكشي (2) بإسناده متصل إلى أبي العرندس عن رجل من قريش قال:<br />كنا بفناء الكعبة وأبو عبد الله (عليه السلام) قاعد، فقيل له ما أكثر الحاج! فقال (عليه السلام):<br />ما أقل الحاج! فمر عمرو بن أبي المقدام فقال: هذا من الحاج.<br />وفي كشف الغمة عنه، قال: كنت إذا نظرت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) علمت<br />أنه من سلالة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد روى الفريقان عنه هذه الكلمة.<br />وقال المامقاني (3): لا شبهة في كونه شيعيا إماميا كما يظهر من عدم غمز<br />النجاشي والشيخ (رحمه الله) في مذهبه.<br />وقال الذهبي (4): وكان شيعيا متغاليا.<br />وقال ابن معين (5): ليس بثقة.<br />وقال ابن حبان (6): لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار.<br />وقال ابن المبارك (7): لا تحدثوا عنه فإنه كان يسب السلف.<br />وقال أبو حاتم (8) وأبو زرعة: ضعيف.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 120، الرقم 2.<br />(2) رجال الكشي: 392، الرقم 738.<br />(3) تنقيح المقال 2: 324.<br />(4) تأريخ الإسلام (وفيات 171 - 180): 279.<br />(5) تأريخ ابن معين 2: 440.<br />(6) المجروحين لابن حبان 2: 76.<br />(7) الضعفاء الكبير للعقيلي 3: 261.<br />(8) الجرح والتعديل 6: 223.<br />424<br />وفي سؤالات الآجري (1): أخبرنا داود عنه، قال: رافضي خبيث.<br />وقال ابن حبان (2): مات سنة اثنتين وسبعين ومائة.<br />قال لي أبو عبد الله في أول دخلة دخلت عليه: " تعلموا الصدق قبل<br />الحديث ".<br />79 - عيسى بن السري:<br />قال النجاشي (3): عيسى بن السري أبو اليسع الكرخي بغدادي، مولى، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />وذكره الشيخ (4) في رجاله من أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: عيسى<br />ابن السري الكرخي مولى أبي اليسع، قمي نزل كرخ بغداد.<br />وذكره في الفهرست، له كتاب.<br />وقال الكشي (5): جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع، قال:<br />قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): حدثني عن دعائم الإسلام التي بني عليها، ولا يسع أحدا<br />من الناس تقصير عن شيء منها، الذي من قصر عن معرفة شيء منها كبت عليه<br />دينه، ولم يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح دينه، وقبل منه عمله،<br /><br /><br /><br />(1) ميزان الاعتدال 3: 249.<br />(2) المجروحين لابن حبان 2: 76.<br />(3) رجال النجاشي: 296، الرقم 802.<br />(4) رجال الطوسي: 257، الرقم 559. وفي الفهرست: 117، الرقم 511.<br />(5) رجال الكشي: 424، الرقم 799.<br />425<br />ولم يضق به ما فيه بجهل شيء من الأمور جهله.<br />قال: فقال (عليه السلام): شهادة أن لا إله إلا الله، والإيمان برسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />والإقرار بما جاء به من عند الله، ثم قال: الزكاة والولاية شيء دون شيء،<br />فضل يعرف لمن أخذ به.<br />قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية،<br />وقال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر<br />منكم) الآية. وكان علي (عليه السلام) وكان الحسن ثم الحسين، ثم قال: أزيدك؟ قال<br />بعض القوم: زده جعلت فداك. قال: ثم كان علي بن الحسين، ثم كان أبو جعفر<br />[محمد بن علي] (عليهم السلام) وكانت الشيعة قبله لا يعرفون ما يحتاجون إليه من حلال<br />ولا حرام إلا ما تعلموه من الناس، حتى كان أبو جعفر (عليه السلام) ففتح لهم وبين لهم<br />علمهم، وصاروا يعلمون الناس بعدما كانوا يتعلمون منهم، والأمر هكذا يكون،<br />والأرض لا تصلح إلا بإمام، وأحوج ما تكون إلى هذا إذا بلغت نفسك هذا<br />المكان، وأهوى بيده إلى حلقه وانقطعت من الدنيا، تقول: لقد كنت على<br />رأي حسن.<br />وذكره العلامة (1) في القسم الأول واختصر كلام النجاشي.<br />وكذلك ذكره ابن داود (2) في القسم الأول، وقال: مدحه النجاشي والشيخ<br />والكشي.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 123، الرقم 4.<br />(2) رجال ابن داود: 129، الرقم 1170.<br />426<br />ووثقه الفاضل المجلسي (1)، والبحراني (2)، والكاظمي (3)، والطريحي (4)،<br />وعبد النبي الجزائري (5).<br />80 - عيسى بن عبد الله بن سعد:<br />قال النجاشي (6): عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري، روى<br />عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وله مسائل للرضا (عليه السلام).<br />وقال الشيخ في الفهرست (7): عيسى بن عبد الله القمي، له مسائل.<br />وقال الكشي (8): حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال:<br />حدثني أحمد بن محمد، عن موسى بن طلحة، عن أبي محمد أخي يونس بن يعقوب،<br />عنه، قال: كنت بالمدينة فاستقبل جعفر بن محمد (عليه السلام) في بعض أزقتها، قال:<br />فقال (عليه السلام): إذهب يا يونس فإن بالباب رجل منا أهل البيت، قال: فجئت<br />إلى الباب فإذا عيسى بن عبد الله القمي جالس، قال: فقلت له: من أنت؟<br />فقال له: أنا رجل من أهل قم، قال: فلم يكن بأسرع من أن أقبل أبو عبد الله (عليه السلام)<br /><br /><br /><br />(1) الوجيزة: 275، الرقم 1381.<br />(2) بلغة المحدثين: 391، الرقم 40.<br />(3) هداية المحدثين: 126.<br />(4) جامع المقال: 84.<br />(5) حاوي الأقوال (مخطوط): 121، الرقم 458.<br />(6) رجال النجاشي: 296، الرقم 805.<br />(7) فهرست الطوسي: 116، الرقم 506.<br />(8) رجال الكشي: 332، الرقم 607، و 333، الرقم 610.<br />427<br />فدخل [وهو] على الحمار الدار، ثم التفت إلينا فقال: ادخلا، ثم قال: يا يونس<br />أحسبك أنكرت قولي لك، إن عيسى بن عبد الله منا أهل البيت، قال: قلت:<br />أي والله جعلت فداك؛ لأن عيسى بن عبد الله رجل من أهل قم، فقال: يا يونس،<br />عيسى بن عبد الله هو منا حي، وهو منا ميت.<br />ذكره العلامة (1) في القسم الأول، وذكر شطرا مما قاله الكشي وقال:<br />وهذا طريق واضح.<br />وكذلك ذكره ابن داود (2) في القسم الأول، قال: عيسى بن عبد الله<br />القمي من أصحاب الصادق (عليه السلام)، ثقة، قبل الصادق (عليه السلام) بين عينيه وقال:<br />أنت منا.<br />وعده الفاضلين المجلسي (3) والبحراني (4) ممدوحا.<br />ولقد أجاد الجزائري (5) حيث عده في فصل الثقات، وقال بعد نقل روايتي<br />الكشي ما لفظه: لا يخفى ما في هذا من الدلالة على شأن عيسى وعظم محله<br />عند الإمام (عليه السلام).<br />وذكره البرقي (6) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 122، الرقم 3.<br />(2) رجال ابن داود: 149، الرقم 1173.<br />(3) الوجيزة: 275، الرقم 1382.<br />(4) بلغة المحدثين: 391.<br />(5) حاوي الأقوال (مخطوط): 121، الرقم 460.<br />(6) رجال البرقي: 31.<br />428<br />كما وذكره الشيخ (1) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال المامقاني (2): وبالجملة فالحق أن الرجل من الثقات، وقد بنى على اتحاد<br />عيسى بن عبد الله بن سعد، وسعد بن عبد الله القمي.<br />81 - الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي:<br />قال النجاشي (3): الفضيل بن عياض، بصري، ثقة، من العامة، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وذكره الشيخ (4) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: الفضيل<br />ابن عياض بن مسعود التميمي، الزاهد الكوفي.<br />وذكره ابن داود (5) في القسم الأول قائلا: الفضيل بن عياض من أصحاب<br />الصادق (عليه السلام)، بصري، ثقة، عظيم المنزلة لكنه عامي.<br />وفي الوجيزة، والبلغة أنه موثق، وفي مشتركات الكاظمي، والطريحي،<br />أنه ثقة، ولعله سهو من قلمهما لأنه عامي.<br />وقال المولى الوحيد البهبهاني (6): إن فضيل بن عياض قال: سألت<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 258، الرقم 569.<br />(2) تنقيح المقال 1: 362، الرقم 9315.<br />(3) رجال النجاشي: 310، الرقم 847.<br />(4) رجال الطوسي: 271، الرقم 18.<br />(5) رجال ابن داود: 266، الرقم 393.<br />(6) تعليقة الوحيد: 261.<br />429<br />أبا عبد الله (عليه السلام) عن أشياء من المكاسب فنهاني عنها، وقال: يا فضيل، والله<br />لضرر هؤلاء على هذه الأمة أشد من ضرر الترك والديلم.<br />وسأله عن الورع من الناس، قال: الذي يتورع عن محارم الله، ويتجنب<br />هؤلاء، وإذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه، وإذا رأى منكرا<br />فلم ينكره وهو يقدر عليه فقد أحب أن يعصى الله، ومن أحب أن يعصى الله<br />فقد بارز الله بالعداوة، ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله، إن الله<br />تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين، فقال: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا<br />والحمد لله رب العالمين) الآية، وفي هذه الآية ربما يكون إشعار بأن فضيلا<br />ليس عاميا.<br />قال الذهبي (1): الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشير الإمام القدوة، الثبت،<br />شيخ الإسلام، أبو علي التميمي اليربوعي الخراساني المجاور بحرم الله، ولد بسمرقند<br />ونشأ بأبيورد، وارتحل في طلب العلم.<br />وقال أبو حاتم: صدوق.<br />وقال النسائي: ثقة مأمون، رجل صالح.<br />وقال الدارقطني: ثقة.<br />وقال محمد بن سعد: قدم الكوفة وهو كبير السن، ثم تعبد، وانتقل إلى مكة<br />ونزلها إلى أن مات أول سنة سبع وثمانين ومئة، في خلافة هارون، وكان ثقة نبيلا،<br />فاضلا، عابدا، ورعا، كثير الحديث.<br />وقال المزي: روى عن جعفر بن محمد الصادق.<br /><br /><br /><br />(1) سير أعلام النبلاء 8: 421، الرقم 114.<br />430<br />وقال المزي (1): قال عمار بن الحسين بن حريث، عن الفضل بن موسى،<br />كان الفضيل بن عياض شاطرا [أي سارقا] يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس،<br />وكان سبب توبته أنه عشق جارية فبينما هو يرتقي الجدار إليها إذ سمع تاليا<br />يتلو [القرآن]: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)؛ فلما سمعها قال:<br />بلى يا رب، قد آن. فرجع فآواه الليل إلى خربة، فإذا فيها سابلة، فقال بعضهم:<br />نرتحل. وقال بعضهم: حتى نصبح، فإن فضيلا على الطريق يقطع علينا، قال:<br />ففكرت وقلت: أنا أسعى بالليل في المعاصي وقوم من المسلمين ها هنا يخافونني!<br />وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع.<br />اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام.<br />82 - الفضيل بن يسار (2):<br />قال النجاشي (3): الفضيل بن يسار النهدي، أبو القاسم، عربي، بصري،<br />صميم، ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، ومات في أيامه وقال<br />ابن نوح: يكنى أبا مسور، له كتاب.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (4) تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا:<br />ثقة.<br /><br /><br /><br />(1) تهذيب الكمال 23: 285.<br />(2) أقول: سبق ذكره في أصحاب الباقر (عليه السلام) في المجلد الثامن من هذه الموسوعة.<br />(3) رجال النجاشي: 309، الرقم 846.<br />(4) رجال الطوسي: 132، الرقم 1.<br />431<br />وأخرى (1) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: النهدي، مولى وأصله كوفي<br />نزل البصرة.<br />وعده الشيخ المفيد (رحمه الله) في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام والرؤساء<br />المأخوذ منهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق<br />لذم واحد منهم.<br />وقال الكشي (2): وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم،<br />والإقرار لهم بالفقه من الستة أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).<br />وقال الكشي (3): كان أبو عبد الله (عليه السلام) إذا رأى الفضيل بن يسار قال:<br />بشر المخبتين من أحب أن يرى رجلا من أهل الجنة فلينظر إلى هذا.<br />وعنه (4)، كان أبو عبد الله (عليه السلام) يقول: إن فضيلا من أصحاب أبي، وإني<br />لأحب الرجل أن يحب أصحاب أبيه.<br />وعنه (5)، قال أبو عبد الله (عليه السلام) عندما مات الفضيل: رحم الله الفضيل<br />ابن يسار وهو منا أهل البيت.<br />ودلت بعض الأحاديث أنه مستودع أسراره (عليه السلام)، وهل بعد هذا من كرامة<br />وجلالة ووثاقة؟ رضوان الله عليه.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 271، الرقم 15.<br />(2) رجال الكشي: 238، الرقم 431.<br />(3) رجال الكشي: 212، الرقم 377.<br />(4) رجال الكشي: 213، الرقم 380.<br />(5) رجال الكشي: 213، الرقم 381.<br />432<br />وذكره ابن حبان (1) في الثقات.<br />وقال ابن حجر (2) عن موسى بن إسماعيل: كان فضيل بن يسار رجل سوء.<br />83 - القاسم بن عروة أبو محمد الخوزي:<br />قال النجاشي: القاسم بن عروة أبو محمد، مولى أبي أيوب الخوزي، بغدادي،<br />وبها مات، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان<br />قال:... الخ.<br />ذكره الشيخ (3) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال الكشي (4): القاسم بن عروة، مولى أبي أيوب الخوزي وزير أبي جعفر<br />المنصور.<br />وذكره ابن داود (5) في القسم الأول، وذكر شطرا من النجاشي والكشي،<br />وقال ممدوح.<br />وقال المامقاني (6): الإنصاف أن عد حديث الرجل في الصحيح، وإن القول<br />الفصل هو عد حديثه من الحسن، ومجموع ما ذكر يفيد مدحا معتدا به يدرجه<br />في الحسان. انتهى.<br /><br /><br /><br />(1) ثقات ابن حبان 7: 315، من كتب رجال السنة.<br />(2) لسان الميزان 4: 454، الرقم 398، من كتب رجال السنة.<br />(3) رجال الطوسي: 276، الرقم 51، وفهرست الطوسي: 127، الرقم 566.<br />(4) رجال الكشي: 372، الرقم 695.<br />(5) رجال ابن داود: 153، الرقم 1214.<br />(6) تنقيح المقال 2: 21، الرقم 9586.<br />433<br />84 - محمد بن مسلم:<br />قال النجاشي (1): محمد بن مسلم بن رباح، أبو جعفر، الأوقص، الطحان،<br />مولى ثقيف، الأعور، وجه أصحابنا بالكوفة، فقيه، ورع، صحب أبا جعفر<br />وأبا عبد الله (عليهما السلام) وروى عنهما، وكان من أوثق الناس، له كتاب يسمى الأربعمائة<br />مسألة في أبواب الحلال والحرام (2).<br />وكان من الأفذاذ الذين لا يأتي بهم الدهر إلا صدفة، وقد كان المثل الأعلى<br />في الصلاح والطاعة لأئمته والامتثال لأوامرهم والاقتداء بسيرتهم، والأمين<br />عند جماعة الناس، فكان فضله وصلاحه معروفين حتى عند من يخالفه في سيرته<br />وسريرته، غير أنهم طعنوا فيه بالرفض، الذي كان يراه وأهل طريقته سمة جميلة<br />ومفخرة سامية.<br />وقد عد فقيه عصره، الذي هو خيرة العصور في الفقه والفقهاء حتى قال فيه<br />عبد الرحمن بن الحجاج وحماد بن عثمان - وهما من قد علمت -: ما كان أحد<br />من الشيعة أفقه من محمد بن مسلم، وإن فقهاء عصره هم الذين حفظوا شرع أحمد<br />المختار (صلى الله عليه وآله) كما قال ذلك إمامهم الصادق (عليه السلام)، وكيف لا يكون الفقيه الأوحد<br />وقد سمع من أبي جعفر (عليه السلام) ثلاثين ألف حديث، ومن أبي عبد الله (عليه السلام) ستة عشر<br />ألف حديث، ومن ألقى نظرة على كتب الحديث عرف كيف بلغت روايته كثرة<br />ووفرة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 323، الرقم 882.<br />(2) سبق ذكره في أصحاب الباقر (عليه السلام) في المجلد الثامن من هذه الموسوعة.<br />434<br />وأما ثناء أئمته عليه فهو جم كثير، وقد سبق بعضه في بريد العجلي، ولو أردنا<br />استيفاء ما جاء فيه لخرجنا عن الصدد، وهو من الستة أصحاب أبي جعفر (عليه السلام)<br />الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه.<br />وكانت وفاته عام 150، وله نحو من سبعين سنة، فيكون قد أدرك من عصر<br />أبي الحسن (عليه السلام) سنتين، فرضوان الله عليه.<br />85 - مرازم:<br />قال النجاشي (1): مرازم بن حكيم الأزدي المدائني، مولى، ثقة، يكنى<br />أبا محمد، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ومات في أيام الرضا (عليه السلام)،<br />وهو أحد من بلي باستدعاء الرشيد له، وسلم من الرشيد، له كتاب.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (2) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وأخرى (3) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: ثقة.<br />وذكره العلامة في القسم الأول المعد للممدوحين والمقبولين الرواية عنده.<br />وقال المامقاني (4): ويظهر من خبر رواه في الكافي عنه أنه من خدم<br />أبي عبد الله (عليه السلام) وثقاته، وقد كان ومولاه مصادف معه في الحيرة لما كان معتقلا<br />فيها عند أبي جعفر المنصور.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 424، الرقم 1138.<br />(2) رجال الطوسي: 319، الرقم 638.<br />(3) رجال الطوسي: 359، الرقم 6.<br />(4) تنقيح المقال 3: 208، الرقم 11622.<br />435<br />وكان مرازم هذا مع الصادق هو ومصادف مولى الصادق لما بعث عليه<br />المنصور إلى الحيرة، ولما سمح له بالعودة سار من الحيرة في أول الليل فعارضه<br />عاشره وحال بينه وبين المسير فطلب مصادف من الإمام أن يستعين هو ومرازم<br />هذا على قتله، فأبى عليه الإمام، وما زال الإمام بالعاشر حتى رضي بعد أن ذهب<br />أكثر الليل، وهذا يدلنا على اختصاصه بالإمام وشدة حبه وولائه له وامتثاله لأمره.<br />86 - مسمع كردين:<br />قال النجاشي (1): مسمع بن عبد الملك بن مسمع بن مالك، أبو سيار،<br />الملقب كردين، شيخ بكر بن وائل بالبصرة ووجهها وسيد المسامعة، روى<br />عن أبي جعفر (عليه السلام) رواية يسيرة، وروى عن أبي عبد الله (عليه السلام) وأكثر واختص به،<br />وقال له أبو عبد الله (عليه السلام): إني لأعدك لأمر عظيم يا أبا سيار، وروى عن<br />أبي الحسن موسى (عليه السلام)، له نوادر كثيرة.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (2) تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) قائلا: مسمع<br />كردين، يكنى أبا سيار، كوفي.<br />وأخرى (3) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال الكشي (4): قال محمد بن مسعود: سألت أبا الحسن علي بن الحسن<br />ابن فضال عن مسمع كردين؟ فقال: هو ابن مالك من أهل البصرة، وكان ثقة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 420، الرقم 1124.<br />(2) رجال الطوسي: 136، الرقم 23.<br />(3) رجال الطوسي: 321، الرقم 657.<br />(4) رجال الكشي: 310، الرقم 560.<br />436<br />وقال المامقاني (1): وثاقة الرجل لا ينبغي التأمل فيها.<br />وله أخبار كثيرة تشهد بتمسكه الشديد بأهل البيت (عليهم السلام) وإطاعته لإمامه،<br />وإخراجه لحقوق أمواله على كثرتها، بل أراد أن يجمع كل ماله ويحمله إلى الإمام<br />ولكن الإمام أبى عليه ذلك.<br />87 - معاوية بن عمار:<br />قال النجاشي (2): معاوية بن عمار بن أبي معاوية خباب بن عبد الله الدهني،<br />مولاهم، كوفي، وكان وجها في أصحابنا، ومقدما، كبير الشأن، عظيم المحل، ثقة.<br />روى معاوية عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام)، وله كتب،<br />ومات معاوية سنة خمس وسبعين ومائة.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (3) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وفي الوسائل (4)، كتاب النكاح، باب نظر المملوك إلى مالكه، قول<br />الصادق (عليه السلام) له: " يا بني ".<br />وهذه دلالة على جلالته وحبه له وعنايته به، كما قال المامقاني (5).<br />وعده ابن شهرآشوب (6) من خواص الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) تنقيح المقال 3: 215، الرقم 11787.<br />(2) رجال النجاشي: 411، الرقم 1096.<br />(3) رجال الطوسي: 310، الرقم 481.<br />(4) الوسائل 20: 224، الحديث 2548.<br />(5) تنقيح المقال 3: 224، الرقم 11918.<br />(6) مناقب ابن شهرآشوب 4: 281.<br />437<br />88 - معروف بن خربوذ (1):<br />معروف بن خربوذ المكي، روى عن السجاد والباقر والصادق (عليهم السلام).<br />وقال الكشي (2): وهو من الستة أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)<br />الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه.<br />وقد جاءت فيه أحاديث دلت على جلالته وكبير مقامه، بل وكونه من<br />أهل الأسرار، وكان من العباد الطويل سجودهم.<br />89 - المعلى بن خنيس:<br />قال النجاشي (3): معلى بن خنيس أبو عبد الله، مولى الصادق (عليه السلام) ومن قبله<br />كان مولى بني أسد، كوفي، بزاز.<br />له كتاب يرويه جماعة، قال سعد: هو من غني.<br />وذكره الشيخ في رجاله (4) من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />كما ذكره البرقي (5) في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وقال الكشي (6): أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن محمد بن زياد،<br /><br /><br /><br />(1) سبق ذكره في أصحاب الباقر (عليه السلام) في المجلد الثامن من هذه الموسوعة.<br />(2) رجال الكشي: 238، الرقم 431.<br />(3) رجال النجاشي: 417، الرقم 1114.<br />(4) رجال الطوسي: 310، الرقم 497.<br />(5) رجال البرقي: 25 - 26.<br />(6) رجال الكشي: 381، الرقم 714.<br />438<br />عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن إسماعيل بن جابر، قال: دخلت على<br />أبي عبد الله (عليه السلام) فقال لي: يا إسماعيل، قتل المعلى؟ قلت: نعم. قال: أما والله<br />لقد دخل الجنة.<br />وقال الكشي أيضا (1): لما أخذ داود بن علي المعلى خنيس، حبسه وأراد<br />قتله، فقال له معلى: أخرجني إلى الناس فإن لي دينا كثيرا ومالا، حتى أشهد بذلك،<br />فأخرجه إلى السوق، فلما اجتمع الناس قال: يا أيها الناس، أنا معلى بن خنيس،<br />فمن عرفني فقد عرفني، اشهدوا أن ما تركت من مال عين أو دين أو أمة أو عبد<br />أو دار أو قليل أو كثير فهو لجعفر بن محمد، فشد عليه صاحب الشرطة فقتله،<br />فلما بلغ ذلك أبا عبد الله (عليه السلام) خرج يجر ذيله حتى دخل على داود بن علي<br />[والي المدينة] وإسماعيل ابنه خلفه، فقال: يا داود، قتلت مولاي وأخذت مالي؟<br />قال: ما أنا قتلته، ولا أخذت مالك، قال: والله لأدعون الله على من قتل مولاي<br />وأخذ مالي! قال: ما قتلته ولكن قتله صاحب شرطتي، فقال: بإذنك أو بغير<br />إذنك؟ قال: بغير إذني، قال: يا إسماعيل، شأنك به؟ قال: فخرج إسماعيل<br />والسيف معه حتى قتله في مجلسه " أي صاحب الشرطة ".<br />فلم يزل أبو عبد الله (عليه السلام) ليلته ساجدا وقائما وفي آخر الليل وهو ساجد<br />ينادي ربه: اللهم إني أسألك بقوتك القوية، وبمحالك الشديد، وبعزتك التي خلقك<br />لها ذليل، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تأخذه الساعة، قال: فما رفع رأسه من<br />سجوده حتى جاءت الصيحة، فقالوا: مات داود بن علي، فقال أبو عبد الله (عليه السلام):<br />إني دعوت عليه بدعوة بعث الله إليه ملكا، فضرب رأسه بمرزبة انشقت منها<br />مثانته.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 377، الرقم 708.<br />439<br />وقال أيضا (1): وجدت بخط جبريل بن أحمد، قال - بعد حذف السند -<br />عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول - وجرى ذكر المعلى<br />ابن خنيس -، فقال (عليه السلام): يا أبا محمد، اكتم علي ما أقول لك في المعلى، قلت: أفعل،<br />فقال: أما إنه ما كان ينال درجتنا [لمعلى بن خنيس] إلا بما ينال منه داود بن علي،<br />قلت: وما الذي يصيبه من داود؟ قال: يدعوه فيأمر به فيضرب عنقه ويصلبه،<br />" فولي " المدينة داود فقصد المعلى فدعاه وسأله عن شيعة أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />وأن يكتبهم له، فقال: أنا رجل أختلف في حوائجه وما أعرف له صاحبا، فقال:<br />تكتمني أما إنك إن كتمتني قتلتك. فقال له المعلى: بالقتل تهددني؟ والله لو كانوا<br />تحت قدمي ما رفعتها عنهم، وإن أنت قتلتني لتسعدني وأشقيك، فكان كما قال<br />أبو عبد الله (عليه السلام) لم يغادر منه قليلا ولا كثيرا.<br />وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي، في كتاب الغيبة: إنه كان من قوام<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، وكان محمودا عنده ومضى على منهاجه.<br />وهذا يقتضي وصفه بالعدالة.<br />وذكره ابن داود (2) في القسم الأول قائلا: المعلى بن خنيس المدني<br />من أصحاب الصادق (عليه السلام)، مولاهم.<br />وأخرى (3) في القسم الثاني، وذكر مختصرا من كلام النجاشي<br />والكشي.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 380، الرقم 713.<br />(2) رجال ابن داود: 279، الرقم 505.<br />(3) رجال ابن داود: 190، الرقم 1579.<br />440<br />وقال المحقق البحراني في البلغة (1): معلى بن خنيس، مختلف فيه،<br />والقاعدة تقتضي جرحه، والأخبار متظافرة بمدحه والاعتماد عليها<br />أظهر.<br />وقال المامقاني (2): يظهر بعد التتبع في كتب الأخبار والدعوات ومناقب الأئمة<br />من الخاصة والعامة، فساد ما نسبه إليه ابن الغضائري قطعا، وكونه من أجلاء<br />الشيعة.<br />أما تضعيف النجاشي والغضائري فالظاهر منه تضعيفه من أول أمره.<br />ولقد أجاد الكاظمي في التكملة حيث قال: الأخبار دلت على أن قتل المعلى<br />ابتلاء بما ضيع من حديث أهل البيت، ومتفقة على سبق عدالته وثقته وعلو شأنه<br />وجلالة قدره.<br />وقال ابن حجر (3): معلى بن خنيس الكوفي، من كبار الروافض.<br />والله العالم ببواطن الأمور.<br />90 - المفضل بن عمر:<br />قال النجاشي (4): مفضل بن عمر، أبو عبد الله، وقيل: أبو محمد، الجعفي،<br />كوفي، له كتب.<br /><br /><br /><br />(1) بلغة المحدثين: 420، الرقم 29.<br />(2) تنقيح المقال 3: 231 و 233.<br />(3) لسان الميزان 6: 63، الرقم 345.<br />(4) رجال النجاشي: 416، الرقم 1112.<br />441<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (1) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وأخرى (2) في أصحاب الكاظم (عليه السلام).<br />له كتب رواها الثقات، وإليه ينسب رواية التوحيد والإهليليجة عن<br />الصادق (عليه السلام).<br />وعن الكشي (3)، قال أبو عبد الله (عليه السلام): " نعم العبد والله الذي لا إله إلا هو،<br />المفضل بن عمر الجعفي "، حتى أحصي عليه بضعا وثلاثين مرة يقولها ويكررها.<br />وعنه (4)، قال أبو إبراهيم موسى (عليه السلام): رحم الله المفضل قد استراح.<br />وعنه (5)، قال أبو عبد الله (عليه السلام) إلى الشيعة حين أحدث أبو الخطاب ما<br />أحدث: قد أقمت عليكم المفضل، اسمعوا منه واقبلوا عنه فإنه لا يقول على الله وعلي<br />إلا الحق.<br />وعنه (6)، قال: كتب أبو عبد الله (عليه السلام) إلى المفضل بن عمر الجعفي حين مضى<br />عبد الله بن أبي يعفور: يا مفضل، عهدت إليك عهدي، كان إلى عبد الله<br />ابن أبي يعفور " وجعله وكيله خلفا عن مثل ذلك السلف ".<br />وقد جمع من فواضل الخصال ما قل أن يجمعه سواه من الفقهاء الرواة وأعيان<br />الثقات، فهو قد جمع إلى العلم الجم، والفضل الغزير، والصلاح والورع، والوكالة<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 314، الرقم 554.<br />(2) رجال الطوسي: 360، الرقم 23.<br />(3) رجال الكشي: 322، الرقم 585.<br />(4) رجال الكشي: 329، الرقم 597.<br />(5) رجال الكشي: 327.<br />(6) رجال الكشي: 248، الرقم 461.<br />442<br />عن الإمامين (عليهما السلام)، يجمع لهما حقوق الأموال، ويصلح ما بين الناس من أموالهما،<br />ويداري الضعفاء امتثالا لأمرهما، وجد في قضاء حوائج إخوانه.<br />وقال فيه أبو الحسن موسى (عليه السلام) بعد موته: " إن المفضل كان أنسي<br />ومستراحي "، وقال أيضا: " رحم الله المفضل قد استراح "، إلى كثير من أمثال<br />هذا البيان، وجملة القول: إن الرجل أرفع شأنا من أن يذكر بتوثيق، وأجل مقاما<br />من أن يزان بثناء.<br />91 - مندل بن علي الكوفي:<br />قال النجاشي (1): مندل بن علي العنزي، واسمه عمرو، وأخوه حبان، ثقات،<br />رويا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />وقال البرقي (2): مندل بن علي العنزي، عامي عربي كوفي.<br />وقد وثقه الفاضلان المجلسي (3) والبحراني (4)، وعده الجزائري في قسم<br />الموثقين.<br />وقال العجلي (5): جائز الحديث يتشيع، وروى أبو حاتم عن ابن معين (6)<br />مندل وحبان أبناء ما بهما بأس.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 422، الرقم 1131.<br />(2) رجال ابن داود: 281، الرقم 517.<br />(3) الوجيزة: 326، الرقم 1927.<br />(4) البحراني؛ بلغة المحدثين: 422، الرقم 35.<br />(5) في تأريخ الثقات: 439، الرقم 1631.<br />(6) الجرح والتعديل 8: 435.<br />443<br />وروى إسماعيل (1) بن عمرو البجلي، عن معاذ بن معاذ، قال: دخلت الكوفة<br />فلم أر أورع من مندل بن علي.<br />مات مندل بن علي سنة ثمان وستين ومائة في رمضان.<br />92 - منصور بن حازم:<br />قال النجاشي (2): منصور بن حازم، أبو أيوب البجلي، كوفي، ثقة، عين،<br />صدوق، من أجلة أصحابنا وفقهائهم، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن<br />موسى (عليهما السلام).<br />له كتب، منها: أصول الشرائع، لطيف، وكتاب الحج.<br />وذكره الشيخ (3) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، كما ذكره في الفهرست.<br />كما ذكره العلامة (4)، وابن داود (5) في القسم الأول من كتابيهما.<br />وقال الكشي (6): جعفر بن أحمد بن أيوب، عن صفوان، عن منصور<br />ابن حازم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه،<br />بل الخلق يعرفون بالله، قال: صدقت. قال: قلت إن من عرف أن له ربا فقد ينبغي<br /><br /><br /><br />(1) تأريخ بغداد 13: 249.<br />(2) رجال النجاشي: 413، الرقم 1101.<br />(3) رجال الطوسي: 313، الرقم 533. وفي الفهرست: 164، الرقم 817.<br />(4) رجال العلامة: 167، الرقم 2.<br />(5) رجال ابن داود: 193، الرقم 1604.<br />(6) رجال الكشي: 420، الرقم 795.<br />444<br />أن يعرف رضاه وسخطه إلا برسول لمن لم يأته الوحي، فينبغي أن يطلب الرسل،<br />فإذا لقيهم عرف أنهم الحجة، إن لهم الطاعة المفترضة [قال (عليه السلام): صدقت].<br />فقلت للناس: أليس تعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان هو الحجة من الله<br />على خلقه؟ قالوا: بلى، قلت: فحين مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من كان الحجة؟<br />قالوا: القرآن. فنظرت في القرآن فإذا هو [ذات أوجه] يخاصم به المرجئ،<br />والقدري، والزنديق الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت<br />أن القرآن لا يكون حجة إلا بقيم: ما قال فيه من شيء كان حقا، فقلت لهم: من قيم<br />القرآن؟ قالوا: ابن مسعود قد كان يعلم، وعمر يعلم، وحذيفة، قلت: كله؟<br />[أي كل القرآن]، قالوا: لا، فقالوا: إنه ما كان يعرف ذلك كله إلا علي<br />[ابن أبي طالب] (عليه السلام)، قلت: وإذا كان الشيء بين القوم وقال هذا: لا أدري،<br />وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، ولم ينكر عليه [أحد] [إذن] كان القول<br />قوله (عليه السلام)، وأشهد أن عليا (عليه السلام) كان قيم القرآن، وكانت طاعته مفترضة، وكان<br />حجة على الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإنه ما قال في القرآن فهو حق،<br />فقال (عليه السلام): رحمك الله. فقلت: إن عليا (عليه السلام) لم يذهب حتى ترك حجة من بعده<br />كما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإن الحجة بعد علي الحسن بن علي (عليه السلام) وأشهد<br />على الحسن أنه كان حجة وإن طاعته مفروضة، فقال (عليه السلام): رحمك الله، وقبلت<br />رأسه وقلت: أشهد على الحسن أنه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك أبوه<br />وجده وأن الحجة بعد الحسن الحسين وكانت طاعته مفروضة. فقال (عليه السلام):<br />رحمك الله، وقبلت رأسه وقلت: أشهد على الحسين أنه لم يذهب حتى ترك حجة<br />من بعده، وأن الحجة من بعده علي بن الحسين وكانت طاعته مفترضة. فقال (عليه السلام):<br />رحمك الله. وقبلت رأسه وقلت: وأشهد أن علي بن الحسين لم يذهب حتى ترك<br /><br />445<br />حجة من بعده، وإن الحجة من بعده محمد بن علي أبو جعفر وكانت طاعته مفترضة.<br />فقال (عليه السلام): رحمك الله. فقلت: أعطني رأسك أقبله فضحك [الإمام] فقلت:<br />أصلحك الله وقد علمت أن أباك لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك أبوه،<br />وأشهد بالله أنك أنت الحجة وأن طاعتك مفترضة. فقال: كف رحمك الله.<br />قلت: أعطني رأسك أقبله. فقبلت رأسه فضحك ثم قال: سلني عما شئت فلا أنكرك<br />بعد اليوم أبدا.<br />وعن بصائر الدرجات (1): عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن صالح،<br />عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ما أجد أحدا أحدثه، وإني<br />لأحدث الرجل بالحديث فيتحدث به، فأوتى وأقول إني لم أقل. [وهذا من باب<br />التقية].<br />وقال المامقاني (2): يدل كونه أهل سر الإمام الصادق (عليه السلام) حيث يشكو عنده<br />من عدم سر أصحابه عليه ما يخالف التقية.<br />وقد وثق الرجل الفاضل المجلسي، والمحقق البحراني، والجزائري، والطريحي،<br />والكاظمي.<br />وعده الشيخ المفيد (رحمه الله) من فقهاء أصحاب الإمام (عليه السلام) الصادقين، والأعلام<br />الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم<br />ولا طريق إلى ذم واحد منهم.<br />انتهى هذا الموجز من ترجمة منصور بن حازم.<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 2: 231، الرقم 5.<br />(2) تنقيح المقال 3: 249، الرقم 12166.<br />446<br />93 - مؤمن الطاق:<br />قال النجاشي (1): محمد بن علي بن النعمان بن أبي ظريفة البجلي، مولى،<br />الأحول، أبو جعفر، كوفي، صيرفي، يلقب بمؤمن الطاق، وصاحب الطاق،<br />ويلقبه المخالفون شيطان الطاق.<br />ومن عرف مواقفه في مناظرات أعلامهم في الإمامة اتضح له المنشأ<br />في تلقيبهم إياه بهذا اللقب وبغضهم له، فإن الحق ثقيل على النفس.<br />وهو يروي عن الصادق والكاظم (عليهما السلام)، وجاء فيه ثناء جميل وتقريض<br />ومدح من إمامه ومثقفه الصادق (عليه السلام)، منها قوله: زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم<br />وبريد العجلي والأحول أحب الناس إلي أحياء وأمواتا، إلى ما سوى ذلك<br />من الروايات المعتبرة الدالة على عظمته وجلالة قدره عند الإمام (عليه السلام).<br />روى عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) وزيد بن علي (عليه السلام)، وروى عنه<br />أبو الفضل النحوي والحسن بن محبوب وأبو خالد الكابلي وأبو مالك الأخمس<br />وإسماعيل بن عبد الخالق ويونس بن عبد الرحمن.<br />وحديثه شائع في كتب الحديث، ومن نظر في مناظراته عرف كيف كان<br />قوي الحجة شديد العارضة سريع الجواب نبيه الخاطر ذكي القلب، وكان في طليعة<br />متكلمي الإمامية، على أن له القدح المعلى في الفقاهة وشأنه أرفع من أن يطنب<br />في إطرائه، وأعرف من أن يكثر الكلام في تعريفه (2).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 325، الرقم 886.<br />(2) الإمام الصادق (عليه السلام) للمظفر: 161 - 165.<br />447<br />وأما منزلته في العلم وحسن الخاطر فأشهر، وله كتب، وكانت له مع<br />أبي حنيفة حكايات كثيرة، ومن جملة قضاياه مع أبي حنيفة ما رواه في باب المتعة<br />من الكافي (1)، قال: سأل أبو حنيفة أبا جعفر محمد بن علي بن النعمان فقال:<br />يا أبا جعفر، ما تقول في المتعة، أتزعم أنها حلال؟ قال: نعم، قال: فما يمنعك<br />أن تأمر نسائك أن يستمتعن ويكتسبن عليك؟ فقال له أبو جعفر: ليس كل<br />الصناعات يرغب فيها وإن كانت حلالا وللناس مراتب يرفعون أقدارهم،<br />ولكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنه حلال؟ قال: نعم. قال: فما يمنعك<br />أن تقعد نسائك في الحوانيت نباذات فيكتسبن عليك؟ فقال أبو حنيفة: واحدة<br />بواحدة وسهمك أنفذ.<br />وكانت له مع أبي حنيفة حكايات مثيرة فمنها، أنه قال له يوما: يا أبا جعفر<br />تقول بالرجعة؟ فقال: نعم، قال: فأقرضني من كيسك هذا خمسمائة دينار،<br />فإذا عدت أنا وأنت رددتها إليك، فأجابه في الحال: أريد ضمينا يضمن لي أنك<br />تعود إنسانا، فإني أخاف أن تعود قردا فلا أتمكن من استرجاع ما أخذت مني.<br />وقال أبو حنيفة لمؤمن الطاق: قد مات إمامك يا أبا جعفر. فقال له<br />أبو جعفر: لكن إمامك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم - يعني الشيطان<br />الرجيم -.<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (2) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: محمد<br />ابن النعمان البجلي الأحول، أبو جعفر، شاه الطاق.<br /><br /><br /><br />(1) الكافي 5: 450، الحديث 8.<br />(2) رجال الطوسي: 302، الرقم 355.<br />448<br />وأخرى (1) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: محمد، يكنى أبا جعفر الأحول<br />الملقب بمؤمن الطاق، ثقة.<br />وقال ابن حجر (2): يقال إن جعفر الصادق كان يقدمه ويثني عليه ويقدمه<br />في الشعر على غيره، إلا أنه اشتغل بالكلام عن الشعر.<br />وقال الذهبي (3): محمد بن النعمان الأحول، عراقي شيعي جلد، تلقبه الشيعة<br />بمؤمن الطاق، يعد من أصحاب جعفر بن محمد.<br />وقال ابن النديم (4): كان متكلما حاذقا، وله كتب، ولقي علي بن الحسين<br />زين العابدين، وكان حسن الاعتقاد والهدى.<br />94 - ميسر بن عبد العزيز:<br />قال النجاشي (5): ميسر بن عبد العزيز النخعي بياع الزطي، كوفي، روى<br />عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).<br />وروى عنه عدة من أعيان الثقات، وكثير منهم من أصحاب الإجماع،<br />وعده ابن شهرآشوب في المناقب من خواص الصادق (عليه السلام)، وقيل توفي في أيامه<br />عام 136 ه‍.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 359، الرقم 18.<br />(2) لسان الميزان 5: 300، الرقم 1017.<br />(3) سير أعلام النبلاء 10: 553، الرقم 187.<br />(4) فهرست ابن النديم: 224.<br />(5) رجال النجاشي: 368، الرقم 997، ترجمة ابنه محمد.<br />449<br />وعده الشيخ (رحمه الله) في رجاله (1) تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام)، مضيفا<br />إلى ما في النجاشي: " المدائني ".<br />وأخرى (2) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: مات في حياة<br />أبي عبد الله (عليه السلام) (3).<br />وقال الكشي (4): قال علي بن الحسن: إن ميسر بن عبد العزيز كان كوفيا<br />وكان ثقة.<br />وعنه (5)، قال ميسر: دخلنا على أبي جعفر (عليه السلام) - ونحن جماعة - فذكروا<br />صلة الرحم والقرابة، فقال أبو جعفر (عليه السلام): " يا ميسر، أما إنه قد حضر أجلك<br />غير مرة ولا مرتين، كل ذلك يؤخر الله بصلتك لقرابتك "، وجاء مفاد هذا الحديث<br />مكررا كقوله: " إني لأحب ريحكم وأرواحكم وإنكم على دين الله ودين<br />ملائكته ".<br />وعده (6) ابن شهرآشوب من خواص الصادق (عليه السلام).<br />وقد وثقه المجلسي (7) ومشتركات الكاظمي (8) أيضا.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 135، الرقم 12.<br />(2) رجال الطوسي: 317، الرقم 597.<br />(3) قيل توفي عام 136.<br />(4) رجال الكشي: 244، الرقم 446.<br />(5) رجال الكشي: 244، الرقم 447.<br />(6) مناقب ابن شهرآشوب 4: 281.<br />(7) الوجيزة: 329، الرقم 1964.<br />(8) هداية المحدثين: 154.<br />450<br />وقال المامقاني (1): والحق أن الرجل من الثقات الأجلاء، إلى ما سوى<br />هذه الأحاديث الشاهدة له بالكرامة والجلالة.<br />95 - نصر بن قابوس:<br />قال النجاشي (2): نصر بن قابوس اللخمي، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي إبراهيم [الكاظم] وأبي الحسن الرضا (عليهم السلام) وكان ذا منزلة عندهم،<br />وله كتاب.<br />وذكره الشيخ في رجاله، تارة في أصحاب الصادق وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (3).<br />وذكره البرقي في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وعده الشيخ المفيد من خاصة<br />أصحاب الكاظم (عليه السلام) وثقاته، وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته.<br />وذكره العلامة (4) في القسم الأول قائلا شطرا من كلام النجاشي، ثم قال:<br />قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة أنه كان وكيلا لأبي عبد الله (عليه السلام) عشرين سنة.<br />كما ذكره ابن داود في القسم الأول.<br />وقال الكشي (5): حدثني حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسى،<br /><br /><br /><br />(1) تنقيح المقال: 264، الرقم 12347.<br />(2) رجال النجاشي: 427، الرقم 1146.<br />(3) رجال الطوسي: 324، الرقم 6، و 362، الرقم 5.<br />(4) رجال العلامة: 175. الرقم 1.<br />(5) رجال الكشي: 450، الرقم 848، و 451: الرقم 849.<br />451<br />عن سليمان الصيدي، عن نصر بن قابوس، قال: كنت عند أبي الحسن الأول<br />الكاظم (عليه السلام) في منزله فأخذ بيدي فوقفني على بيت من الدار، فدفع الباب فإذا علي<br />ابنه (عليه السلام) وفي يده كتاب ينظر فيه، فقال لي: يا نصر، تعرف هذا؟ قلت: نعم،<br />هذا علي ابنك. قال: يا نصر، تدري ما هذا الكتاب الذي ينظر فيه؟ قلت: لا.<br />قال: هذا الجفر الذي لا ينظر فيه إلا نبي أو وصي.<br />قال الحسن بن موسى: فلعمري ما شك نصر ولا ارتاب حتى أتاه وفاة<br />أبي الحسن (عليه السلام).<br />وقال الكشي: حدثني حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسى، قال:<br />حدثنا أحمد بن أبي نصير، عن سعيد بن أبي الجهم، عن نصر بن قابوس، قال:<br />قلت لأبي الحسن الأول (عليه السلام) [أي الكاظم موسى بن جعفر]: إني سألت<br />أبا عبد الله (عليه السلام) عن الإمام من بعده فأخبرني أنك أنت هو فلما توفي ذهب الناس<br />عنك يمينا وشمالا، وقلت فيك أنا وأصحابي، فأخبرني عن الإمام من ولدك؟<br />قال: ابني علي (عليه السلام). فدل هذا الحديث على منزلة الرجل من عقله واهتمامه<br />بأمر دينه، إن شاء الله.<br />ولقد أجاد المحقق البحراني (1) حيث وثقه مع كونه بطيء الإذعان بالوثاقة.<br />96 - نوح بن دراج:<br />قال النجاشي (2): نوح بن دراج القاضي، كان من أصحابنا وكان يخفي أمره.<br /><br /><br /><br />(1) بلغة المحدثين: 425، الرقم 7.<br />(2) رجال النجاشي: 126، ضمن ترجمة 328.<br />452<br />وذكره الشيخ (1) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، قائلا: نوح بن دراج<br />النخعي مولاهم الكوفي القاضي.<br />كما ذكره البرقي (2) في رجال الصادق (عليه السلام).<br />قال الكشي (3): قال محمد بن مسعود: سألت أبا جعفر حمدان بن أحمد الكوفي<br />عن نوح بن دراج فقال: كان من الشيعة، وكان قاضي الكوفة، فقيل له: لم دخلت<br />في أعمالهم؟ فقال: لم أدخل في أعمال هؤلاء حتى سألت أخي جميلا يوما، فقلت له:<br />لم لا تحضر المسجد؟ فقال: ليس لي إزار.<br />كما ذكره العلامة (4) في القسم الأول مثل ما قال الكشي.<br />وقال ابن حبان: نوح بن دراج الطائي، كان قاضيا بالكوفة، يروي<br />عن العراقيين، روى عنه علي بن حجر، مات سنة ثنتين وثمانين ومائة وكان أعمى،<br />وهو ممن يروي الموضوعات عن الثقاة.<br />وقال الذهبي: نوح بن دراج أبو محمد النخعي، مولاهم الكوفي الفقيه<br />أحد المجتهدين، تفقه وبرع على الإمام أبي حنيفة.<br />97 - هشام بن الحكم:<br />قال النجاشي (5): هشام بن الحكم، أبو محمد، مولى كندة، وكان ينزل<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 323، الرقم 3.<br />(2) رجال البرقي: 27.<br />(3) رجال الكشي: 251.<br />(4) رجال العلامة: 175، الرقم 3.<br />(5) رجال النجاشي: 433، الرقم 1164.<br />453<br />بني شيبان بالكوفة، انتقل إلى بغداد سنة تسع وتسعين ومائة، ويقال إنه مات في<br />هذه السنة. وقد نشأ في واسط، وروى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام)،<br />وكان ثقة في الروايات، حسن التحقيق بهذا الأمر.<br />وعده الشيخ في رجاله (1) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: الكندي<br />مولاهم البغدادي.<br />وأخرى (2) في أصحاب الكاظم (عليه السلام).<br />وذكره أيضا في الفهرست (3) قائلا: كان من خواص سيدنا ومولانا موسى<br />ابن جعفر (عليهما السلام)، وكانت له مباحثات كثيرة مع المخالفين، وكان ممن فتق الكلام<br />في الإمامة، وهذب المذهب في النظر، وكان حاذقا بصناعة الكلام، حاضر<br />الجواب. وسئل يوما عن معاوية بن أبي سفيان: أشهد بدرا؟ قال: نعم، من<br />ذلك الجانب.<br />وقال الكشي (4): مات سنة تسع وسبعين ومائة بالكوفة في أيام الرشيد.<br />قال أبو عمرو الكشي (5): روى عمر بن يزيد قائلا: كان ابن أخي هشام<br />يذهب في الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم، فسألني أن أدخله على<br />أبي عبد الله (عليه السلام) ليناظره، فأعلمته أني لا أفعل ما لم أستأذنه فيه. فدخلت<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 329، الرقم 18.<br />(2) رجال الطوسي: 362، الرقم 1.<br />(3) فهرست الطوسي: 174، الرقم 761.<br />(4) رجال الكشي: 256.<br />(5) رجال الكشي: 256، الرقم 476.<br />454<br />على أبي عبد الله (عليه السلام) فاستأذنته في إدخال هشام عليه، فأذن لي فيه، فقمت من<br />عنده وخطوت خطوات فذكرت ردائته وخبثه، فانصرفت إلى أبي عبد الله (عليه السلام)<br />فحدثته ردائته وخبثه، فقال لي: يا عمر، تتخوف علي!! فخجلت من قولي<br />وعلمت أني قد عثرت، فخرجت مستحيا إلى هشام فسألته تأخير دخوله وأعلمته<br />أنه قد أذن له بالدخول عليه، فبادر هشام فاستأذن ودخل، فدخلت معه، فلما تمكن<br />في مجلسه سأله أبو عبد الله عن مسألة فحار فيها هشام وبقي، فطلب هشام<br />أن يؤجله فيها، فأجله الإمام (عليه السلام)، فذهب هشام فاضطرب في طلب الجواب أياما<br />فلم يقف عليه فرجع إلى الإمام (عليه السلام) فأخبره بها، وسأله عن مسألة أخرى فيها<br />فساد أصله وعقد مذهبه، فخرج هشام من عنده مغتما متحيرا، قال: فبقيت أياما<br />لا أفيق من حيرتي.<br />قال عمر بن يزيد: فسألني هشام أن أستأذن له عليه ثالثا، فدخلت<br />على الإمام (عليه السلام) فاستأذنت له، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): لينظرني في موضع سماه<br />بالحيرة لألتقي معه فيه غدا إن شاء الله إذا راح إليها. وقال عمر: فخرجت<br />إلى هشام فأخبرته بما أمر به، فسر بذلك هشام واستبشر وسبقه إلى الموضع<br />الذي عينه الإمام (عليه السلام)، ثم رأيت هشاما بعد ذلك فسألته عما كان بينهما فأخبرني<br />إنه سبق الإمام إلى الموضع فبينما هو إذا بالإمام قد أقبل على بغلة له، فلما بصرت به<br />وقرب مني هالني منظره وأرعبني حتى بقيت لا أجد شيئا أتفوه به ولا انطلق لساني<br />لما أردت من مناطقته، ووقف علي الإمام مليا ينتظر ما أكلمه، وكان وقوفه علي<br />لا يزيدني إلا تهيبا وتحيرا، فلما رأى ذلك مني، ضرب بغلته وسار حتى دخل<br />بعض السكك في الحيرة، وتيقنت إن ما أصابني من هيبته لم يكن إلا من قبل الله<br />عز وجل من عظم موقعه ومكانه من الرب الجليل.<br /><br />455<br />قال عمر: فانصرف هشام إلى الإمام أبي عبد الله وترك مذهبه ودان<br />بدين الحق، وفاق أصحابه كلهم والحمد لله.<br />له كتاب يرويه جماعة، وكتاب علل التحريم، وكتاب الفرائض، وكتاب<br />الإمامة، وكتاب الدلائل على حديث الأجسام، وكتاب الرد على الزنادقة،<br />وكتاب إمامة المفضول، وغيرها من الكتب التي تنيف على العشرين كتابا.<br />مولده في الكوفة، ومنشأه واسط، وتجارته بغداد ومات فيها.<br />وروى هشام عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) وعن أبي الحسن موسى (عليه السلام)،<br />وكان ثقة في الرواية حسن التحقيق وكانت مباحثاته كثيرة مع المخالفين في الأصول<br />وغيرها، وكان ممن فتق الكلام في الإمامة، وهذب المذهب في النظر، وكان حاذقا<br />بصناعة الكلام، حاضر الجواب، وهناك قصص وروايات، أعرضنا عنها روما<br />للاختصار.<br />وقال ابن شهرآشوب (1): رفعه الصادق (عليه السلام) في الشيوخ وهو غلام وقال:<br />" هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده "، وقوله (عليه السلام): " هشام بن الحكم رائد حقنا<br />وسائق قولنا المؤيد لصدقنا والدافع لباطل أعدائنا، من تبعه وتبع أثره تبعنا،<br />ومن خالفه وألحد فيه عادانا وألحد فينا ".<br />وقال الكشي (2): طلبه الرشيد في منزله فلم يوجد فهرب من الرشيد خوفا<br />على نفسه إلى الكوفة فزع القلب، فمات بهذا الفزع، وقيل: إن موته كان عام<br />179 ه‍.<br /><br /><br /><br />(1) معالم العلماء: 128، الرقم 862.<br />(2) رجال الكشي: 266، الرقم 480.<br />456<br />وقد أثنى عليه الرضا (عليه السلام) في قوله: " كان عبدا صالحا ".<br />وكذلك الجواد (عليه السلام) في قوله: " رحمه الله، ما كان أذبه عن هذه الناحية "،<br />إلى كثير من أمثال هذا.<br />وقال الذهبي (1): متكلم بارع رافضي مشبه معثر وله نظر وجدل وتواليف<br />كثيرة.<br />وقال ابن حزم: من متكلمي الرافضة.<br />عنه وعن الذهبي أيضا أنه قال (2): الرافضي الحرار الضال المشبه أحد<br />رؤوس الرفض والجدل.<br />وجاءت فيه بعض المطاعن، ومثله بتلك المنزلة في الذب عن أهل البيت،<br />ذلك الذب الذي ما زال أثره حيا حتى اليوم، كيف لا يحتال حساده وأعداؤه<br />في إنقاصه وهدم ما بناه، على أنه قد يطعن فيه الإمام نفسه ليدفع بذلك عنه<br />السوء.<br />98 - هشام بن سالم:<br />قال النجاشي (3): هشام بن سالم الجواليقي مولى بشير بن مروان أبو الحكم،<br />كان من سبي الجوجزان، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام)، ثقة،<br />ثقة.<br /><br /><br /><br />(1) سير أعلام النبلاء 10: 543، الرقم 174.<br />(2) تأريخ الإسلام (وفيات 221 - 230).<br />(3) رجال النجاشي: 434، الرقم 1165.<br />457<br />له كتاب، يرويه جماعة، وكتاب في الحج، وكتاب في التفسير، وكتاب<br />في المعراج.<br />وعده الشيخ في رجاله (1) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: هشام<br />ابن سالم الجواليقي الجعفي مولاهم كوفي، وأخرى في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا:<br />هشام بن سالم روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />قال الكشي (2): إن هشام بن سالم كان عند أبي عبد الله (عليه السلام) فورد رجل<br />من أهل الشام فاستأذن فأذن له فلما دخل سلم فأمره أبو عبد الله بالجلوس ثم قال<br />له: ما حاجتك أيها الرجل؟ قال: بلغني أنك عالم بكل ما تسأل عنه فصرت إليك<br />لأناظرك، فقال (عليه السلام): في ماذا؟ " إلى أن قال ": أريد أن أكلمك في التوحيد،<br />فقال لهشام بن سالم: كلمه، فسجل الكلام بينهما ثم خصمه هشام.<br />فقال أبو عبد الله (عليه السلام): وأما هشام بن سالم فأحسن أن يقع ويطير.<br />وذكره البرقي في رجاله (3) تارة في أصحاب الصادق، وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليهما السلام) قائلا: هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، كان من سبي الجوجزان،<br />كوفي، يقال له: الجواليقي.<br />وذكره ابن شهرآشوب، وكذا العلامة في القسم الأول من رجاله، وذكر<br />شطرا من كلام النجاشي، كما ذكره ابن داود في القسم الأول من رجاله، وذكر شطرا<br />من كلام النجاشي.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 329، الرقم 17.<br />(2) رجال الكشي: 275، الرقم 494.<br />(3) رجال البرقي: 34 و 48.<br />458<br />هذا ملخص ما ذكرنا من ترجمته (رحمه الله).<br />وما كان متخصصا بالكلام فحسب، بل كان من أجلة الفقهاء الكرام،<br />وجاءت فيه مدائح دلتنا على علو مقامه ورفيع قدره.<br />وجاءت فيه مطاعن كما جاءت في غيره من أجلة أنصار أهل البيت<br />وأصحابهم الثقات، وكيف يصح في أمثال هؤلاء الأعاظم قدح، وهل قام دين<br />الحق، وظهر أمر أهل البيت إلا بصوارم حججهم وقواطع براهينهم، فهم من<br />المجاهدين في الله الذين لا تنهض لمواضي ألسنتهم وأدلتهم الجيوش والعساكر<br />والسلطان والإرهاب.<br />99 - يحيى بن سعيد:<br />قال النجاشي (1): يحيى بن سعيد القطان، أبو زكريا، عامي، ثقة، روى<br />عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام).<br />وقال الميرزا (2) باتحاد " يحيى بن سعيد " الذي ذكره النجاشي مع " يحيى<br />ابن سعيد " الذي ذكره الشيخ (3) في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: يحيى<br />ابن سعيد فروخ القطان أبو سعيد الهروي كان من أئمة الحديث.<br />وذكره العلامة (4) في القسم الثاني قائلا: يحيى بن سعيد القطان، أبو زكريا،<br />عامي ثقة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 443، الرقم 1196.<br />(2) منهج المقال: 373.<br />(3) رجال الطوسي: 332، الرقم 6.<br />(4) رجال العلامة: 265، الرقم 6.<br />459<br />وقال العجلي: بصري ثقة نقي الحديث، كان لا يحدث إلا عن ثقة.<br />قال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ولدت سنة عشرين ومئة<br />في أولها.<br />قال الغلامي (1): قلت ليحيى بن سعيد في مرضه: يعافيك الله إن شاء الله،<br />قال: أحبه إلي أحبه إلى الله.<br />وقال الذهبي: قال محمد بن أبي صفوان: كان ليحيى القطان نفقة من غلته،<br />إن دخل من غلته حنطة أكل الحنطة، وإن دخل عليه شعير، أكل شعيرا، وإن دخل<br />عليه تمر، أكل تمرا.<br />وقال علي بن المدني: ما رأيت أحدا أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد.<br />مات يحيى بن سعيد في صفر سنة ثمان وتسعين ومائة عن عمر ناهز الثماني<br />والسبعين.<br />100 - يونس بن يعقوب:<br />قال النجاشي (2): يونس بن يعقوب بن قيس، أبو علي، الجلاب، البجلي<br />الدهني، أمه منية بنت عمار بن أبي معاوية، اختص بأبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)،<br />وكان وكيلا لأبي الحسن (عليه السلام)، ومات بالمدينة في أيام الرضا (عليه السلام)، فتولى أمره،<br />وكان حظيا عندهم، موثقا، وكان قد قال بعبد الله بن جعفر - أي كان فطحي<br />الرأي - ورجع، له كتاب في الحج.<br /><br /><br /><br />(1) سير أعلام النبلاء 9: 181.<br />(2) رجال النجاشي: 446، الرقم 1207.<br />460<br />وذكره الشيخ في رجاله (1) تارة في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وأخرى (2) في أصحاب الكاظم (عليه السلام) قائلا: ثقة.<br />وثالثة (3) في أصحاب الرضا (عليه السلام) قائلا: ثقة من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام).<br />وذكره البرقي (4) في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: القماط البجلي.<br />كان يونس بن يعقوب ذا حظوة عند الأئمة (عليهم السلام)، وقد وردت فيه عنهم<br />أحاديث تدل على جليل منزلته عندهم، وكبير عنايتهم به، مثل قول الإمام<br />الكاظم (عليه السلام): فنحن لك حافظون. وقول الصادق أو الكاظم (عليهما السلام): " إنما أنت منا<br />أهل البيت، فجعلك الله مع رسوله وأهل بيته، والله فاعل ذلك إن شاء الله ".<br />وعده الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد من فقهاء أصحاب الصادقين (عليهما السلام)<br />والأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن<br />عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم.<br />وعن الكشي (5): قال يونس بن يعقوب: دخلت على أبي الحسن موسى (عليه السلام)<br />فقلت له: جعلت فداك، إن أباك كان يرق علي ويرحمني، فإن رأيت أن تنزلني<br />بتلك المنزلة فعلت، فقال (عليه السلام): قال أبي (عليه السلام): يونس من شيعتنا القدماء فنحن لك<br />حافظون.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 335، الرقم 44.<br />(2) رجال الطوسي: 363، الرقم 4.<br />(3) رجال الطوسي: 394، الرقم 1.<br />(4) رجال البرقي: 30.<br />(5) رجال الكشي: 385، الرقم 721.<br />461<br />وعنه (1)، عندما مات يونس بالمدينة بعث إليه أبو الحسن الرضا (عليه السلام)<br />بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج إليه، وأمر مواليه وموالي أبيه وجده أن يحضروا<br />جنازته، وقال لهم: احفروا له في البقيع، وحمل على سرير رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 386، الرقم 722.<br />462<br />الفصل الرابع والعشرون<br />أسماء 250<br />من أصحاب الصادق (عليه السلام)<br />1 - آدم بن المتوكل (1)، أبو الحسين، بياع اللؤلؤ، كوفي، ثقة، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره أصحاب الرجال، له أصل.<br />2 - إبراهيم بن زياد (2)، أبو أيوب الخراز، وقيل: «ابن عيسى»، وقيل:<br />«ابن عثمان»، ثقة، له أصل، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).<br />3 - إبراهيم بن مهزم الأسدي (3)، من بني نصر أيضا، يعرف بابن أبي بردة،<br />ثقة ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وعمر عمرا طويلا،<br />له كتاب.<br />4 - إبراهيم بن نصر بن القعقاع الجعفي (4)، كوفي، يروي عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثقة، صحيح الحديث، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 104، الرقم 260.<br />(2) فهرست الطوسي: 138، ورجال النجاشي: 20، الرقم 25.<br />(3) رجال النجاشي: 22، الرقم 31.<br />(4) رجال النجاشي: 21، الرقم 28.<br />463<br />5 - إبراهيم بن نعيم العبدي (1)، أبو الصباح الكناني، كان أبو عبد الله (عليه السلام)<br />يسميه الميزان لثقته، رأى أبا جعفر وروى عن أبي إبراهيم موسى (عليهما السلام).<br />6 - أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل (2)، أبو جعفر، كوفي، ثقة،<br />من أصحابنا، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام).<br />7 - أحمد بن عائذ بن حبيب أبو علي الأحمسي (3)، العبسي، البجلي، مولى.<br />قال النجاشي: ثقة. وقال الكشي: صالح وكان يسكن بغداد. وعده الشيخ<br />في رجاله تارة في أصحاب الباقر (عليه السلام) وأخرى في أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />8 - أديم بن الحر الجعفي (4)، الكوفي. قال النجاشي: ثقة، له أصل. وعده الشيخ<br />في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام). وقال الكشي: صاحب أبي عبد الله (عليه السلام).<br />9 - أرطأة بن حبيب الأسدي (5)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />ذكره أبو العباس، له كتاب.<br />10 - إسحاق بن بشير (6)، أبو حذيفة الكاهلي الخراساني، ثقة، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، من العامة، ذكروه في رجال أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 19، الرقم 24.<br />(2) رجال النجاشي: 83، الرقم 200.<br />(3) رجال النجاشي: 98، الرقم 246. ورجال الطوسي: 107، الرقم 45. ورجال الكشي:<br />362، الرقم 671.<br />(4) رجال النجاشي: 106، الرقم 267. ورجال الطوسي: 143، الرقم 20. ورجال الكشي:<br />347، الرقم 645.<br />(5) رجال النجاشي: 107، الرقم 270.<br />(6) رجال النجاشي: 72، الرقم 171.<br />464<br />11 - إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي (1)، أبو يعفور،<br />ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />12 - إسحاق بن جندب (2)، أبو إسماعيل الفرائضي، ثقة ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره أصحابنا في الرجال، له كتاب.<br />13 - إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري (3)، قمي، ثقة، روى<br />عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).<br />14 - إسحاق بن عمار الصيرفي (4)، ثقة.<br />15 - إسحاق بن غالب الأسدي (5)، والبي عربي، صليب، ثقة، وكان شاعرا،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />16 - إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائي (6)، أبو يعقوب، مولى، كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />17 - إسماعيل بن أبي خالد محمد بن مهاجر بن عبيد الأزدي (7)، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، من أصحابنا الكوفيين، له كتاب القضايا مبوب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 71، الرقم 170.<br />(2) رجال النجاشي: 73، الرقم 175.<br />(3) رجال النجاشي: 73، الرقم 174.<br />(4) فهرست الطوسي: 15، الرقم 52.<br />(5) رجال النجاشي: 72، الرقم 173.<br />(6) رجال النجاشي: 72، الرقم 172.<br />(7) رجال النجاشي: 25، الرقم 46.<br />465<br />18 - إسماعيل بن أبي زياد السلمي (1)، ثقة، كوفي، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره أصحاب الرجال.<br />19 - إسماعيل بن جابر الجعفي الكوفي (2). عده الشيخ في رجاله تارة<br />في أصحاب الباقر (عليه السلام) وأخرى في أصحاب الصادق (عليه السلام) وثالثة في أصحاب<br />الكاظم (عليه السلام)، وقال: ثقة، ممدوح، له أصول.<br />20 - إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه بن أبي ميمونة بن يسار (3)، مولى<br />بني أسد، وجه من وجوه أصحابنا وفقيه من فقهائنا وهو من بيت الشيعة، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />21 - إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي (4)، تابعي، من أصحاب<br />أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، مات في حياة أبي عبد الله (عليه السلام)، وكان فقيها،<br />وروى عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام).<br />22 - إسماعيل بن الفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبد الله بن الحارث<br />ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي البصري (5)، ثقة، عده الشيخ في<br />رجاله في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 27، الرقم 51.<br />(2) رجال النجاشي: 37، الرقم 71. ورجال الطوسي: 105، الرقم 18، والصفحة 147،<br />الرقم 93، والصفحة 343، الرقم 13.<br />(3) رجال النجاشي: 27، الرقم 50.<br />(4) رجال العلامة: 8، الرقم 3.<br />(5) رجال الطوسي: 104، الرقم 17، والصفحة 147، الرقم 88. ورجال الكشي: 218،<br />الرقم 393.<br />466<br />23 - إسماعيل القصير بن إبراهيم بن بزة (1)، كوفي. وقال النجاشي: ثقة.<br />وذكره ابن داود والعلامة في القسم الأول. وقد وثقه المجلسي والحاوي والبحراني.<br />24 - إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني (2)، واسم أبي زيد مولى، يكنى<br />أبا يعقوب. وقال النجاشي: ثقة، معتمد عليه. وقال محمد بن مسعود: كان تقيا ثقة<br />خيرا فاضلا.<br />25 - إلياس بن عمرو البجلي (3)، شيخ من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />متحقق بهذا الأمر، له كتاب.<br />26 - أيوب بن الحر الجعفي (4)، مولى، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />ذكره أصحابنا في الرجال، يعرف بأخي أديم، له أصل.<br />27 - أيوب بن عطية (5)، أبو عبد الرحمن الحذاء، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />28 - بسطام بن سابور الزيات (6)، أبو الحسين الواسطي، مولى، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 30، الرقم 61. ورجال الطوسي: 147، الرقم 96. وحاوي الأقوال:<br />13، الرقم 25 (مخطوط).<br />(2) رجال النجاشي: 26، الرقم 49. ورجال الطوسي: 148، الرقم 115، والصفحة 368،<br />الرقم 14. ورجال الكشي: 589، الرقم 1102.<br />(3) رجال النجاشي: 107، الرقم 272.<br />(4) رجال النجاشي: 103، الرقم 256.<br />(5) رجال النجاشي: 103، الرقم 255.<br />(6) رجال النجاشي: 110، الرقم 280.<br />467<br />29 - بشار بن يسار الضبعي (1)، أخو سعيد، مولى بني ضبيعة بن عجل، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />30 - بشر بن طرخان النحاس (2)، روى الكشي حديثا في طريقه محمد<br />ابن عيسى أن أبا عبد الله (عليه السلام) دعا له بكثرة المال والولد.<br />31 - بشر بن مسلمة (3)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب<br />رواه ابن أبي عمير.<br />32 - بكر بن محمد بن عبد الرحمان بن نعيم الأزدي (4)، الغامدي، أبو محمد،<br />الكوفي. وقال النجاشي: عربي، وجه في هذه الطائفة من بيت جليل بالكوفة<br />وكان ثقة. وعده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) وأخرى في أصحاب<br />الكاظم (عليه السلام) وثالثة في أصحاب الرضا (عليه السلام).<br />33 - ثابت بن شريح (5)، أبو إسماعيل الصائغ الأنباري، مولى الأزد، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب في أنواع الفقه.<br />34 - جارود بن المنذر (6)، أبو المنذر الكندي النخاس، كوفي، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة ثقة، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 113، الرقم 290.<br />(2) رجال العلامة: 25، الرقم 3.<br />(3) رجال النجاشي: 111، الرقم 285.<br />(4) رجال النجاشي: 108، الرقم 273. ورجال الطوسي: 157، الرقم 38، والصفحة 344،<br />الرقم 1، والصفحة 370، الرقم 1.<br />(5) رجال النجاشي: 116، الرقم 297.<br />(6) رجال النجاشي: 130، الرقم 334.<br />468<br />35 - جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيار (1)،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة.<br />36 - جعفر بن سليمان الضبعي (2)، أبو سليمان البصري، ثقة، عده الشيخ<br />في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وقال ابن حجر: صدوق زاهد لكنه<br />كان يتشيع.<br />37 - جعفر بن هارون الكوفي (3)، يكنى أبا عبد الله، من رجال<br />الصادق (عليه السلام)، ثقة.<br />38 - جفير بن الحكم العبدي (4)، أبو المنذر، عربي، ثقة، روى عن جعفر<br />ابن محمد (عليه السلام)، له كتاب.<br />39 - جميل بن صالح الأسدي (5)، ثقة، وجه، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، ذكره أبو العباس في كتاب الرجال، روى عنه<br />سماعة.<br />40 - حارث بن عمران الجعفري (6)، كلابي، كوفي، ثقة، روى عن جعفر<br />ابن محمد (عليه السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 33، الرقم 24.<br />(2) رجال الطوسي: 162، الرقم 19.<br />(3) رجال الطوسي: 162، الرقم 22.<br />(4) رجال النجاشي: 131، الرقم 337.<br />(5) رجال النجاشي: 127، الرقم 329.<br />(6) رجال النجاشي: 139، الرقم 362.<br />469<br />41 - الحارث بن غصين (1)، أبو وهب الثقفي الكوفي، ثقة، خيار، توفي<br />سنة ثلاث وأربعين ومائة.<br />42 - حبيب بن المعلل الخثعمي المدائني (2)، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن والرضا (عليهم السلام)، ثقة ثقة، صحيح، له كتاب.<br />43 - حجاج بن رفاعة (3)، أبو رفاعة - وقيل: أبو علي - الخشاب، كوفي،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، ذكره أبو العباس، له كتاب.<br />44 - حديد بن حكيم الأزدي (4)، أبو علي المدائني، ثقة، وجه، متكلم،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />45 - الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (5)،<br />أبو محمد المديني، روى عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، وحدث عن الأعمش، وكان ثقة.<br />46 - الحسن بن الحسين بن الحسن الجحدري الكندي (6)، عربي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتب.<br />47 - الحسن بن سيف بن سليمان التمار (7)، ثقة، قليل الحديث، وقال العلامة:<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 55، الرقم 13.<br />(2) رجال النجاشي: 141، الرقم 368.<br />(3) رجال النجاشي: 144، الرقم 373.<br />(4) رجال النجاشي: 148، الرقم 385.<br />(5) رجال النجاشي: 46، الرقم 92.<br />(6) رجال النجاشي: 46، الرقم 95.<br />(7) رجال العلامة: 44، الرقم 49.<br />470<br />لم أقف له على مدح ولا جرح من طرقنا والأولى التوقف فيما ينفرد به حتى<br />تثبت عدالته.<br />48 - الحسن بن علون الكلبي (1)، مولاهم، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />49 - الحسن بن قدامة الكناني الحنفي (2)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />وكان ثقة.<br />50 - الحسين بن حمزة الليثي الكوفي (3)، ابن بنت أبي حمزة الثمالي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />51 - الحسين بن عثمان الأحمسي البجلي (4)، كوفي، ثقة، ذكره أبو العباس<br />في رجال أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />52 - الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي (5)، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ذكره أصحابنا في رجال<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />53 - الحسين بن نعيم الصحاف (6)، مولى بني أسد، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، كان متكلما مجيدا.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 43، الرقم 33.<br />(2) رجال النجاشي: 47، الرقم 98.<br />(3) رجال النجاشي: 54، الرقم 121.<br />(4) رجال النجاشي: 54، الرقم 122.<br />(5) رجال النجاشي: 53، الرقم 118.<br />(6) رجال النجاشي: 53، الرقم 120.<br />471<br />54 - حفص بن سابور الواسطي (1). قال النجاشي: ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).<br />55 - حفص بن سوقة العمري (2)، مولى عمرو بن حريث المخزومي، روى<br />عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثقة، له كتاب.<br />56 - حفص بن عاصم (3)، أبو عاصم السلمي المدني، روى عن جعفر<br />ابن محمد (عليهما السلام)، ثقة، له كتاب.<br />57 - حكم بن حكيم (4)، أبو خلاد الصيرفي، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />58 - حماد بن ضمخة الكوفي (5)، روى عنه وهيب بن حفص، وكان ثقة.<br />59 - حماد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري (6)، مولاهم، كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن والرضا (عليهم السلام)، مات سنة تسعين ومائة.<br />60 - حميد بن المثنى (7)، أبو المغرا العجلي، مولاهم، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، كوفي، ثقة ثقة، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 110، الرقم 280.<br />(2) رجال النجاشي: 135، الرقم 348.<br />(3) رجال النجاشي: 136، الرقم 349.<br />(4) رجال النجاشي: 137، الرقم 353.<br />(5) رجال الطوسي: 174، الرقم 149.<br />(6) رجال النجاشي: 143، الرقم 371.<br />(7) رجال النجاشي: 133، الرقم 340.<br />472<br />61 - حيان بن علي العنزي (1)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة.<br />62 - خالد بن زياد القلانسي (2)، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)،<br />ثقة.<br />63 - خالد بن سعيد (3)، أبو سعيد القماط، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />64 - خالد بن صبيح (4)، كوفي، ثقة، له كتاب عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />65 - خالد بن عبد الرحمن (5)، أبو الهيثم العطار، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />ثقة ثقة.<br />66 - خالد بن ماد القلانسي الكوفي (6)، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، مولى، ثقة، له كتاب.<br />67 - خالد بن يزيد (7)، أبو يزيد العكلي، كوفي، ثقة، روى عن جعفر<br />ابن محمد (عليهما السلام)، له نوادر.<br />68 - خلاد بن أبي مسلم الصفار (8)، ثقة ثقة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 64، الرقم 10.<br />(2) رجال العلامة: 65، الرقم 6.<br />(3) رجال النجاشي: 149، الرقم 387.<br />(4) رجال النجاشي: 150، الرقم 393.<br />(5) رجال العلامة: 66، الرقم 11. ورجال الطوسي: 186، الرقم 6.<br />(6) رجال النجاشي: 149، الرقم 388. وفي رجال ابن داود (87، الرقم 547): «خالد بن<br />حماد».<br />(7) رجال النجاشي: 152، الرقم 398.<br />(8) رجال العلامة: 67، الرقم 9. وفي رجال الطوسي: «خلاد بن مسلم».<br />473<br />69 - خلاد السدي (1)، كوفي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وقيل إنه] هو [<br />خلاد بن خلف المقري، له كتاب.<br />70 - خليل العبدي (2)، كوفي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br />71 - داود بن أبي يزيد الكوفي العطار (3)، مولى، ثقة، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />72 - داود بن حصين الأسدي (4)، مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />73 - داود بن سرحان العطار (5)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام).<br />74 - داود بن سليمان (6)، أبو سليمان الحمار، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره ابن نوح، له كتاب.<br />75 - ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة الهذلي (7)، أبو نعيم، بصري،<br />ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 154، الرقم 405.<br />(2) رجال النجاشي: 153، الرقم 404.<br />(3) رجال النجاشي: 158، الرقم 417.<br />(4) رجال النجاشي: 159، الرقم 421.<br />(5) رجال النجاشي: 159، الرقم 419.<br />(6) رجال النجاشي: 160، الرقم 423.<br />(7) رجال النجاشي: 167، الرقم 441.<br />474<br />76 - ربيع بن أبي مدرك (1)، أبو سعيد، كوفي، ويقال له: المصلوب، كان صلب<br />بالكوفة على التشيع، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />77 - رزام بن مسلم (2)، مولى خالد بن عبد الله القسري، كوفي، من أصحاب<br />الصادق (عليه السلام)، علمه الصادق (عليه السلام) دعاء خلص به من العذاب.<br />78 - رزيق بن الزبير بن أبي الزرقاء الخلقاني (3)، أبو العباس،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب، وعده ابن النديم من مشايخ الشيعة.<br />79 - رفاعة بن محمد الحضرمي (4)، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، ثقة.<br />80 - رفاعة بن موسى الأسدي النخاس (5)، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، كان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته، لا يعترض عليه<br />بشيء من الغمز، حسن الطريقة، له كتاب مبوب في الفرائض.<br />81 - رقيم بن إلياس بن عمرو البجلي (6)، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />82 - روح بن عبد الرحيم (7)، شريك المعلى بن خنيس، كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 164، الرقم 432.<br />(2) رجال الطوسي: 195، الرقم 56. وابن داود: 94، الرقم 613.<br />(3) رجال النجاشي: 168، الرقم 442.<br />(4) رجال ابن داود: 95، الرقم 616.<br />(5) رجال النجاشي: 166، الرقم 438.<br />(6) رجال النجاشي: 168، الرقم 448.<br />(7) رجال النجاشي: 168، الرقم 444.<br />475<br />83 - رومي بن زرارة بن أعين الشيباني (1)، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثقة، قليل الحديث، له كتاب.<br />84 - زحر بن النعمان الأسدي (2)، أبو الخطاب، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />مولى، كوفي، ثقة.<br />85 - زرعة بن محمد (3)، أبو محمد الحضرمي، ثقة، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، وكان صحب سماعه وأكثر عنه ووقف، له كتاب.<br />86 - زكريا بن إدريس بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي (4)، أبو جرير،<br />قيل: روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن والرضا (عليهم السلام)، له كتاب، وقال العلامة:<br />كان وجها.<br />87 - زكريا بن الحر الجعفي (5)، أخو أديم وأيوب، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، وقال ابن داود: كان وجها.<br />88 - زكريا بن سابق (6)، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، ممدوح.<br />89 - زكريا بن سابور الواسطي (7). وقال النجاشي: ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 166، الرقم 440.<br />(2) رجال ابن داود: 96، الرقم 628.<br />(3) رجال النجاشي: 176، الرقم 466.<br />(4) رجال النجاشي: 173، الرقم 457. والعلامة: 76، الرقم 8.<br />(5) رجال النجاشي: 174، الرقم 459. وابن داود: 98، الرقم 637.<br />(6) رجال الكشي: 419، الرقم 793. وابن داود: 98، الرقم 639.<br />(7) رجال النجاشي: 110، الرقم 280.<br />476<br />90 - زكريا بن يحيى الواسطي (1)، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />ذكره ابن نوح، له كتاب.<br />91 - زياد بن أبي الحلال (2)، كوفي، مولى، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب.<br />92 - زياد بن أبي غياث مسلم (3)، مولى آل دغش، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ذكره ابن عقدة وابن نوح، ثقة، سليم، له كتاب.<br />93 - زياد بن سابور الواسطي (4)، أبو الحسن، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />وقال العلامة: ثقة.<br />94 - زياد بن سوقة البجلي الكوفي (5)، أبو الحسن، مولى جرير بن عبد الله،<br />ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، له كتاب.<br />95 - زياد بن عيسى (6)، أبو عبيدة الحذاء الكوفي، ثقة، روى عن أبي جعفر<br />وأبي عبد الله (عليهما السلام).<br />96 - زيد بن عبد الله الخياط (7)، روى عنه أبان، يكنى أبا حكيم، كوفي،<br />جمحي، وأصله مدني، ثقة، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 173، الرقم 456.<br />(2) رجال النجاشي: 171، الرقم 451.<br />(3) رجال النجاشي: 171، الرقم 252.<br />(4) رجال الطوسي: 198، الرقم 38. والعلامة: 74، الرقم 6.<br />(5) رجال ابن داود: 99، الرقم 652.<br />(6) رجال النجاشي: 170، الرقم 449.<br />(7) رجال الطوسي: 196، الرقم 9.<br />477<br />97 - سالم الحناط (1)، أبو الفضل، كوفي، مولى، ثقة، روى عن أبي عبد الله،<br />له كتاب.<br />98 - سري بن عبد الله بن يعقوب السلمي (2)، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام).<br />99 - سعد بن أبي خلف (3)، يعرف بالزام، مولى بني زهرة، كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />100 - سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللخمي (4)، أبو الحسين، ثقة في حديثه،<br />وجها بالكوفة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام).<br />101 - سعيد بن بيان (5)، أبو حنيفة سابق الحاج الهمداني، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />102 - سعيد بن غزوان الأسدي (6)، مولاهم، كوفي، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br />103 - سعيد بن يسار الضبعي (7)، مولى بني ضبيعة، الحناط، كوفي، روى<br />عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثقة، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 190، الرقم 508.<br />(2) رجال النجاشي: 194، الرقم 518.<br />(3) رجال النجاشي: 178، الرقم 469.<br />(4) رجال النجاشي: 179، الرقم 472.<br />(5) رجال النجاشي: 180، الرقم 476.<br />(6) رجال النجاشي: 181، الرقم 479.<br />(7) رجال النجاشي: 181، الرقم 478.<br />478<br />104 - سعيدة (1)، مولاة جعفر (عليه السلام)، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />وروى الكشي عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام): كانت من أهل الفضل، كانت<br />تعلم كل ما سمعت من أبي عبد الله (عليه السلام)، وأنه كان عندها وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />] وأن جعفرا قال لها: أسأل الله الذي عرفنيك في الدنيا أن يزوجنيك في الجنة،<br />وأنها كانت قرب دار جعفر (عليه السلام) [.<br />105 - سلم الحناط (2)، أبو الفضل، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />ذكره أبو العباس.<br />106 - سليم الفراء (3)، كوفي، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثقة،<br />له كتاب.<br />107 - سليمان بن صالح الجصاص (4)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، كوفي، ثقة،<br />له كتاب.<br />108 - سويد بن مسلم القلا (5)، مولى شهاب بن عبد ربه، ويقال: سويد<br />مولى محمد بن مسلم، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br />109 - سيف بن سليمان التمار (6)، أبو الحسن، كوفي، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الكشي: 366، الرقم 681.<br />(2) رجال العلامة: 86، الرقم 6.<br />(3) رجال النجاشي: 193، الرقم 516.<br />(4) رجال النجاشي: 184، الرقم 486.<br />(5) رجال النجاشي: 191، الرقم 510.<br />(6) رجال النجاشي: 189، الرقم 505.<br />479<br />110 - سيف بن عميرة (1)، ثقة، كوفي، نخعي، عربي، له كتاب، روى<br />عن الصادق والكاظم (عليهما السلام).<br />111 - شعيب بن أعين الحداد (2)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب.<br />112 - صالح بن موسى الجواربي (3)، أحد أركان النسب، من أصحاب<br />الصادق (عليه السلام).<br />113 - صباح بن صبيح الحذاء الفزاري (4)، مولاهم، إمام مسجد دار اللؤلؤ<br />بالكوفة، ثقة، عين، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />114 - صباح بن موسى الساباطي (5)، أخو عمار، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />ثقة.<br />115 - الضحاك (6)، أبو مالك الحضرمي، كوفي، عربي، أدرك أبا عبد الله<br />وقال قوم من أصحابنا: روى عنه، وقال آخرون: لم يرو عنه وروى عن<br />أبي الحسن (عليه السلام)، وكان متكلما، ثقة ثقة في الحديث، وله كتاب.<br />116 - ضريس بن عبد الملك (7)، ابن أعين الشيباني الكوفي، أبو عمارة،<br /><br /><br /><br />(1) فهرست الطوسي: 78، الرقم 323. والعلامة: 82، الرقم 1.<br />(2) رجال النجاشي: 195، الرقم 521.<br />(3) رجال العلامة: 87، الرقم 1.<br />(4) رجال النجاشي: 201، الرقم 538.<br />(5) رجال ابن داود: 110، الرقم 774.<br />(6) رجال النجاشي: 205، الرقم 546. ورجال الطوسي: 221، الرقم 4.<br />(7) رجال الطوسي: 221، الرقم 6. ورجال الكشي: 313، الرقم 566.<br />480<br />عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام)، وقال الكشي: يسمى الكناسي،<br />وهو خير فاضل ثقة.<br />117 - طلاب بن حوشب بن يزيد بن الحارث الشيباني الكوفي (1)، يكنى<br />أبا رويم، ثقة، من أصحاب الصادق (عليه السلام) وروى عنه.<br />118 - عاصم بن حميد الحناط الحنفي (2)، أبو الفضل، مولى، كوفي، ثقة، عين،<br />صدوق، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />119 - عاصم الكوزي (3)، من كوز ضبة، ثقة، روى عن جعفر بن محمد (عليه السلام)،<br />وله كتاب.<br />120 - عباس بن الوليد بن صبيح (4)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب.<br />121 - عبد الأعلى (5)، مولى آل سام، ممدوح، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />122 - عبد الحميد بن أبي العلاء بن عبد الملك الأزدي (6)، ثقة، يقال له:<br />السمين، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 222، الرقم 4. ورجال النجاشي: 207، الرقم 549.<br />(2) رجال النجاشي: 301، الرقم 820.<br />(3) رجال النجاشي: 301، الرقم 820.<br />(4) رجال النجاشي: 282، الرقم 748.<br />(5) رجال الكشي: 319، الرقم 578. وابن داود: 127، الرقم 923، ورجال الطوسي:<br />238، الرقم 237.<br />(6) رجال النجاشي: 246، الرقم 647.<br />481<br />123 - عبد الرحمن بن أبي عبد الله ميمون البصري (1)، مولى بني شيبان،<br />من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وروى عنه سبعمائة مسألة، وأصله من الكوفة،<br />ثقة.<br />124 - عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الرزمي الفزاري (2)، أبو محمد،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب، ثقة.<br />125 - عبد الغفار بن حبيب الطائي الجازي (3)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />ثقة، له كتاب.<br />126 - عبد الكريم بن عتبة القرشي اللهبي الهاشمي (4)، من أصحاب الصادق<br />والكاظم (عليهما السلام)، ثقة.<br />127 - عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي (5)، مولاهم، كوفي، روى<br />عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثم وقف على أبي الحسن (عليه السلام)، كان ثقة ثقة،<br />عينا، يلقب كراما، له كتاب.<br />128 - عبد الكريم بن هلال الجعفي الخزاز (6)، مولى، كوفي، ثقة، يقال له<br />الخلقاني، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال العلامة: 113، الرقم 3.<br />(2) رجال النجاشي: 237، الرقم 628.<br />(3) رجال النجاشي: 247، الرقم 650.<br />(4) رجال الطوسي: 234، الرقم 180. و 354، الرقم 13.<br />(5) رجال النجاشي: 245، الرقم 645.<br />(6) رجال النجاشي: 246، الرقم 646.<br />482<br />129 - عبد الله بن سعيد (1)، أبو شبل الأسدي، مولاهم، كوفي، بياع الوشي،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br />130 - عبد الله بن عبد الرحمن بن عتيبة الأسدي (2)، كوفي، ثقة، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب نوادر.<br />131 - عبد الله بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري (3)، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام).<br />132 - عبد الله بن الفضل بن عبد الله؟؟؟ أبو محمد النوفلي (4)، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br />133 - عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين (5)، أخو جعفر بن محمد (عليه السلام).<br />134 - عبد الله بن وضاح (6)، أبو محمد، كوفي، ثقة، من الموالي، صاحب<br />أبي بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرفه به، له كتب.<br />135 - عبد الله بن الوليد السمان النخعي (7)، مولى، كوفي، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 223، الرقم 584.<br />(2) رجال النجاشي: 221، الرقم 579. ورجال الطوسي: 225، الرقم 39، وفيه: «عبد الله<br />بن عبد الرحمن أبو عتيبة»<br />(3) رجال العلامة: 112، الرقم 54.<br />(4) رجال النجاشي: 223، الرقم 585.<br />(5) رجال الطوسي: 223، الرقم 6.<br />(6) رجال النجاشي: 215، الرقم 560.<br />(7) رجال النجاشي: 221، الرقم 577.<br />483<br />136 - عبد الملك بن حكيم الخثعمي (1)، كوفي، ثقة، عين، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />137 - عبد الملك بن عتبة النخعي (2)، صيرفي، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />138 - عبد الملك بن عمرو الأحول (3)، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، ثقة.<br />139 - عبيد بن زرارة بن أعين الشيباني (4)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />ثقة ثقة، عين، لا لبس فيه ولا شك، له كتاب.<br />140 - عجلان (5)، أبو صالح، قال الكشي، عن علي بن الحسن بن علي<br />ابن فضال: ثقة، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />141 - عروة القنات (6)، ممدوح.<br />142 - العلاء بن فضيل بن يسار أبو القاسم النهدي (7)، مولى، بصري، ثقة،<br />له كتاب، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />143 - العلاء بن المقعد (8)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 239، الرقم 636.<br />(2) رجال النجاشي: 239، ضمن ترجمة «عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي».<br />(3) رجال ابن داود: 131، الرقم 976. وتنقيح المقال 2: 231، الرقم 7509.<br />(4) رجال النجاشي: 233، الرقم 618. والعلامة: 127، الرقم 1.<br />(5) رجال الكشي: 411، الرقم 772.<br />(6) رجال ابن داود: 133، الرقم 995. وتنقيح المقال 2: 251، الرقم 7881.<br />(7) رجال النجاشي: 298، الرقم 810. ورجال الطوسي: 245، الرقم 354.<br />(8) رجال النجاشي: 299، الرقم 812. ورجال الطوسي: 243، الرقم 323، وفيه: «علي<br />ابن المقعد».<br />484<br />144 - علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) المدني (1)،<br />وقال ابن داود: معظم.<br />145 - علي بن رئاب الطحان السعدي (2)، أبو الحسن، مولاهم، كوفي،<br />من أصحاب الصادق (عليه السلام)، له أصل كبير، وهو ثقة جليل القدر.<br />146 - علي بن السري الكرخي (3)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة.<br />147 - علي بن شجرة بن ميمون بن أبي أراكة (4)، مولى كندة الشيباني، ثقة،<br />وجه جليل، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />148 - علي بن عبد الله بن غالب القسي (5)، ثقة، صدوق، كوفي، يكنى<br />أبا الحسن، له كتاب.<br />149 - علي بن عطية السلمي (6)، مولاهم، الحناط الكوفي، ثقة، من أصحاب<br />الصادق (عليه السلام).<br />150 - علي بن عقبة بن خالد الأسدي (7)، أبو الحسن، مولى، كوفي، ثقة ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال ابن داود: 136، الرقم 1035، ورجال الطوسي: 241، الرقم 287.<br />(2) رجال الطوسي: 243، الرقم 316. والفهرست للطوسي: 87، الرقم 365.<br />(3) رجال العلامة: 96، الرقم 28.<br />(4) رجال النجاشي: 275، الرقم 720. ورجال الطوسي: 267، الرقم 723.<br />(5) رجال النجاشي: 275، الرقم 722. ورجال الطوسي: 243، الرقم 314، وفيه: «علي<br />ابن عبد الله بن غالب الأسدي الكوفي، عربي».<br />(6) رجال العلامة: 103، الرقم 2. ورجال الطوسي: 243، الرقم 317.<br />(7) رجال النجاشي: 271، الرقم 710.<br />485<br />151 - علي بن محمد بن حفص بن عبيد بن حميد (1)، مولى السائب بن مالك<br />الأشعري، أبو قتادة القمي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وعمر، وكان ثقة،<br />له كتاب.<br />152 - عمار بن مروان (2)، مولى بني ثوبان، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب.<br />153 - عمر أبو حفص الزبالي (3)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب،<br />وقال الفاضل المجلسي: ثقة، وهو متحد مع الرماني.<br />154 - عمر بن أبان السابري (4)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب.<br />155 - عمر بن أبي زياد الأبزاري (5)، كوفي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة،<br />له كتاب.<br />156 - عمر بن خالد الحناط (6)، لقبه الأخرق، مولى، ثقة، عين، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />157 - عمر بن الربيع (7)، أبو أحمد البصري، ثقة، يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 272، الرقم 713.<br />(2) رجال النجاشي: 291، الرقم 780.<br />(3) رجال النجاشي: 285، الرقم 760 و 757. وتنقيح المقال 2: 339، الرقم 8954.<br />(4) رجال النجاشي: 285، الرقم 759.<br />(5) رجال النجاشي: 284، الرقم 755.<br />(6) رجال النجاشي: 286، الرقم 764. وابن داود: 145، الرقم 1119، وفيه: «عمرو».<br />(7) رجال النجاشي: 284، الرقم 756.<br />486<br />له كتاب.<br />158 - عمر بن سالم (1)، صاحب السابري، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />159 - عمر بن علي بن أبي شعبة (2)، ثقة، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />160 - عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة (3)، شيخ أصحابنا البصريين<br />ووجههم، وقال الطوسي: عمر بن أذينة، ثقة، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />161 - عمر بن محمد بن يزيد (4)، أبو الأسود، بياع السابري، مولى ثقيف،<br />كوفي، ثقة، جليل، أحد من كان يفد في كل سنة، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب، وأثنى عليه الصادق (عليه السلام) شفاها.<br />162 - عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل (5)، أبو موسى، مولى بن نهد، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب، وقال ابن داود: ثقة.<br />163 - عمران بن علي بن أبي شعبة (6)، أبو الفضل الحلبي، ثقة، لا مطعن عليه،<br />من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 285، الرقم 758.<br />(2) رجال النجاشي: 230، ضمن ترجمة «عبد الله بن علي بن أبي شعبة»، وتنقيح المقال 2:<br />340، الرقم 8963.<br />(3) رجال النجاشي: 283، الرقم 752. وفهرست الطوسي: 113، الرقم 492.<br />(4) رجال النجاشي: 283، الرقم 751. والعلامة: 119، الرقم 1.<br />(5) رجال النجاشي: 286، الرقم 863. وابن داود: 146، الرقم 1139.<br />(6) رجال العلامة: 125، الرقم 7. والنجاشي: 230، الرقم 612. والطوسي: 256، الرقم<br />532.<br />487<br />164 - عمرو بن إبراهيم الأزدي (1)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب.<br />165 - عمرو بن إلياس بن عمرو بن إلياس البجلي (2)، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br />166 - عمرو بن حريث (3)، أبو أحمد الصيرفي الأسدي، كوفي، مولى، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />167 - عمرو بن حسان الأزدي (4)، ثقة، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />168 - عمرو بن مروان (5)، ثقة، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />169 - عمرو بن المنهال بن مقلاص القيسي (6)، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثقة، له كتاب.<br />170 - عيسى بن راشد (7)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، يعرف<br />بابن كازر، له كتاب.<br />171 - عيسى بن صبيح العرزمي (8)، عربي صليب، ثقة، روى عن<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 289، الرقم 774.<br />(2) رجال النجاشي: 289، الرقم 773.<br />(3) رجال النجاشي: 289، الرقم 775. وابن داود: 144، الرقم 1112.<br />(4) رجال الطوسي: 249، الرقم 425.<br />(5) رجال الطوسي: 247، الرقم 489. والنجاشي: 291، الرقم 780، ضمن ترجمة أخيه<br />«عمار».<br />(6) رجال النجاشي: 289، الرقم 776. و 57، الرقم 133، في ترجمة ابنه «الحسن».<br />(7) رجال النجاشي: 295، الرقم 800.<br />(8) رجال النجاشي: 296، الرقم 804.<br />488<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />172 - عيسى بن عمرو (1)، مولى الأنصار، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />من أهل قاشان، خدم أبا عبد الله سنين.<br />173 - عيص بن القاسم بن ثابت البجلي (2)، كوفي، عربي، يكنى أبا القاسم،<br />ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />174 - غالب بن عثمان المنقري (3)، مولى، كوفي، سمال - بمعنى كحال -،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br />175 - الفضل بن عبد الملك (4)، أبو العباس البقباق، مولى، كوفي، عين، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />176 - الفضيل بن محمد بن راشد (5)، مولى الفضل البقباق، أبو العباس، كوفي،<br />له كتاب، ثقة، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />177 - القاسم بن بريد بن معاوية العجلي (6)، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب، وهو كذلك من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، قاله الشيخ في رجاله.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 258، الرقم 575. و 268، الرقم 738. وابن داود: 150، الرقم<br />1178، وفيه: «من خراسان».<br />(2) رجال النجاشي: 302، الرقم 824.<br />(3) رجال النجاشي: 305، الرقم 835.<br />(4) رجال النجاشي: 308، الرقم 843.<br />(5) رجال البرقي: 34.<br />(6) رجال النجاشي: 213، الرقم 857. ورجال الطوسي: 358، الرقم 2.<br />489<br />178 - القاسم بن الفضيل بن يسار النهدي البصري (1)، أبو محمد، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />179 - قتيبة بن محمد الأعشى المؤدب (2)، أبو محمد المقرئ، مولى الأزد، ثقة،<br />عين، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />180 - قيس بن موسى الساباطي (3)، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثقة في الرواية.<br />181 - كعيب بن عبد الله (4)، مولى بني طرفة، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />182 - مالك بن عطية الأحمسي (5)، أبو الحسين الكوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />183 - مثنى بن الوليد الحناط (6)، مولى، كوفي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب، وقال علي بن الحسن: لا بأس به.<br />184 - محمد بن أبي حمزة (7)، ثقة، فاضل، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 313، الرقم 856.<br />(2) رجال النجاشي: 317، الرقم 869.<br />(3) رجال النجاشي: 290، الرقم 779، في ترجمة «عمار بن موسى».<br />(4) رجال النجاشي: 318، الرقم 870.<br />(5) رجال النجاشي: 422، الرقم 1132.<br />(6) رجال النجاشي: 414، الرقم 1106. ورجال الكشي: 338، الرقم 623.<br />(7) رجال العلامة: 152، الرقم 71. ورجال الطوسي: 322، الرقم 675.<br />490<br />185 - محمد بن حرب الهلالي (1)، أمير مكة، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />صدوق، حسن.<br />186 - محمد بن حمران النهدي (2)، أبو جعفر، ثقة، كوفي الأصل، نزل<br />جرجرايا، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />187 - محمد بن سالم بن شريح الأشجعي الحذاء الكوفي (3)، أبو إسماعيل،<br />أسند عنه، ثقة، مات سنة اثنتين وتسعين ومائة، ويقال له: سالم بن أبي واصل<br />وسالم بن شريح، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />188 - محمد بن سليمان بن عبد الله الأصبهاني الكوفي (4)، أسند عنه، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />189 - محمد بن سوقة البجلي المرضي الخزاز (5)، تابعي، أسند عنه، وقال<br />ابن داود: ثقة.<br />190 - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري القاضي الكوفي (6)،<br />قال ابن عقدة: كان صدوقا مأمونا ولكنه سئ الحفظ جدا، من أصحاب الصادق،<br />مات سنة ثمان وأربعين ومائة.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 285، الرقم 72. وتنقيح المقال 3: 99، الرقم 10525.<br />(2) رجال النجاشي: 359، الرقم 965.<br />(3) رجال الطوسي: 289، الرقم 146.<br />(4) رجال النجاشي: 367، الرقم 994. ورجال الطوسي: 288، الرقم 124.<br />(5) رجال الطوسي: 290، الرقم 161. وابن داود: 174، الرقم 1406.<br />(6) رجال الطوسي: 293، الرقم 210. ورجال العلامة: 165، الرقم 185.<br />491<br />191 - محمد بن عبد الرحمن السهمي البصري الذهلي (1)، أسند عنه، مات<br />سنة سبع وثمانين ومائة، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وكان من الثقات.<br />192 - محمد بن عذافر بن عيسى الخزاعي الصيرفي الكوفي (2)، مولاهم،<br />له كتاب، ثقة، من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام).<br />193 - محمد بن عطية الحناط (3)، أخو الحسن وجعفر، كوفي، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام) وهو صغير، له كتاب، وقال العلامة: ثقة.<br />194 - محمد بن عمر بن عبيد الأنصاري العطار الكوفي (4)، مولاهم،<br />وهو ابن أبي حفص، أسند عنه، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وقيل: إنه كان يعدل<br />بألف رجل، مات سنة ست وسبعين ومائة وهو مسن.<br />195 - محمد بن عوام الخلقاني (5)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، كوفي، ثقة،<br />قليل الحديث، له كتاب.<br />196 - محمد بن فضيل بن غزوان الضبي (6)، مولاهم، أبو عبد الرحمن، ثقة.<br />197 - محمد بن مارد التميمي (7)، عربي صميم، كوفي، ختن محمد بن مسلم،<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 293، الرقم 215. والعلامة: 165، الرقم 186.<br />(2) رجال الطوسي: 297، الرقم 271. و 359، الرقم 14، وفيه: «عثيم» بدل «عيسى».<br />(3) رجال النجاشي: 356، الرقم 953. ورجال العلامة: 164، الرقم 182.<br />(4) رجال الطوسي: 296، الرقم 254. وتنقيح المقال 3: 165، الرقم 11186.<br />(5) رجال النجاشي: 356، الرقم 953.<br />(6) رجال الطوسي: 297، الرقم 281. وذكره ابن حجر في تقريب التهذيب قائلا: صدوق<br />عارف رمي بالتشيع من التاسعة.<br />(7) رجال النجاشي: 357، الرقم 958.<br />492<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، عين.<br />198 - محمد بن مسعود الطائي (1)، كوفي، عربي صميم، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />199 - محمد بن مضارب (2)، كوفي، يكنى أبو المضارب، من أصحاب<br />الصادق (عليه السلام)، واستشعر الوحيد (رحمه الله) من رواية صفوان وابن مسكان عنه وثاقته،<br />وكان مورد لطف الصادق (عليه السلام) إذ قدم إليه جارية تخدمه.<br />200 - محمد بن ميسر بن عبد العزيز النخعي (3)، بياع الزطي، كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />201 - محمد بن يحيى بن سلمان الخثعمي (4)، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />202 - محمد بن يوسف الصنعاني (5)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، عين،<br />له كتاب.<br />203 - مدرك بن أبي الهزهاز النخعي الكوفي (6)، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />وقال المامقاني: ظاهره كونه إماميا محدثا مرجعا، ولا يبعد عد حديثه من الحسان.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 358، الرقم 959.<br />(2) رجال الطوسي: 322، الرقم 683. وتعليقة الوحيد البهبهاني: 319.<br />(3) رجال النجاشي: 368، الرقم 997.<br />(4) رجال النجاشي: 359، الرقم 963.<br />(5) رجال النجاشي: 357، الرقم 956.<br />(6) رجال الطوسي: 318، الرقم 618. وتنقيح المقال 3: 207، الرقم 11604.<br />493<br />204 - مراد بن خارجة الأنصاري (1)، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وفي التكملة<br />أنه يمكن استفادة توثيقه من ترجمة أخيه هارون، وفي التعليقة في ترجمة محمد<br />ابن مقلاص ما يومئ إلى حسن عقيدته.<br />205 - مسعدة بن زياد الربعي (2)، ثقة، عين، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب.<br />206 - مسلم (3)، مولى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال ابن داود: ممدوح، وقد حسنه<br />المجلسي في الوجيزة، وقال المامقاني: إماميا من أهل سره (عليه السلام) (أي:<br />الصادق (عليه السلام)).<br />207 - مشمعل بن سعد الأسدي الناشري (4)، ثقة، من أصحابنا، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب الديات يشترك فيه وأخوه الحكم.<br />208 - مصادف (5)، مولى أبي عبد الله (عليه السلام)، من أصحاب الصادق<br />والكاظم (عليهما السلام)، وقال المامقاني: يندرج الرجل في الحسان.<br />209 - مصدق بن صدقة (6)، قال الكشي: فطحي، من أجلة العلماء والفقهاء<br />والعدول، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) تنقيح المقال 3: 207، الرقم 11616.<br />(2) رجال النجاشي: 415، الرقم 1109.<br />(3) رجال ابن داود: 198، الرقم 1563. وتنقيح المقال 3: 215، الرقم 11783.<br />(4) رجال النجاشي: 420، الرقم 1125.<br />(5) رجال الكشي: 449، الرقم 846. وتنقيح المقال 3: 217، الرقم 11822.<br />(6) رجال الكشي: 563، الرقم 1064. ورجال الطوسي: 320، الرقم 650.<br />494<br />210 - مطلب بن زياد الزهري القرشي المدني (1)، ثقة، روى عن جعفر<br />ابن محمد (عليه السلام).<br />211 - معاذ بن كثير الكسائي الكوفي (2)، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />وقال المفيد (رحمه الله): من شيوخ أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) وخاصته وبطانته وثقاته.<br />212 - معاوية بن ميسرة بن شريح بن الحارث الكندي القاضي (3)، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب، وقال المولى الوحيد: روى عنه فضالة في<br />الصحيح، وعبد الله بن المغيرة وابن أبي عمير والبزنطي وصفوان، وكل ذلك دليل<br />الوثاقة.<br />213 - معاوية بن وهب البجلي (4)، أبو الحسن، عربي صميمي، ثقة، حسن<br />الطريقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتب.<br />214 - معتب (5)، مولى أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، وقال في أصحاب<br />الصادق (عليه السلام): مدني، أسند عنه، ثقة، وذكره الشيخ في أصحاب الكاظم (عليه السلام).<br />215 - معلى بن عثمان (6)، أبو عثمان، وقيل: ابن زيد الأحول، كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 423، الرقم 1136.<br />(2) رجال الطوسي: 314، الرقم 542. وتنقيح المقال 3: 221، الرقم 11883.<br />(3) رجال النجاشي: 410، الرقم 1093. وتعليقة الوحيد: 336. وتنقيح المقال 3: 226.<br />(4) رجال النجاشي: 412، الرقم 1097.<br />(5) رجال الطوسي: 358، الرقم 4. ورجال العلامة: 170، الرقم 6.<br />(6) رجال النجاشي: 417، الرقم 1115.<br />495<br />216 - معلى بن موسى الكندي (1)، كوفي، ثقة، عين، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />217 - المغيرة بن توبة المخزومي (2)، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، ممدوح.<br />218 - منصور بن أبي الأسود الليثي (3)، مولاهم، كوفي، الحناط، من أصحاب<br />الصادق (عليه السلام)، ثقة.<br />219 - منصور بن محمد بن عبد الله الخزاعي (4)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />ثقة، له كتاب.<br />220 - منصور بن يونس بزرج (5)،، أبو يحيى، وقيل: أبو سعيد، كوفي، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />221 - موسى بن أكيل النميري (6)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />222 - موسى بن بكر الواسطي (7)، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)،<br />له كتاب، وهو ممدوح وحديثه حسن.<br />223 - ناصح البقال (8)، كوفي، مولى، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 417، الرقم 1116.<br />(2) رجال ابن داود: 191، الرقم 1591.<br />(3) رجال الطوسي: 313، الرقم 531. وابن داود: 192، الرقم 1603.<br />(4) رجال النجاشي: 412، الرقم 1099.<br />(5) رجال النجاشي: 413، الرقم 1100.<br />(6) رجال النجاشي: 408، الرقم 1086.<br />(7) رجال النجاشي: 407، الرقم 1081. وتنقيح المقال 3: 254، الرقم 12225.<br />(8) رجال النجاشي: 429، الرقم 1154.<br />496<br />224 - نشيط بن صالح بن لفافة (1)، مولى بني عجل، من أصحاب الصادق<br />والكاظم (عليهما السلام)، ثقة، له كتاب.<br />225 - نصر بن قابوس اللخمي القابوسي (2)، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا (عليهم السلام)، وكان ذا منزلة عندهم.<br />226 - نوح بن الحكم (3)، أبو اليقظان الهمداني المرهبي، كوفي، ثقة، روى<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />227 - هارون بن الجهم بن ثوير بن أبي فاختة سعيد بن جهمان (4)، مولى<br />أم هانىء، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، كوفي، ثقة.<br />228 - هارون بن خارجة (5)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />229 - هاشم بن المثنى (6)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />230 - هشام بن محمد بن السائب (7)، أبو المنذر، الناسب، العالم بالأيام،<br />المشهور بالفضل والعلم، وكان يختص بمذهبنا. وكان أبو عبد الله (عليه السلام) يقربه ويدنيه<br />ويبسطه، له كتب.<br /><br /><br /><br />(1) رجال الطوسي: 326، الرقم 32.<br />(2) رجال النجاشي: 427، الرقم 1146.<br />(3) رجال النجاشي: 429، الرقم 1152.<br />(4) رجال النجاشي: 438، الرقم 1178.<br />(5) رجال النجاشي: 437، الرقم 1176.<br />(6) رجال النجاشي: 435، الرقم 1167.<br />(7) رجال النجاشي: 434، الرقم 1166.<br />497<br />231 - هيثم بن عروة التميمي (1)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />له كتاب.<br />232 - الهيثم بن واقد الجزري (2)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب،<br />وقال ابن داود: ثقة.<br />233 - الوليد بن صبيح (3)، أبو العباس، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب، ترحم عليه أبو عبد الله (عليه السلام).<br />234 - وهيب بن حفص (4)، أبو علي الجريري، مولى بني أسد، روى<br />عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، ووقف، وكان ثقة.<br />235 - وهيب بن خالد البصري (5)، ثقة، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).<br />236 - يحيى بن الحجاج الكرخي (6)، بغدادي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام).<br />237 - يحيى الخزاز التبريزي (7)، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، ثقة.<br />238 - يحيى بن عبد الرحمن الأزرق (8)، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد الله<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 437، الرقم 1174.<br />(2) رجال ابن داود: 201، الرقم 1687. ورجال النجاشي: 436، الرقم 1171.<br />(3) رجال النجاشي: 431، الرقم 1161.<br />(4) رجال النجاشي: 431، الرقم 1159.<br />(5) رجال النجاشي: 431، الرقم 1158.<br />(6) رجال النجاشي: 445، الرقم 1204.<br />(7) رجال ابن داود: 203، الرقم 1699.<br />(8) رجال النجاشي: 444، الرقم 1200.<br />498<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب.<br />239 - يحيى بن عكيم الكلبي العليمي (1)، ثقة، عين، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب الزهد.<br />240 - يحيى بن العلاء البجلي الرازي (2)، أبو جعفر، ثقة، أصله كوفي، له كتاب،<br />من أصحاب الصادق (عليه السلام).<br />241 - يحيى بن عمران بن علي بن أبي شعبة (3)، روى عن أبي عبد الله<br />وأبي الحسن (عليهما السلام)، ثقة ثقة، صحيح الحديث، له كتاب.<br />242 - يحيى اللحام الكوفي (4)، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة، له كتاب.<br />243 - يحيى بن يعقوب (5)، أبو طالب القاضي، من أصحاب الصادق (عليه السلام)،<br />حسن.<br />244 - يزيد بن إسحاق بن أبي السخف الغنوي (6)، أبو إسحاق، يلقب شعر،<br />له كتاب، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وقال المجلسي في الوجيزة: فيه مدح عظيم.<br />245 - يعقوب بن سالم الأحمر (7)، ثقة، من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 441، الرقم 1188.<br />(2) رجال النجاشي: 444، الرقم 1198. والطوسي: 333، الرقم 7.<br />(3) رجال النجاشي: 444، الرقم 1199.<br />(4) رجال النجاشي: 445، الرقم 202.<br />(5) رجال ابن داود: 205، الرقم 1721. وتنقيح المقال 3: 323، الرقم 13097.<br />(6) رجال النجاشي: 453، الرقم 1225. وتنقيح المقال 3: 324، الرقم 13116.<br />(7) رجال النجاشي: 449، الرقم 1211.<br />499<br />246 - يعقوب السراج (1)، كوفي، ثقة، له كتاب، وقال المفيد (رحمه الله): من شيوخ<br />أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) وخاصته وثقاته.<br />247 - يعقوب بن شعيب بن ميثم التمار (2)، مولى بني أسد، أبو محمد، ثقة،<br />روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />248 - يوسف بن ثابت بن أبي سعد (3)، أبو أمية، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />249 - يونس بن رباط البجلي (4)، مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب.<br />250 - يونس بن عمار بن الفيض الصيرفي الثعلبي الكوفي (5)، أبو الحسن،<br />من أصحاب الصادق (عليه السلام)، من الأخيار.<br />«والحمد لله رب العالمين»<br /><br /><br /><br />(1) رجال النجاشي: 451، الرقم 1217. وتنقيح المقال 3: 330، الرقم 13277.<br />(2) رجال النجاشي: 450، الرقم 1216.<br />(3) رجال النجاشي: 452، الرقم 1221.<br />(4) رجال النجاشي: 448، الرقم 1211.<br />(5) رجال النجاشي: 71، الرقم 169، ضمن ترجمة «إسحاق بن عمار». وتنقيح المقال 3:<br />343، الرقم 13361.<br />500<br />الفصل الخامس والعشرون<br />رواة الإمام الصادق (عليه السلام)<br />من أعلام السنة<br />كان رواة أبي عبد الله (عليه السلام) أربعة آلاف أو يزيدون، قال الشيخ المفيد<br />طاب ثراه في " الإرشاد ": فإن أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه<br />من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقامات، فكانوا أربعة آلاف رجل (1)،<br />وذكر ابن شهرآشوب أن الجامع لهم ابن عقدة، وزاد غيره أن ابن عقدة ذكر<br />لكل واحد منهم رواية، وأشار إلى عددهم الطبرسي في " أعلام الورى "<br />والمحقق الحلي في " المعتبر "، وذكر أسماء أكثرهم الشيخ الطوسي طاب رمسه<br />في كتاب الرجال.<br />ولا يزيده كثرة الرواة عنه رفعة وجلالة قدر، وإنما يزداد الرواة<br />فضلا وعلو شأن بالرواية عنه. نعم، إنما يكشف هذا عن علو شأنه في العلم<br />وانعقاد الخناصر على فضله من طلاب العلم والفضيلة على اختلافهم في المقالات<br />والنحل.<br /><br /><br /><br />(1) الإرشاد؛ للمفيد: 271.<br />501<br />أعلام السنة:<br />أخذ عنه عدة من أعلام السنة وأئمتهم، وما كان أخذهم عنه كما يأخذ التلميذ<br />عن الأستاذ، بل لم يأخذوا عنه إلا وهم متفقون على إمامته وجلالته وسيادته،<br />كما يقول الشيخ سليمان القندوزي في " الينابيع " (1) والنووي في " تهذيب الأسماء<br />واللغات " (2)، بل عدوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها، وفضيلة اكتسبوها، كما يقول<br />الشافعي في " مطالب السؤول "، ونحن بدورنا نورد لك شطرا من أولئك الأعلام.<br />1 - أبو حنيفة:<br />منهم: أبو حنيفة، النعمان بن ثابت بن زوطي، من الموالي وأصله من كابل،<br />ولد بالكوفة وبها نشأ ودرس، وكانت له فيها حوزة، وانتقل إلى بغداد وبها مات<br />عام 150، وقبره بها معروف، وهو أحد أصحاب المذاهب الأربعة عند أهل السنة،<br />وحاله أشهر من أن يذكر.<br />وأخذه عن الصادق (عليه السلام) معروف، وممن ذكر ذلك الشبلنجي في " نور<br />الأبصار " وابن حجر في " الصواعق " (3) والشيخ سلمان في " الينابيع " (4)<br /><br /><br /><br />(1) الينابيع: 360.<br />(2) تهذيب الأسماء واللغات 1: 149 - 150، الرقم 106.<br />(3) الصواعق: 201، طبعة القاهرة سنة 1965، لأحمد بن حجر الهيتي (899 - 974 ه‍)، وهو<br />ليس ابن حجر العسقلاني.<br />(4) الينابيع: 360.<br />502<br />وابن الصباغ في " الفصول " (1)، إلى غير هؤلاء، وقال الآلوسي في " مختصر<br />التحفة الاثني عشرية "، الصفحة 8: وهذا أبو حنيفة وهو هو بين أهل السنة<br />كان يفتخر ويقول بأفصح لسان: " لولا السنتان لهلك النعمان "، يريد السنتين<br />اللتين صحب فيهما - لأخذ العلم - الإمام جعفر الصادق (عليه السلام).<br />2 - مالك بن أنس:<br />ومنهم: مالك بن أنس المدني، أحد أصحاب المذاهب الأربعة أيضا. قال<br />ابن النديم في " الفهرست " (2): هو ابن أبي عامر من حمير، وعداده في بني تيم بن مرة<br />من قريش، وحمل به ثلاث سنين، وقال: وسعى به إلى جعفر بن سليمان العباسي<br />وكان والي المدينة فقيل له: إنه لا يرى أيمان بيعتكم، فدعى به وجرده وضربه<br />أسواطا ومدده فانخلع كتفه وتوفي عام 179 عن 84 سنة. وذكر مثله ابن خلكان (3).<br />وأخذه عن أبي عبد الله (عليه السلام) معلوم مشهور، وممن أشار إلى ذلك النووي<br />في " التهذيب " (4) والشبلنجي في " نور الأبصار " والسبط في " التذكرة " (5)<br />والشافعي في " المطالب " وابن حجر في " الصواعق " (6) والشيخ سليمان في<br /><br /><br /><br />(1) الفصول: 222، طبعة النجف (العدل).<br />(2) فهرست ابن النديم: 198.<br />(3) وفيات الأعيان 4: 135 - 139.<br />(4) تهذيب الأسماء واللغات 1: 150.<br />(5) التذكرة؛ لسبط ابن الجوزي: 307.<br />(6) الصواعق: 201.<br />503<br />" الينابيع " (1) وأبو نعيم في " الحلية " (2) وابن الصباغ في " الفصول " (3)، إلى<br />ما سوى هؤلاء.<br />وقد أخرج عدة روايات عن الإمام الصادق (عليه السلام) في كتابه " الموطأ ".<br />3 - سفيان الثوري:<br />ومنهم: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، ورد بغداد عدة مرات،<br />وروى عن الصادق (عليه السلام) جملة أشياء، وأوصاه الصادق بأمور ثمينة، وارتحل<br />إلى البصرة وبها مات عام 161، وولادته في نيف وتسعين، قيل: شهد وقعة<br />زيد الشهيد وكان في شرطة هشام بن عبد الملك.<br />جاء أخذه عن الصادق (عليه السلام) في " التهذيب " (4) و " نور الأبصار "<br />و " التذكرة " و " المطالب " و " الصواعق " (5) و " الينابيع " (6) و " الحلية " (7)<br />و " الفصول المهمة " (8)، وغيرها. وذكره الرجاليون من الشيعة في رجاله (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />(1) الينابيع: 360.<br />(2) حلية الأولياء 3: 193.<br />(3) الفصول: 222.<br />(4) تهذيب الأسماء واللغات 1: 150.<br />(5) الصواعق: 201.<br />(6) الينابيع: 360.<br />(7) حلية الأولياء 3: 193، 199 و 200.<br />(8) الفصول المهمة: 222.<br />504<br />4 - سفيان بن عيينة:<br />ومنهم: سفيان بن عيينة بن أبي عمران الكوفي المكي، ولد بالكوفة عام 107<br />ومات بمكة عام 198، ودخل الكوفة وهو شاب على عهد أبي حنيفة.<br />ذكر أخذه عن الصادق (عليه السلام) في " التهذيب " (1) و " نور الأبصار "<br />و " المطالب " و " الصواعق " (2) و " الينابيع " (3) و " الحلية " (4) و " الفصول " (5)<br />وما سواها، وذكر ذلك الرجاليون من الشيعة أيضا.<br />5 - يحيى بن سعيد الأنصاري:<br />ومنهم: يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، من بني النجار، تابعي،<br />كان قاضيا للمنصور في المدينة، ثم قاضي القضاة، مات بالهاشمية عام 143.<br />أنظر المصادر المتقدمة في روايته عن الصادق (عليه السلام) وما عداها، كما ذكر ذلك<br />الرجاليون من الشيعة.<br />6 - ابن جريح:<br />ومنهم: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح المكي، سمع جمعا كثيرا من العلماء،<br /><br /><br /><br />(1) تهذيب الأسماء واللغات 1: 150.<br />(2) الصواعق: 201.<br />(3) الينابيع: 360.<br />(4) حلية الأولياء 3: 199.<br />(5) الفصول المهمة: 222.<br />505<br />وكان من علماء العامة الذين يرون حلية المتعة، كما رأى حليتها آخرون منهم،<br />وجاء في طريق الصدوق في باب ما يقبل من الدعاوى بغير بينة، وجاء في الكافي<br />في باب ما أحل الله من المتعة سؤال أحدهم من الصادق (عليه السلام) عن المتعة فقال:<br />إلق عبد الملك بن جريح فاسأله عنها فإن عنده منها علما، فأتاه فأملى عليه<br />شيئا كثيرا عن المتعة وحليتها.<br />وقال ابن خلكان: عبد الملك أحد العلماء المشهورين، وكانت ولادته<br />سنة 80 للهجرة، وقدم بغداد على أبي جعفر المنصور، وتوفي سنة 149، وقيل:<br />150، وقيل: 151.<br />وذكروا في المصادر السابقة أخذه عن الصادق (عليه السلام)، كما ذكرته رجال<br />الشيعة.<br />7 - القطان:<br />ومنهم: أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان البصري، كان من أئمة الحديث،<br />بل عد محدث زمانه، واحتج به أصحاب الصحاح الستة وغيرهم، توفي عام 198،<br />وحكي عن ابن قتيبة عداده في رجال الشيعة، ولكن الشيعة لا تعرفه من<br />رجالها.<br />ذكره في رجال الصادق (عليه السلام) " التهذيب " (1) و " الينابيع " (2)، وغيرهما<br />من السنة، والشيخ وابن داود والنجاشي وغيرهم من الشيعة.<br /><br /><br /><br />(1) تهذيب الأسماء واللغات 1: 150.<br />(2) الينابيع: 360.<br />506<br />8 - محمد بن إسحاق:<br />ومنهم: محمد بن إسحاق بن يسار صاحب " المغازي والسير "، مدني<br />سكن مكة، أثنى عليه ابن خلكان كثيرا، وكان بينه وبين مالك عداء، فكان<br />كل منهما يطعن في الآخر، قدم الحيرة على المنصور فكتب له المغازي.<br />وقدم بغداد وبها مات عام 151 على المشهور، ذكر أخذه عن الصادق<br />في " التهذيب " (1) و " الينابيع " وغيرهما من السنة، والشيخ في رجاله والعلامة<br />في " الخلاصة " والكشي في رجاله وغيرهم من الشيعة.<br />9 - شعبة بن الحجاج:<br />ومنهم: شعبة بن الحجاج الأزدي، كان من أئمة السنة وأعلامهم وكان يفتي<br />بالخروج مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، وقيل: كان ممن خرج من أصحاب<br />الحديث مع إبراهيم بن عبد الله.<br />وعده في أصحاب الصادق (عليه السلام) جماعة من السنة منهم صاحب<br />" التهذيب " (2) و " الصواعق " (3) و " الحلية " (4) و " الينابيع " (5) و " الفصول " (6)<br /><br /><br /><br />(1) تهذيب الأسماء واللغات 1: 150.<br />(2) تهذيب الأسماء واللغات 1: 150.<br />(3) الصواعق: 201.<br />(4) حلية الأولياء 3: 199.<br />(5) الينابيع: 360.<br />(6) الفصول المهمة: 222.<br />507<br />و " التذكرة " (1) وغيرها، وذكرته كتب الشيعة في رجاله أيضا.<br />10 - أيوب السجستاني:<br />ومنهم: أيوب بن أبي تميمة السجستاني البصري، وقيل: السختياني،<br />والأول أشهر، مولى عمار بن ياسر، وعدوه في كبار الفقهاء التابعين، مات عام 131<br />بالطاعون بالبصرة عن 65 سنة.<br />عده في رجال الصادق (عليه السلام) في " نور الأبصار " و " التذكرة " (2) و " المطالب "<br />و " الصواعق " (3) و " الحلية " (4) و " الفصول " (5) وغيرها، وذكرته كتب رجال<br />الشيعة في أصحابه أيضا.<br />11 - الأوزاعي:<br />أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي (6)، فقيه أهل الشام<br />وصاحب المذهب الذي ينسب إليه الأوزاعية قديما، وفد أهل الشام وما حولها<br />من البلاد على مذهبه نحوا من مائتين وعشرين سنة.<br />والأوزاع بطن من قبيلة همدان اليمانية، وقيل: من حمير الشام، مولده<br /><br /><br /><br />(1) التذكرة؛ لسبط ابن الجوزي: 307.<br />(2) التذكرة: 307.<br />(3) الصواعق: 201.<br />(4) حلية الأولياء 3: 199.<br />(5) الفصول المهمة: 222.<br />(6) وفيات الأعيان 3: 127، الرقم 361.<br />508<br />في بعلبك سنة 88 ه‍، ونشأ في البقاع، ثم نقلته أمه إلى بيروت، وبقى فيها إلى أن مات<br />في بيروت عام 157 ه‍، وقبره لا يزال شاخصا في جنوب بيروت على البحر (1).<br />تنقل بين الأمصار الإسلامية طلبا للعلم، وسمع الزهري، وعطاء، وروى عنه<br />سفيان الثوري، وأخذ عنه عبد الله بن المبارك، وغيرهم.<br />عن الأوزاعي، قال: قدمت المدينة المنورة في خلافة هشام بن عبد الملك،<br />فقلت: من ها هنا من العلماء؟ قالوا: محمد بن المكندر، ومحمد بن كعب القرظي،<br />ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس، ومحمد بن علي بن الحسين بن فاطمة<br />بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقلت: والله لأبدأن بهذا قبلكم، قال: فدخلت المسجد،<br />فسلمت، فأخذ بيدي فأدناني منه، قال: من أي إخواننا أنت؟ فقلت له: رجل<br />من أهل الشام، فقال: من أي أهل الشام؟ فقلت رجل من أهل دمشق. قال: نعم!<br />أخبرني أبي عن جدي أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: للناس ثلاثة معاقل،<br />فمعقلهم من الملحمة الكبرى التي تكون بعمق أنطاكية دمشق، ومعقلهم من الدجال<br />بيت المقدس، ومعقلهم من يأجوج ومأجوج طور سيناء (2).<br />روى الأوزاعي، قال: قدمت المدينة، فسألت محمد بن علي بن الحسين<br />ابن علي بن أبي طالب، عن قوله عز وجل: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده<br />أم الكتاب)، فقال: نعم! حدثنيه أبي عن جده علي بن أبي طالب كرم الله وجهه،<br />قال: سألت عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: " لأبشرنك بها يا علي، فبشر بها أمتي<br />من بعدي، الصدقة على وجهها، واصطناع المعروف، وبر الوالدين، وصلة الرحم،<br /><br /><br /><br />(1) وقد زرت قبره عدة مرات وشاهدت مقامه، المؤلف.<br />(2) حلية الأولياء 6: 140.<br />509<br />تحول الشقاء سعادة، وتزيد في العمر، وتقي مصارع السوء ".<br />غريب تفرد به إسماعيل بن أبي داود الزناد، وإبراهيم بن أبي سفيان،<br />قال أبو زرعة: سألت أبا مسهر عنه فقال: من ثقات مشايخنا وقدمائهم (1).<br />وهؤلاء بعض من نسبوه إلى تلمذة الصادق (عليه السلام) من أعلام السنة وفقهائهم<br />البارزين، وقد عدوا غير هؤلاء فيهم أيضا، أنظر في ذلك " حلية الأولياء " (2)،<br />على أن غير أبي نعيم أشار إلى غير هؤلاء بقوله: وغيرهم، أو ما سوى ذلك<br />مما يؤدي هذا المفاد.<br /><br /><br /><br />(1) حلية الأولياء 6: 146.<br />(2) حلية الأولياء 3: 199.<br />510<br />الفصل السادس والعشرون<br />حكمه ومواعظه (عليه السلام)<br />تمهيد<br />للإمام الصادق (عليه السلام) من التراث الفكري الخالد، والآراء السديدة والحكم<br />والمواعظ، ما لا يحيط به الإحصاء، أو تناله يد الحصر، وهي على كثرتها قليلة<br />بالنسبة له، لما قام به من التوجيه والإرشاد والهداية في عصر ضلت به قافلة الأمة،<br />وحدا بالركب غير سائقه، فقام (عليه السلام) بما يجب القيام به، وحاول أن يهذب النفوس<br />من دنس الرذائل ويحملهم على اعتناق الفضائل، ويريد للمسلم أن يكون كما أمره<br />الله به وبلغ رسوله الكريم.<br />فهو حريص على هداية الأمة، يواصل جهاده في مكافحة الأوضاع الشاذة،<br />ويعلن آراءه ضد النظام الجائر.<br />وقد شخص الداء وما أصاب الأمة من تفكك وهوان، وأن الداء كامن<br />وراء تحكم النزعات في النفوس، وأن الدواء هو التزام مبادئ وأحكام الدين،<br />وأن رسوخ العقيدة في القلوب قوة لأفراد الأمة، ومنعة لكيان المجتمع من تحكم<br />النزعات، وانتشار الرذيلة، كما إنه سلاح فاتك يرهب ولاة الجور، فكان (عليه السلام)<br />لا تفوته فرصة دون أن يدعو إلى اعتناق الفضائل ومحاربة الرذيلة، ليصبح المجتمع<br /><br />511<br />متماسكا يستطيع أن يوحد كلمته في مقابل الظالمين، الذين استبدوا بالحكم،<br />وابتعدوا عن الإسلام، وإن الثورة الدموية ضدهم لا تعود على المجتمع إلا بالضرر،<br />لأنهم أناس جبابرة عرفوا بالقسوة والانتقام، ولهم أعوان يشدون أزرهم،<br />وأنصار يدافعون دونهم، فخطة الإمام الصادق (عليه السلام) تهدف إلى إصلاح النفوس<br />في الأعماق، وإصلاح المجتمع من الداخل، فكان يرسل وصاياه عامة شاملة،<br />وينطق بالحكمة والنصيحة عن إخلاص وصفاء نفس، وحب الصالح العام ليعالج<br />المشاكل الاجتماعية، ويدعو الناس إلى الورع عن محارم الله والخوف منه تعالى<br />والامتثال لأوامره، والشعور بالمسؤولية أمام الله تعالى، وجعل يوم القيامة<br />ويوم الحساب ماثلا أمام أعينهم، مع حثهم على التكسب الحلال وطلب الرزق<br />كما كان يحث على العمل ويعمل بنفسه، وينهى عن الكسل والبطالة.<br />يحدثنا العلاء بن كامل: إنه جاء إلى الإمام الصادق (عليه السلام) فقال له:<br />يا أبا عبد الله، ادع الله أن يرزقني في دعة، فقال (عليه السلام): لا أدعو لك. اطلب<br />[الرزق] كما أمرك الله ورسوله.<br />وعلى أي حال فإن حكم الإمام ووصاياه أنوار تسطع على جبين التأريخ<br />إلى آخر الزمان.<br />وإليك هذه المقتطفات من كتب الأخلاق للإمام الصادق (عليه السلام).<br />قال عنبسة بن نجاد: لما مات إسماعيل بن الإمام جعفر بن محمد (عليه السلام)<br />وفرغنا من جنازته، جلس الإمام وجلسنا حوله وهو مطرق، ثم رفع رأسه إلينا<br />وقال: أيها الناس، هذه الدنيا دار فراق ودار التواء لا دار استواء، على إن الفراق<br />المألوف حرقة لا تدفع، ولوعة لا تقلع، وإنما يتفاضل بحسن العزاء، وصحة الفكر،<br />فمن لم يثكل أخاه ثكله أخوه، ومن لم يقدم ولدا كان هو المقدم دون الولد، ثم تمثل<br />بقول الهذلي:<br /><br />512<br />فلا تحسبي أني تناسيت عهده * ولكن صبري يا أميم جميل<br />وكان يقول لأصحابه: إن الله أوجب عليكم حبنا وموالاتنا، وفرض<br />عليكم طاعتنا، ألا فمن كان منا فليقتد بنا، وإن من شأننا الورع، والاجتهاد،<br />وأداء الأمانة إلى البر والفاجر، وصلة الرحم، وإقراء الضيف، والعفو عن المسئ،<br />ومن لم يقتد بنا فليس منا، لا تسفهوا، فإن أئمتكم ليسوا سفهاء.<br />كان الإمام الصادق (عليه السلام) يهتم بمصالح الأمة، ويجهد نفسه في إصلاح<br />ذلك الوضع الفاسد، وقد بذل جهده في إيجاد قوة فعالة تتجه نحو الخير ليحيا<br />المسلمون حياة طيبة، ولا يحصل ذلك إلا في توثق عرى الأخوة والعلاقات الطيبة<br />بينهم، وإيجاد المحبة في قلب المسلم لأخيه المسلم، في قمع غرائز الإثرة، والابتعاد<br />عن الرذائل واتباع " المثل العليا في الإسلام ".<br />كما كان وحيد عصره في مختلف العلوم والفنون، وقد ظهر ذلك في أقواله<br />وحكمه، منها ما قال (عليه السلام): ثلاثة لا يعذر المرء فيها: مشاورة ناصح، ومداراة<br />حاسد، والتحبب إلى الناس.<br />وقال (عليه السلام): إحذر من ثلاثة: الخائن، والظلوم، والنمام؛ لأن من خان لك<br />خانك، ومن ظلم لك سيظلمك، ومن نم إليك سينم عليك.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة من تمسك بهن نال من الدنيا بغيته: من اعتصم بالله،<br />ورضي بقضاء الله، وأحسن الظن بالله.<br />وقال (عليه السلام): إياكم أن يحسد بعضكم بعضا، فإن الكفر أصله الحسد،<br />وإياكم أن تعينوا على مسلم مظلوم، فيدعو الله عليكم فيستجاب له فيكم،<br />فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقول: " إن دعوة المظلوم مستجابة ".<br />وقال (عليه السلام): وليعن بعضكم بعضا فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقول: " إن<br />معونة المسلم خيرا وأعظم أجرا من صيام شهر، واعتكافه في المسجد الحرام ".<br /><br />513<br />بعض وصايا الإمام لخاصة أصحابه<br />إن للإمام الصادق (عليه السلام) وصايا كثيرة لخاصة أصحابه وحواريه، ومن تلك<br />الوصايا وصيتان نقلهما ابن شعبة الحراني - من أعلام القرن الرابع الهجري -<br />في تحف العقول، وهما طويلتان، ونحن نقتطف فقرات منهما ونترك لمن يريد<br />الاستزادة أو النص الكامل مراجعة الكتاب المذكور، وهو محقق منتشر انتشار الماء<br />والهواء، وأما بقية وصاياه فقد ذكرناها على سبيل المثال لا الحصر.<br />الوصية الأولى - لعبد الله بن جندب (1):<br />روي أنه (عليه السلام) قال: يا عبد الله، لقد نصب إبليس حبائله في دار الغرور،<br />فما يقصد فيها إلا أولياءنا، ولقد جلت الآخرة في أعينهم حتى ما يريدون بها بدلا.<br />ثم قال: آه آه على قلوب حشيت نورا، وإنما كانت الدنيا عندهم بمنزلة<br />الشجاع الأرقم (2)، والعدو الأعجم، أنسوا بالله، واستوحشوا مما به استأنس<br />المترفون، أولئك أوليائي حقا، وبهم تكشف كل فتنة وترفع كل بلية.<br />يا ابن جندب، حق على كل مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كل يوم وليلة<br /><br /><br /><br />(1) عبد الله بن جندب البجلي الكوفي، ثقة جليل القدر من أصحاب الأئمة الصادق والكاظم<br />والرضا (عليهم السلام)، وإنه من المخبتين، وكان وكيلا لأبي الحسن الرضا (عليه السلام).<br />(2) الشجاع: الأفعى العظيمة التي تواثب الفارس، وربما قلعت رأسه، وتكون في الصحراء<br />وتقوم على ذنبها. والأرقم: الحية التي فيها سواد وبياض، وهي أخبث الحيات.<br />514<br />على نفسه فيكون محاسب نفسه، فإن رأى حسنة استزاد منها، وإن رأى سيئة<br />استغفر منها، لئلا يخزى يوم القيامة. طوبى لعبد طلب الآخرة وسعى لها. طوبى<br />لمن لم تلهه الأماني الكاذبة.<br />ثم قال (عليه السلام): رحم الله قوما كانوا سراجا ومنارا، كانوا دعاة إلينا بأعمالهم<br />ومجهود طاقتهم، ليس كمن يذيع أسرارنا.<br />يا ابن جندب، إنما المؤمنون الذين يخافون الله ويشفقون أن يسلبوا ما أعطوا<br />من الهدى، فإذا ذكروا الله ونعمائه وجلوا وأشفقوا، وإذا تليت عليهم آياته<br />زادتهم إيمانا مما أظهره من نفاذ قدرته، وعلى ربهم يتوكلون.<br />يا ابن جندب، لو أن شيعتنا استقاموا لصافحتهم الملائكة، ولأظلهم الغمام،<br />ولأشرقوا نهارا، ولأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولما سألوا الله شيئا<br />إلا أعطاهم.<br />يا ابن جندب، يهلك المتكل على عمله، ولا ينجو المجترئ على الذنوب<br />الواثق برحمة الله.<br />قال: فمن ينجو؟<br />قال (عليه السلام): الذين هم بين الرجاء والخوف، كأن قلوبهم في مخلب طائر شوقا<br />إلى الثواب وخوفا من العذاب.<br />يا ابن جندب، أقل النوم بالليل، والكلام بالنهار، فما في الجسد شيء<br />أقل شكرا من العين واللسان.<br />يا ابن جندب، إن للشيطان مصائد يصطاد بها، فتحاموا شباكه ومصائده.<br />قال: يا ابن رسول الله، وما هي؟<br />قال (عليه السلام): أما مصائده، فصد عن بر الإخوان، وأما شباكه فنوم عن قضاء<br /><br />515<br />الصلوات التي فرضها الله، أما إنه ما يعبد الله بمثل نقل الأقدام إلى بر الإخوان<br />وزيارتهم. ويل للساهين عن الصلوات، النائمين في الخلوات، المستهزئين بالله<br />وآياته في الفترات، أولئك الذين لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله<br />يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.<br />يا ابن جندب، الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا والمروة،<br />وقاضي حاجته كالمتشحط بدمه في سبيل الله يوم بدر وأحد، وما عذب الله أمة<br />إلا عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم.<br />يا ابن جندب، بلغ معاشر شيعتنا وقل لهم: لا تذهبن بكم المذاهب،<br />فوالله لا تنال ولايتنا إلا بالورع والاجتهاد في الدنيا، ومواساة الإخوان في الله،<br />وليس من شيعتنا من يظلم الناس.<br />يا ابن جندب، كل الذنوب مغفورة سوى عقوق أهل دعوتك، وكل البر<br />مقبول إلا ما كان رئاء.<br />يا ابن جندب، صل من قطعك، واعط من حرمك، وأحسن إلى من أساء<br />إليك، وسلم على من سبك، وأنصف من خاصمك، واعف عمن ظلمك، كما إنك<br />تحب أن يعفى عنك.<br />يا ابن جندب، الإسلام عريان، فلباسه الحياء، وزينته الوقار، ومروءته<br />العمل الصالح، وعماده الورع، ولكل شيء أساس، وأساس الإسلام حبنا<br />أهل البيت.<br />الوصية الثانية - لأبي جعفر الأحول (مؤمن الطاق):<br />قال أبو جعفر الأحول: قال لي الصادق (عليه السلام): إن الله جل وعز عير قوما<br />في القرآن بالإذاعة.<br /><br />516<br />فقلت له: جعلت فداك، أين قال؟<br />قال (عليه السلام): قوله: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا<br />به) (1).<br />ثم قال (عليه السلام): المذيع علينا سرنا كالشاهر بسيفه علينا، رحم الله عبدا<br />سمع بمكنون علمنا فدفنه تحت قدميه...<br />وقال (عليه السلام): يا ابن النعمان، إياك والمراء، فإنه يحبط عملك، وإياك والجدال،<br />فإنه يوبقك، وإياك وكثرة الخصومات، فإنها تبعدك من الله.<br />ثم قال (عليه السلام): إن من كان قبلكم كانوا يتعلمون الصمت، وأنتم تتعلمون<br />الكلام.<br />إلى أن قال (عليه السلام): إنما ينجو من أطال الصمت عن الفحشاء وصبر في دولة<br />الباطل على الأذى، أولئك النجباء الأصفياء الأولياء حقا، وهم المؤمنون.<br />إن أبغضكم إلي المترئسون المشاؤون بالنمائم، الحسدة لإخوانهم، ليسوا مني<br />ولا أنا منهم، إنما أوليائي الذين سلموا لأمرنا واتبعوا آثارنا واقتدوا بنا في<br />كل أمورنا.<br />ثم قال (عليه السلام): والله لو قدم أحدكم ملء الأرض ذهبا على الله ثم حسد مؤمنا<br />لكان ذلك الذهب مما يكوى به في النار.<br />يا ابن النعمان، إن أردت أن يصفو لك ود أخيك فلا تمازحنه، ولا تمارينه،<br />ولا تباهينه، ولا تشارنه، ولا تطلع صديقك من سرك إلا على ما لو اطلع عليه<br />عدوك لم يضرك، فإن الصديق قد يكون عدوك يوما.<br /><br /><br /><br />(1) النساء: 82.<br />517<br />يا ابن النعمان، لا يكون العبد مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث سنن: سنة من الله،<br />وسنة من رسوله، وسنة من الإمام. فأما السنة من الله جل وعز فهي أن يكون<br />كتوما للأسرار، يقول الله جل ذكره: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (1)،<br />وأما التي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فهي أن يداري الناس ويعاملهم بالأخلاق<br />الحنيفية، وأما التي من الإمام فالصبر في البأساء والضراء حتى يأتيه الله بالفرج.<br />يا ابن النعمان، ليست البلاغة بحدة اللسان، ولا بكثرة الهذيان، ولكنها<br />إصابة المعنى وقصد الحجة.<br />يا ابن النعمان، من قعد إلى ساب أولياء الله فقد عصى الله، ومن كظم غيظا<br />فينا لا يقدر على إمضائه كان معنا في السنام الأعلى، ومن استفتح نهاره بإذاعة<br />سرنا سلط الله عليه حر الحديد وضيق المحابس.<br />يا ابن النعمان، لا تطلب العلم لثلاث: لترائي به، ولا لتباهي به، ولا لتماري<br />[به]، ولا تدعه لثلاث: رغبة في الجهل، وزهادة في العلم، واستحياء من الناس،<br />والعلم المصون كالسراج المطبق عليه.<br />يا ابن النعمان، إن الله " جل وعز " إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة<br />بيضاء فجال القلب يطلب الحق، ثم هو إلى أمركم أسرع من الطير إلى وكره.<br />يا ابن النعمان، إن حبنا - أهل البيت - ينزله الله من السماء من خزائن<br />تحت العرش كخزائن الذهب والفضة ولا ينزله إلا بقدر، ولا يعطيه إلا خير الخلق،<br />وإن له غمامة كغمامة القطر، فإذا أراد الله أن يخص به من أحب من خلقه أذن<br />لتلك الغمامة فتهطلت كما تهطلت السحاب، فتصيب الجنين في بطن أمه.<br /><br /><br /><br />(1) سورة الجن: 26.<br />518<br />الوصية الثالثة - لسدير الصيرفي:<br />قال (عليه السلام): ما كثر مال رجل قط إلا عظمت الحجة لله تعالى عليه، فإن قدرتم<br />أن تدفعوها فافعلوا، فقال: يا ابن رسول الله، بماذا؟ قال (عليه السلام): بقضاء حوائج<br />إخوانكم من أموالكم، ثم قال: تلقوا النعم يا سدير بحسن مجاورتها، واشكروا<br />من أنعم عليكم، وأنعموا على من شكركم، فإنكم إذا كنتم كذلك استوجبتم من الله<br />الزيادة، ومن إخوانكم المناصحة، ثم تلا قوله: (لئن شكرتم لأزيدنكم) (1).<br />الوصية الرابعة - لجميل بن دراج:<br />قال (عليه السلام): ومن خالص الإيمان البر بالإخوان، والسعي في حوائجهم،<br />وإن البار بالإخوان ليحبه الرحمن - إلى أن يقول -: يا جميل، أخبر بهذا غرر<br />أصحابك. قال: قلت: جعلت فداك، ومن غرر أصحابي؟ قال: هم البارون<br />بالإخوان في العسر واليسر (2).<br />الوصية الخامسة - لعبد الرحمن بن سيابة:<br />قال (عليه السلام) لعبد الرحمن بن سيابة - وهو شاب -: ألا أوصيك؟ قال: بلى،<br />جعلت فداك. قال: عليك بصدق الحديث وأداء الأمانة؛ تشرك الناس في<br />أموالهم (3).<br /><br /><br /><br />(1) مجالس الشيخ الطوسي، المجلسي: 11، والآية من سورة إبراهيم: 7.<br />(2) الوسائل، باب البر بالإخوان.<br />(3) بحار الأنوار 47: 394، الحديث 107.<br />519<br />الوصية السادسة - لعنوان البصري:<br />وعنوان هو شيخ بصري قدم المدينة لطلب العلم، اتصل بمالك بن أنس<br />ثم اتصل بالإمام الصادق (عليه السلام)، فقال له الإمام: إذا أردت العلم فاطلب أولا<br />في نفسك حقيقة العبودية.<br />قال عنوان البصري: فقلت: ما حقيقة العبودية؟<br />فقال الإمام الصادق (عليه السلام): ثلاثة أشياء: أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوله الله<br />ملكا؛ لأن العبيد لا يكون لهم ملك، بل يرون المال مال الله يضعونه حيث أمرهم<br />الله، ولا يدبر العبد لنفسه تدبيرا، وجملة اشتغاله هي فيما أمره الله به ونهاه عنه.<br />وإذا لم ير العبد فيما خوله الله ملكا هان عليه الإنفاق فيما أمره الله، وإذا فرض<br />تدبير نفسه إلى مدبره هانت عليه مصائب الدنيا، وإذا اشتغل بما أمره الله به<br />ونهاه عنه لا يتفرغ إلى المراء والمباهاة مع الناس، فإذا أكرم الله العبد بهذه الثلاث<br />هانت عليه الدنيا، فلا يطلبها تفاخرا وتكاثرا، ولا يطلب عند الناس عزا وعلوا،<br />ولا يدع أيامه باطلة، فهذا أول درجة المتقين، قال الله تعالى: (تلك الدار الآخرة<br />نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين).<br />فقال عنوان: يا أبا عبد الله، أوصني. فقال (عليه السلام):<br />أوصيك بتسعة أشياء فإنها وصيتي لمريدي الطريق إلى الله، والله أسأل<br />أن يوفقك لاستعمالها: ثلاثة منها في رياضة النفس، وثلاثة منها في الحلم،<br />وثلاثة منها في العلم، فاحفظها وإياك والتهاون بها.<br />أما اللواتي في الرياضة: فإياك أن تأكل ما لا تشتهيه؛ فإنه يورث الحمق<br />والبله، ولا تأكل إلا عند الجوع، فإذا أكلت فكل حلالا وسم الله تعالى، واذكر<br /><br />520<br />حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " ما ملأ آدمي وعاء أشد شرا من بطنه، فإن كان ولا بد<br />فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه ".<br />وأما اللواتي في الحلم: فمن قال لك: إن قلت واحدة سمعت عشرا، فقل له:<br />إن قلت عشرا لم تسمع واحدة. ومن شتمك فقل له: إن كنت صادقا فيما تقوله<br />فأسأل الله أن يغفر لي، وإن كنت كاذبا فاسأل الله أن يغفر لك. ومن وعدك بالخيانة<br />فعده بالنصيحة والوفاء.<br />وأما اللواتي في العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، وإياك أن تسألهم تعنتا<br />وتجربة، وإياك أن تعدل بذلك شيئا، وخذ بالاحتياط في جميع أمورك ما تجد إليه<br />سبيلا، واهرب من الفتيا فرارك من الأسد، ولا تجعل رقبتك للناس جسرا (1).<br />الوصية السابعة - لعمرو بن سعيد:<br />قال عمرو بن سعيد بن هلال: قلت لأبي عبد الله الصادق (عليه السلام): إني لا أكاد<br />ألقاك إلا في السنين، فأوصني بشيء آخذ به. قال (عليه السلام):<br />أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث، والورع والاجتهاد، واعلم أنه لا ينفع<br />اجتهاد لا ورع معه، وإياك أن تطمح نفسك إلى من فوقك، وكفى بما قال عز وجل:<br />(فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم) (2).<br />وقال عز وجل لرسوله: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم<br />زهرة الحياة الدنيا) (3).<br /><br /><br /><br />(1) الإمام الصادق؛ للمظفر 2: 58 - 61.<br />(2) التوبة 9: 55.<br />(3) طه 20: 131.<br />521<br />فإن خفت شيئا من ذلك فاذكر عيش رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنما كان قوته<br />الشعير، وحلواه التمر، ووقوده السعف إذا وجده.<br />وإذا أصبت بمصيبة فاذكر مصابك برسول الله، فإن الخلق لم يصابوا بمثله قط.<br />الوصية الثامنة - للمفضل بن عمر:<br />قال (عليه السلام): أوصيك ونفسي بتقوى الله وطاعته، فإن من التقوى الطاعة<br />والورع والتواضع لله، والطمأنينة والاجتهاد والأخذ بأمره، والنصيحة لرسله،<br />والمسارعة في مرضاته، واجتناب ما نهى عنه، فإن من يتق الله فقد أحرز نفسه<br />من النار بإذن الله، وأصاب الخير كله في الدنيا والآخرة.<br />ومن أمر بتقوى الله فقد أفلح الموعظة، جعلنا الله من المتقين برحمته.<br />ومن وصيته (عليه السلام) له أيضا: أوصيك بست خصال تبلغهن شيعتي.<br />قال المفضل: وما هي يا سيدي؟<br />قال (عليه السلام): أداء أمانة إلى من ائتمنك، وأن ترضى لأخيك ما ترضى لنفسك.<br />واعلم أن للأمور أواخر فاحذر العواقب، وإن للأمور بغتات فكن على حذر،<br />وإياك ومرتقى جبل إذا كان المنحدر وعرا، ولا تعدن أخاك ما ليس في يدك وفاؤه.<br />الوصية التاسعة - لحمران بن أعين:<br />قال (عليه السلام): يا حمران، أنظر إلى من هو دونك، ولا تنظر إلى من هو فوقك<br />في المقدرة، فإن ذلك أقنع لك بما قسم لك، وأحرى أن تستوجب الزيادة من ربك.<br />واعلم: أن العمل الدائم القليل على اليقين، أفضل عند الله من العمل الكثير<br />على غير يقين.<br /><br />522<br />واعلم: أن لا ورع أنفع من تجنب محارم الله، والكف عن أذى المؤمنين<br />واغتيابهم، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق، ولا مال أنفع من القنوع باليسير<br />المجزي، ولا جهل أضر من العجب.<br />وهكذا كان الإمام الصادق (عليه السلام) يواصل أصحابه بوصاياه القيمة، وتعاليمه<br />التي تدل على شدة اهتمامه بتوجيه الدعوة إلى الرشاد وطريق الهدى.<br />وكان يرسل وصاياه العامة مع من يحضر عنده من أصحابه، ويلزمهم<br />أن يبلغوا من يلقونه من أصحابهم. كقوله: اقرأوا من لقيتم من أصحابكم السلام،<br />وقولوا لهم: فلان بن فلان - يعني نفسه - يقرؤكم السلام، إني والله ما آمركم<br />إلا بما نأمر به أنفسنا، فعليكم بالجد والاجتهاد.<br />ومن وصاياه (عليه السلام) وحكمه:<br />صبروا أنفسكم على البلاء في الدنيا، فإن تتابع البلاء فيها، والشدة<br />في طاعة الله وولايته، وولاية من أمر بولايته، خير عاقبة عند الله في الآخرة<br />من ملك الدنيا وإن طال تتابع نعيمها وزهرتها وغضارة عيشها في معصية الله،<br />فإن الله أمر بولاية الأئمة الذين سماهم في كتابه بقوله: (وجعلناهم أئمة<br />يهدون بأمرنا).<br />إن الله أتم لكم ما آتاكم من الخير، واعلموا أنه ليس من علم الله<br />ولا من أمره أن يأخذ أحد من الخلق في دينه بهوى، ولا رأي ولا مقاييس،<br />قد أنزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شيء، وجعل للقرآن وتعلم القرآن<br />أهلا... الخ.<br /><br />523<br />ومن حكمه (عليه السلام):<br />العلم جنة، والصدق عز، والجهل ذل، وحسن الخلق مجلبة للمودة،<br />والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس، والحزم مشكاة الظن، والله ولي من عرفه،<br />والعاقل غفور، والجاهل ختور، وإن شئت أن تكرم فلن، وإن شئت أن تهان<br />فاخشن، ومن كرم أصله لان قلبه، ومن خشن عنصره غلظ كبده، ومن فرط<br />تورط، ومن خاف العاقبة تثبت فيما لا يعلم، ومن هجم على أمر من غير علم<br />جدع أنف نفسه.<br /><br />524<br />من كلمات الإمام (عليه السلام) ووصاياه العامة<br />نقل ابن شعبة الحراني في كتابه " تحف العقول: 313 " رسالة للإمام<br />أبي عبد الله (عليه السلام)، رواها الكليني (رحمه الله) في روضة الكافي بإسناده، أنه (عليه السلام) كتبها<br />إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فيها وتعاهدها والعمل بها. وكان أصحابه<br />وبعض شيعته يضعونها في مساجد بيوتهم، فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها.<br />جاء في الرسالة:<br />أما بعد، فسلوا ربكم العافية، وعليكم بالدعة والوقار، والسكينة والحياء،<br />والتنزه عما تنزه عنه الصالحون منكم...<br />ثم يواصل الإمام (عليه السلام) رسم المنهج الذي ينبغي للمؤمن الرسالي أن يسير<br />وفق تعاليمه وتوجيهاته، خاصة فيما يتعلق بالتعامل مع الآخرين، فإن الدين المعاملة<br />كما ورد في الأثر، ثم يقول:<br />أكثروا من الدعاء؛ فإن الله يحب من عباده الذين يدعونه، وقد وعد عباده<br />المؤمنين الاستجابة، والله مصير دعاء المؤمنين يوم القيامة لهم عملا يزيدهم به<br />في الجنة، وأكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة من ساعات الليل والنهار،<br />فإن الله أمر بكثرة الذكر له، والله ذاكر من ذكره من المؤمنين، إن الله لم يذكره<br />أحد من عباده المؤمنين إلا ذكره بخير.<br />وعليكم بالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين،<br />كما أمر الله به المؤمنين في كتابه من قبلكم، وعليكم بحب المساكين المسلمين،<br />فإن من حقرهم وتكبر عليهم فقد زل عن دين الله، والله له حاقر ماقت، وقد قال<br /><br />525<br />أبونا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أمرني ربي بحب المساكين المسلمين منهم. واعلموا<br />أن من حقر أحدا من المسلمين ألقى الله عليه المقت منه والمحقرة حتى يمقته الناس<br />أشد مقتا فاتقوا الله في إخوانكم المسلمين المساكين؛ فإن لهم عليكم حقا<br />أن تحبوهم، فإن الله أمر نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بحبهم، فمن لم يحب من أمر الله بحبه<br />فقد عصى الله ورسوله، ومن عصى الله ورسوله ومات على ذلك مات وهو<br />من الغاوين.<br />وإياكم والعظمة والكبر، فإن الكبر رداء الله، فمن نازع الله رداءه قصمه الله<br />وأذله يوم القيامة.<br />وإياكم أن يبغي بعضكم على بعض، فإنها ليست من خصال الصالحين،<br />فإنه من بغى صير الله بغيه على نفسه، وصارت نصرة الله لمن بغي عليه،<br />ومن نصره الله غلب وأصاب الظفر من الله.<br />وإياكم أن يحسد بعضكم بعضا، فإن الكفر أصله الحسد.<br />وإياكم أن تعينوا على مسلم مظلوم، يدعو الله عليكم ويستجاب له فيكم،<br />فإن أبانا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة ".<br />وإياكم أن تشره نفوسكم إلى شيء مما حرم الله عليكم، فإنه من انتهك<br />ما حرم الله عليه ها هنا في الدنيا حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها ولذتها وكرامتها<br />القائمة الدائمة لأهل الجنة أبد الآبدين.<br />وجاء أيضا من جملة وصاياه (عليه السلام):<br />واعلموا أنه ليس بين الله وبين أحد من خلقه، لا ملك مقرب، ولا نبي<br />مرسل، ولا من دون ذلك كلهم، إلا طاعتهم له، فجدوا في طاعة الله، إن سركم<br /><br />526<br />أن تكونوا مؤمنين حقا حقا، ولا قوة إلا بالله.<br />وإياكم ومعاصي الله أن تركبوها، فإنه من انتهك معاصي الله فركبها،<br />فقد أبلغ في الإساءة إلى نفسه، وليس بين الإحسان والإساءة منزلة، فلأهل<br />الإحسان عند ربهم الجنة، ولأهل الإساءة عند ربهم النار، فاعملوا بطاعة الله،<br />واجتنبوا معاصيه واعلموا أنه ليس يغني عنكم من الله أحد من خلقه، لا ملك<br />مقرب، ولا نبي مرسل، ولا من دون ذلك، فمن سره أن تنفعه شفاعة الشافعين<br />فليطلب إلى الله أن يرضى عنه.<br />واعلموا أنه بئس الحظ الخطر لمن خاطر بترك طاعة الله، وركب معصيته،<br />فاختار أن ينتهك محارم الله، في لذات دنيا منقطعة زائلة عن أهلها، على خلود نعيم<br />في الجنة ولذاتها، وكرامة أهلها، ويل لأولئك، ما أخيب حظهم، وأخسر كرتهم<br />وأسوأ حالهم عند ربهم يوم القيامة، استجيروا الله أن يجريكم في مثالهم أبدا<br />وأن يبتليكم بما ابتلاهم به. ولا قوة لنا ولكم إلا به.<br />فاتقوا الله وسلوه أن يشرح صدوركم للإسلام، وأن يجعل ألسنتكم تنطق<br />بالحق حتى يتوفاكم وأنتم على ذلك، وأن يجعل منقلبكم منقلب الصالحين.<br />ولا قوة إلا بالله، والحمد لله رب العالمين (1).<br />وقال أيضا في معرض وصاياه لشيعته:<br />وإذا صليتم الصبح وانصرفتم فبكروا في طلب الرزق واطلبوا الحلال،<br />فإن الله عز وجل سيرزقكم ويعينكم عليه.<br /><br /><br /><br />(1) روضة الكافي: 397 - 408.<br />527<br />ويحدثنا زيد الشحام: قال: قال لي أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): إقرأ من ترى<br />أنه يطيعني منكم السلام، وأوصيكم بتقوى الله عز وجل، والورع في دينكم،<br />والاجتهاد لله، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وطول السجود، وحسن الجوار،<br />فبهذا جاء محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).<br />أدوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برا أو فاجرا، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)<br />كان يأمر بأداء الخيط والمخيط.<br />صلوا عشائركم، واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدوا حقوقهم؛<br />فإن الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدى الأمانة وحسن خلقه<br />مع الناس وقيل: هذا جعفري؛ يسرني ذلك ويدخل علي منه السرور، وقيل:<br />هذا أدب جعفر، وإذا كان غير ذلك دخل علي بلاؤه وعاره.<br />وقال الإمام (عليه السلام):<br />إذا هممت بشيء من الخير فلا تؤخره، فإن الله عز وجل ربما اطلع على العبد<br />وهو على شيء من الطاعة فيقول: وعزتي وجلالي لا أعذبك بعدها أبدا.<br />وقال (عليه السلام) أيضا:<br />إذا هممت بسيئة فلا تعملها فإنه ربما اطلع الله على العبد وهو على شيء<br />من المعصية، فيقول: وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعدها أبدا (1).<br />نكتفي بهذا القدر من وصاياه (عليه السلام) لعدم استطاعتنا الإحاطة بجميعها في فصل<br />من كتاب، لكثرتها.<br /><br /><br /><br />(1) وسائل الشيعة 1: 18.<br />528<br />وصف المحبة لأهل البيت (عليهم السلام)<br />دخل رجل على الإمام الصادق (عليه السلام) فقال: ممن الرجل؟ فقال: من محبيكم<br />ومواليكم.<br />فقال له (عليه السلام): لا يحب الله عبد حتى يتولاه، ولا يتولاه حتى يوجب له الجنة.<br />ثم قال له: من أي محبينا أنت؟ فسكت الرجل. فقال له سدير: وكم محبوكم<br />يا ابن رسول الله؟ فقال: على ثلاث طبقات: طبقة أحبونا في العلانية ولم يحبونا<br />في السر؛ وطبقة يحبونا في السر ولم يحبونا في العلانية؛ وطبقة يحبونا في السر<br />والعلانية، هم النمط الأعلى، شربوا من العذب الفرات وعلموا تأويل الكتاب<br />وفصل الخطاب وسبب الأسباب، فهم النمط الأعلى، الفقر والفاقة وأنواع البلاء<br />أسرع إليهم من ركض الخيل، مستهم البأساء والضراء وزلزلوا وفتنوا، فمن بين<br />مجروح ومذبوح متفرقين في كل بلاد قاصية، بهم يشفي الله السقيم ويغني العديم،<br />وبهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون، وهم الأقلون عددا، الأعظمون<br />عند الله قدرا وخطرا [وهم الطبقة الأولى]. والطبقة الثانية: النمط الأسفل،<br />أحبونا في العلانية وساروا بسيرة الملوك، فألسنتهم معنا وسيوفهم علينا. والطبقة<br />الثالثة: النمط الأوسط، أحبونا في السر ولم يحبونا في العلانية، ولعمري لئن كانوا<br />أحبونا في السر دون العلانية فهم الصوامون بالنهار القوامون بالليل، ترى أثر<br />الرهبانية في وجوههم، أهل سلم وانقياد.<br />قال الرجل: فأنا أحبكم في السر والعلانية، قال الإمام (عليه السلام): إن لمحبينا<br />في السر والعلانية علامات يعرفون بها. قال الرجل: وما تلك العلامات؟<br /><br />529<br />قال (عليه السلام): تلك خلال، أولها أنهم عرفوا التوحيد حق معرفته وأحكموا علم<br />توحيده، والإيمان بعد ذلك بما هو وما صفته، ثم علموا حدود الإيمان وحقائقه<br />وشروطه وتأويله.<br />قال سدير: يا ابن رسول الله، ما سمعتك تصف الإيمان بهذه الصفة؟<br />قال (عليه السلام): نعم يا سدير، ليس للسائل أن يسأل عن الإيمان ما هو حتى يعلم الإيمان<br />بمن...<br />ويستمر الإمام (عليه السلام) في حديثه عن شرح معنى الإيمان وصفته، فيقول:<br />صفة الإيمان: الإقرار، والخضوع لله بذل الإقرار، والتقرب إليه به والأداء له<br />بعلم كل مفروض من صغير أو كبير،... فلا يخرج المؤمن من صفة الإيمان إلا بترك<br />ما استحق أن يكون به مؤمنا، وإنما استوجب واستحق اسم الإيمان ومعناه بأداء<br />كبار الفرائض موصولة، وترك كبار المعاصي واجتنابها، وإن ترك صغار الطاعة،<br />وارتكب صغار المعاصي فليس بخارج من الإيمان، ولا تارك له، ما لم يترك<br />شيئا من كبار الطاعة ولم يرتكب شيئا من كبار المعاصي، فما لم يفعل ذلك<br />فهو مؤمن؛ لقوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم<br />وندخلكم مدخلا كريما) (1) يعني المغفرة ما دون الكبائر، فإن هو ارتكب كبيرة<br />من كبائر المعاصي كان مأخوذا بجميع المعاصي صغارها وكبارها معاقبا عليها<br />معذبا بها، فهذه صفة الإيمان وصفة المؤمن المستوجب للثواب.<br />وقد يخرج المؤمن من الإيمان، بخمس خصال من الفعل، وهي: الكفر،<br />والشرك بالله، والضلال، والفسق، وركوب الكبائر.<br /><br /><br /><br />(1) سورة النساء: 31.<br />530<br />ثم يواصل (عليه السلام) كلامه في وصف الإسلام، فيقول:<br />وأما معنى صفة الإسلام: فهو الإقرار بجميع الطاعة الظاهر الحكم والأداء له،<br />فإذا أقر المقر بجميع الطاعة في الظاهر من غير العقد عليه بالقلب فقد استحق<br />اسم الإسلام ومعناه، واستوجب الولاية الظاهرة وإجازة شهادته والمواريث،<br />وصار له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين، فهذه صفة الإسلام. وفرق<br />ما بين المسلم والمؤمن، أن المسلم إنما يكون مؤمنا أن يكون مطيعا في الباطن<br />مع ما هو عليه في الظاهر، فإذا فعل ذلك بالظاهر، كان مسلما، وإذا فعل ذلك<br />بالظاهر والباطن بخضوع وتقرب بعلم، كان مؤمنا، فقد يكون العبد مسلما<br />ولا يكون مؤمنا.<br /><br />531<br />الحديث عن خلق الإنسان وفسلجته<br />نقل ابن شعبة الحراني كلاما للإمام الصادق (عليه السلام) حول طبائع الإنسان<br />وتركيبه التكويني، وجوهر خلقه، جاء فيه:<br />عرفان المرء نفسه أن يعرفها بأربع طبائع وأربع دعائم وأربعة أركان،<br />فطبائعه: الدم والمرة والريح والبلغم (1) ودعائمه: العقل، ومن العقل الفهم والحفظ،<br />وأركانه النور والنار والروح والماء. وصورته طينته. فأبصر بالنور وأكل وشرب<br />بالنار وجامع وتحرك بالروح ووجد طعم الذوق والطعام بالماء. فهذا تأسيس<br />صورته. فإذا كان تأييد عقله من النور كان عالما حافظا ذكيا فطنا فهما وعرف<br />فيما هو ومن أين يأتيه ولأي شيء هو ههنا، وإلى ما هو صائر، بإخلاص الوحدانية<br />والإقرار بالطاعة. وقد تجري فيه النفس وهي حارة وتجري فيه وهي باردة،<br />فإذا حلت به الحرارة أشر وبطر وارتاح (2) وقتل وسرق وبهج واستبشر وفجر وزنا<br />وبذخ (3). وإذا كانت باردة اهتم وحزن واستكان وذبل (4) ونسي، فهي العوارض<br /><br /><br /><br />(1) المرة - بكسر ففتح مشددة - خلط من أخلاط البدن كالصفراء أو السوداء، والجمع مرار.<br />(2) أشر - كعلم -: مرح. وبطر - كعلم - طغى بالنعمة فصرفها في غير وجهها، وأخذته دهشة<br />عند هجوم النعمة، والبطر - بالتحريك كفتح - شدة النشاط، وارتاح إلى الشيء: أحبه<br />ومال إليه. والارتياح: السرور والنشاط.<br />(3) البذخ: الفخر والتطاول.<br />(4) ذبل النبات - كضرب ونصر -: قل ماؤه وذهبت نضارته. وذبلت بشرته: قل ماء جلدته<br />وذهبت نضارته. وذبل الفرس: ضمر.<br />532<br />التي تكون منها الأسقام ولا يكون أول ذلك إلا بخطيئة عملها فيوافق ذلك من مأكل<br />أو مشرب في حد ساعات لا تكون تلك الساعة موافقة لذلك المأكل والمشرب<br />بحال الخطيئة فيستوجب الألم من ألوان الأسقام.<br />ثم قال (عليه السلام) بعد ذلك بكلام آخر:<br />إنما صار الإنسان يأكل ويشرب ويعمل بالنار ويسمع ويشم بالريح<br />ويجد لذائذ الطعام والشراب بالماء ويتحرك بالروح، فلولا أن النار في معدته<br />لما هضمت الطعام والشراب في جوفه، ولولا الريح ما التهبت نار المعدة ولا خرج<br />الثقل من بطنه (1) ولولا الروح لا جاء ولا ذهب. ولولا برد الماء لأحرقته نار المعدة.<br />ولولا النور ما أبصر ولا عقل. والطين صورته، والعظم في جسده بمنزلة الشجر<br />في الأرض والشعر في جسده بمنزلة الحشيش في الأرض. والعصب في جسده<br />بمنزلة اللحاء على الشجر (2). والدم في جسده بمنزلة الماء في الأرض.<br />ولا قوام للأرض إلا بالماء ولا قوام لجسد الإنسان إلا بالدم. والمخ دسم الدم<br />وزبده.<br />فهكذا الإنسان خلق من شأن الدنيا وشأن الآخرة، فإذا جمع الله بينهما<br />صارت حياته في الأرض؛ لأنه نزل من شأن السماء إلى الدنيا، فإذا فرق الله بينهما<br />صارت تلك الفرقة الموت يرد شأن الآخرة إلى السماء. فالحياة في الأرض والموت<br /><br /><br /><br />(1) الثقل - بالضم -: حثالة الشيء، وهي ما يستقر في أسفل الشيء من كدرة، والمراد هنا:<br />النجاسة والعذرة.<br />(2) اللحاء - بالكسر -: قشر العود أو الشجر.<br />533<br />في السماء، وذلك أنه يفرق بين الروح والجسد، فردت الروح والنور إلى القدرة<br />الأولى وترك الجسد لأنه من شأن الدنيا. وإنما فسد الجسد في الدنيا لأن الريح<br />تنشف الماء (1) فييبس الطين فيصير رفاتا ويبلى ويرد كل إلى جوهره الأول<br />وتحركت الروح بالنفس والنفس حركتها من الريح، فما كان من نفس المؤمن فهو<br />نور مؤيد بالعقل. وما كان من نفس الكافر فهو نار مؤيد بالنكراء (2)، فهذا<br />من صورة ناره وهذا من صورة نوره والموت رحمة من الله لعبده المؤمن ونقمة<br />على الكافر.<br />ولله عقوبتان إحداهما من الروح والأخرى تسليط الناس بعض على بعض،<br />فما كان من قبل الروح فهو السقم والفقر. وما كان من تسليط فهو النقمة وذلك<br />قول الله عز وجل: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) (3)<br />من الذنوب. فما كان من ذنب الروح فعقوبته بذلك السقم والفقر. وما كان<br />من تسليط فهو النقمة. وكل ذلك عقوبة للمؤمن في الدنيا وعذاب له فيها.<br />وأما الكافر فنقمة عليه في الدنيا وسوء العذاب في الآخرة ولا يكون ذلك إلا بذنب<br />والذنب من الشهوة وهي من المؤمن خطأ ونسيان، وأن يكون مستكرها<br />وما لا يطيق. وما كان من الكافر فعمد وجحود واعتداء وحسد وذلك قول الله<br />عز وجل: (كفارا حسدا من عند أنفسهم) (4).<br /><br /><br /><br />(1) نشف الماء: أخذه من مكانه. وتنشف الثوب العرق: شربه.<br />(2) النكراء: الدهاء والفطنة بالمنكر والشيطنة.<br />(3) سورة الأنعام، الآية 129.<br />(4) تحف العقول: 354 - 356. والآية من سورة البقرة: 109.<br />534<br />حديثه في المؤمن والإيمان<br />عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: قال الله عز وجل: عبدي المؤمن<br />لا أصرفه في شيء إلا جعلت ذلك خيرا له، فليرض بقضائي، وليصبر على بلائي،<br />وليشكر على نعمائي، أكتبه في الصديقين عندي.<br />وعنه (عليه السلام)، قال: ليس لأحد على الله ثواب على عمل إلا المؤمنين.<br />وعنه (عليه السلام)، قال: إذا أحسن العبد المؤمن ضاعف الله له عمله، لكل عمل<br />سبعمائة ضعف، وذلك قول الله عز وجل: يضاعف لمن يشاء.<br />وعنه (عليه السلام)، قال: إن الله عز وجل خلق طينة المؤمن من طينة الأنبياء،<br />فلن تخبث أبدا.<br />وعنه (عليه السلام)، قال: كما لا ينفع مع الكفر شيء، فلا يضر مع الإيمان<br />شيء.<br />وعنه (عليه السلام)، قال: المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد، إذا اشتكى شيئا منه<br />وجد (ألم) ذلك في سائر جسده؛ لأن أرواحهم من روح الله تعالى، وإن روح<br />المؤمن لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها.<br /><br />535<br />ومن كتاب المؤمن للحسين بن سعيد الكوفي الأهوازي - من أصحاب الأئمة<br />الطاهرين - اخترنا هذه الأقوال، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام):<br />قال (عليه السلام): فيما أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران (عليه السلام): أن يا موسى،<br />ما خلقت خلقا أحب إلي من عبدي المؤمن، وإني إنما أبتليه لما هو خير له،<br />[وأعطيه لما هو خير له]، وأروي عنه لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح عليه<br />عبدي فليصبر على بلائي، وليرض بقضائي، وليشكر على نعمائي أكتبه من الصديقين<br />عندي إذا عمل برضائي وأطاع أمري.<br />وعنه (عليه السلام)، قال: إن الرب ليتعاهد المؤمن، فما يمر به أربعون صباحا<br />إلا تعاهده، إما بمرض في جسده، وإما بمصيبة من مصائب الدنيا، ليأجره الله عليه.<br />وقال (عليه السلام): للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة، أيسر حق منها،<br />أن تحب له ما تحب لنفسك وأن تكره له ما تكره لنفسك.<br />الثاني: أن تعينه بنفسك، ومالك، ولسانك، ويديك، ورجليك.<br />الثالث: أن تتبع رضاه، وتجتنب سخطه، وتطيع أمره.<br />الرابع: أن تكون عينه، ودليله، ومرآته.<br />الخامس: أن لا تشبع ويجوع، وتروى ويظمأ، وتكتسي ويعرى.<br />السادس: أن يكون لك خادم، وليس له خادم، تبعثه يغسل ثيابه، ويصنع<br />طعامه، ويهيئ فراشه.<br />السابع: أن تبر قسمه، وتجيب دعوته، وتعود مريضه، وتشهد جنازته.<br />وإن كانت له حاجة تبادر إلى قضائها، ولا تكلفه أن يسألكها.<br /><br />536<br />وقال (عليه السلام): أيما مؤمن نفس عن مؤمن كربة، نفس الله عنه سبعين كربة<br />من كرب الدنيا وكرب يوم القيامة.<br />ومن يسر على مؤمن وهو معسر، يسر الله له حوائج الدنيا والآخرة.<br />ومن ستر على مؤمن عورة ستر الله عليه سبعين عورة من عوراته التي<br />يخلفها في الدنيا والآخرة.<br />وإن الله لفي عون المؤمن ما كان المؤمن في عون أخيه المؤمن، فانتفعوا<br />في العظة وارغبوا في الخير.<br />وقال (عليه السلام): ما قضى الله تبارك وتعالى لمؤمن من قضاء، إلا جعل له الخيرة<br />فيما قضى.<br />وقال (عليه السلام): من روع مؤمنا بسلطان ليصيبه منه مكروه فلم يصبه فهو<br />في النار، ومن روع مؤمنا بسلطان ليصيبه منه مكروه فأصابه فهو مع فرعون<br />في النار. رواه الصدوق في " ثواب الأعمال " أيضا.<br />وفي كتاب الإمامة والتبصرة، عن السكوني، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)،<br />أنه قال: أيما مؤمن منع مؤمنا شيئا مما يحتاج إليه، وهو يقدر عليه من عنده<br />أو من غيره، أقامه الله يوم القيامة مسودا وجهه، مزرقة عيناه، مغلولة يداه<br />إلى عنقه.<br />فيقال: هذا الخائن الذي خان الله ورسوله، ثم يؤمر به إلى النار.<br /><br />537<br />ونقل في كتاب " نزهة الناظر "، أنه (عليه السلام) قال:... المؤمن الذي إذا غضب<br />لم يخرجه غضبه من حق، وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، والذي إذا قدر<br />لم يأخذ أكثر مما له.<br />وفي كتاب التمحيص، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: لن تكونوا مؤمنين<br />حتى تعدوا البلاء نعمة، والرخاء مصيبة.<br />وجاء في كتاب ثواب الأعمال للشيخ الصدوق عليه الرحمة:<br />روي عن أبي بصير أنه قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: أوحى الله<br />عز وجل إلى داود النبي (عليه السلام)... يا داود، إن عبدي المؤمن إذا أذنب ذنبا ثم رجع<br />وتاب من ذلك الذنب واستحيى مني عند ذكره غفرت له وأنسيته الحفظة وأبدلته<br />الحسنة، ولا أبالي، وأنا أرحم الراحمين (1).<br />وفيه أيضا: روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: أوحى الله عز وجل إلى<br />داود النبي (عليه السلام): أن العبد من عبادي ليأتيني بالحسن فأبيحه جنتي، قال: فقال<br />داود (عليه السلام): يا رب، وما تلك الحسنة؟ قال: يدخل على عبدي المؤمن السرور ولو<br />بتمرة. قال: فقال داود (عليه السلام): يا رب، حق لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه منك (2).<br />أقول: جلت رحمتك يا رب.<br /><br /><br /><br />(1) ثواب الأعمال: 160.<br />(2) المصدر السابق: 165، ومعاني الأخبار: 374.<br />538<br />وفي كتاب المؤمن، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: إن العبد المؤمن<br />ليكون له عند الله الدرجة لا يبلغها بعمله، فيبتليه الله في جسده أو يصاب بماله،<br />أو يصاب في ولده، فإن هو صبر بلغه الله إياها.<br />وقال (عليه السلام): المؤمن له قوة في دين، وحزم في لين، وإيمان في يقين،<br />وحرص في فقه، ونشاط في هدى، وبر في استقامة.<br />وقال (عليه السلام): إن المؤمن يخافه كل شيء وذلك أنه عزيز في دين الله،<br />ولا يخاف من شيء، وهو علامة كل مؤمن (1).<br />وروى مسلم العبدي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنما المؤمن بمنزلة<br />كفة الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه (2).<br />وعن ميمون القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):<br />المؤمن مألوف، ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف (3).<br /><br /><br /><br />(1) البحار؛ المجلسي 67: 271 و 305.<br />(2) الكافي: 328.<br />(3) الكافي: 274.<br />539<br />شذرات من كلمات الصادق (عليه السلام)<br />جاء في كتاب الإمامة والتبصرة: أن رجلا دخل على الإمام الصادق (عليه السلام)،<br />وقال له: يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إني فقير، ولا أملك شيئا أعيش به، وقد تركت<br />عيالي يتضورون جوعا.<br />فقال له (عليه السلام): أنت لست فقيرا. قال: كيف يا ابن رسول الله، وأنا لا أملك<br />من حطام الدنيا شيئا؟<br />فقال (عليه السلام): بكم تبيع ولايتنا؟ قال: والله لا أبيعها بملك الدنيا. قال:<br />إذا أنت غني ولست فقيرا.<br />دخل الإمام الصادق (عليه السلام) على واحد من أصحابه يعزيه بفقد ولده الشاب،<br />ومن جملة كلماته المسلية له، قال (عليه السلام): اعتبره مسافرا. قال الأب المثكول:<br />كيف أعتبره يا سيدي مسافرا وقد أقبرته ودفنته بيدي؟ أجابه الإمام: إن لم يأتك<br />فأنت ذاهب إليه.<br />عن يعقوب السراج، قال: قلت لأبي عبد الله الصادق (عليه السلام): تبقى الأرض<br />بلا عالم حي ظاهر يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟ فقال: إذا لا يعبد الله،<br />يا أبا يوسف.<br />وروي عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) أنه قال: لعلكم ترون أن هذا الأمر<br /><br />540<br />إلى رجل منا ليضعه حيث يشاء؟ لا والله، إنه لعهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسمى،<br />رجلا فرجل حتى ينتهي الأمر إلى صاحبه عجل الله فرجه الشريف.<br />ومن الكافي اقتطفنا هذه المجموعة من الأحاديث للإمام أبي عبد الله<br />الصادق (عليه السلام)، قال:<br />إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث بسرية، فلما رجعوا قال: مرحبا بقوم قضوا<br />الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر. قيل: يا رسول الله، وما الجهاد الأكبر؟<br />قال: جهاد النفس.<br />وعنه (عليه السلام)، أنه قال: إن الله تبارك وتعالى جعل الرحمة في قلوب رحماء<br />خلقه، فاطلبوا الحوائج منهم، ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم، فإن الله تبارك<br />أحل غضبه بهم.<br />وقال (عليه السلام): من عاب أخاه بعيب فهو من أهل النار.<br />وعنه (عليه السلام)، قال: اصنع المعروف إلى من هو أهله، فإن لم يكن أهله<br />فأنت أهله (1).<br />وعن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: أتى رجل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br /><br /><br /><br />(1) الكافي: 639.<br />541<br />فقال: يا رسول الله، إني راغب في الجهاد نشيط. قال: فقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):<br />فجاهد في سبيل الله، فإنك إن تقتل تكن حيا عند الله ترزق، وإن مت فقد وقع<br />أجرك على الله، وإن رجعت رجعت من الذنوب كما ولدت. قال: يا رسول الله،<br />إن لي والدين كبيرين يزعمان أنهما يأنسان بي ويكرهان خروجي. فقال<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فقر مع والديك، فوالذي نفسي بيده لأنسهما بك يوما وليلة<br />خير من جهاد سنة (1).<br />وعن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إن الله عز وجل يقول:<br />يحزن عبدي المؤمن إن قترت عليه، وذلك أقرب له مني، ويفرح عبدي المؤمن<br />إن وسعت عليه وذلك أبعد له مني (2).<br />وروى الحناط، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:<br />(وبالوالدين إحسانا) (3) ما هذا الإحسان؟ فقال: الإحسان أن تحسن صحبتهما<br />وأن لا تكلفهما أن يسألاك شيئا مما يحتاجانه وإن كانا مستغنيين، أليس يقول الله<br />عز وجل: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) (4)؟ قال: ثم قال<br />أبو عبد الله (عليه السلام): وأما قول الله عز وجل: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما<br /><br /><br /><br />(1) الكافي: 295.<br />(2) الكافي: 289.<br />(3) الإسراء 17: 23.<br />(4) آل عمران 3: 92.<br />542<br />أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما) (1)، قال: إن أضجراك فلا تقل لهما أف،<br />ولا تنهرهما إن ضرباك، قال: وقل لهما قولا كريما، قال: إن ضرباك فقل لهما<br />غفر الله لكما، فذلك منك قول كريم، قال: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة،<br />قال: لا تملأ عينيك من النظر إليهما إلا برحمة ورقة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما،<br />ولا يدك فوق أيديهما، ولا تقدم قدامهما (2).<br />عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: البر وحسن الخلق<br />يعمران الديار ويزيدان في الأعمار (3).<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): كونوا دعاة الناس بغير ألسنتكم ليروا منكم الورع<br />والاجتهاد، والصلاح والخير، فإن ذلك داعية (4).<br />عن الإمام الصادق (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: اصبروا وصابروا ورابطوا،<br />قال: اصبروا على الفرائض (5).<br />عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: من أتاه أخوه<br /><br /><br /><br />(1) الإسراء 17: 23.<br />(2) الكافي: 295.<br />(3) الكافي: 273.<br />(4) الكافي: 264.<br />(5) الكافي: 265.<br />543<br />المسلم فأكرمه، فإنما أكرم الله عز وجل (1).<br />السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): الخلق عيال<br />الله، فأحب الخلق إلى الله من نفع عيال الله، وأدخل على أهل بيت سرورا (2).<br />حبيب الخثعمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: أحبوا للناس ما تحبون<br />لأنفسكم (3).<br />سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إن الله عز وجل أنعم على قوم<br />فلم يشكروا فصارت عليهم وبالا، وابتلى قوما بالمصائب فصبروا فصارت عليهم<br />نعمة (4).<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام): سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من أشد الناس بلاء<br />في الدنيا؟ فقال: النبيون، ثم الأمثل فالأمثل، ويبتلى المؤمن بعد على قدر إيمانه<br />وحسن أعماله، فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه، ومن سخف إيمانه<br />وضعف عمله قل بلاؤه (5).<br /><br /><br /><br />(1) الكافي: 313.<br />(2) الكافي: 297.<br />(3) الكافي: 297.<br />(4) الكافي: 269، باب الصبر.<br />(5) الكافي: 328.<br />544<br />زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: نعم الجرعة الغيظ لمن صبر عليها،<br />فإن عظيم الأجر لمن عظيم البلاء، وما أحب الله قوما إلا ابتلاهم (1).<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا تنظروا إلى طول ركوع الرجل وسجوده، فإن ذلك<br />شيء قد اعتاده، فلو تركه استوحش لذلك، ولكن انظروا إلى صدق حديثه<br />وأداء أمانته (2).<br />أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: الحياء من الإيمان،<br />والإيمان في الجنة (3).<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): إن في الجنة منزلة لا يبلغها عبد إلا بالابتلاء<br />في جسده (4).<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): من تعلم العلم وعمل به وعلم لله، دعي<br />في ملكوت السماوات، فقيل: تعلم لله وعمل لله وعلم لله (5).<br /><br /><br /><br />(1) الكافي: 276.<br />(2) الكافي: 275.<br />(3) نفس المصدر.<br />(4) أصول الكافي 2: 255.<br />(5) أصول الكافي 1: 35.<br />545<br />منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: أي الأعمال أفضل؟<br />قال: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله (1).<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): لا مال أعود من العقل، ولا مصيبة أعظم من<br />الجهل، ولا مظاهرة أوثق من المشاورة، ولا ورع كالكف، ولا عبادة كالتفكر،<br />ولا قائد خير من التوفيق، ولا قرين خير من الخلق، ولا ميراث خير من الأدب.<br />وقال الإمام الصادق (عليه السلام): لعن الله قاطعي سبيل المعروف، وهو الرجل<br />يصنع إليه معروفا فيكفره، فيمتنع صاحبه ذلك إلى غيره (2).<br />وقال (عليه السلام): يزيد عقل الرجل بعد الأربعين إلى الخمسين والستين، ثم ينقص<br />عقله بعد ذلك (3).<br />قال الصادق (عليه السلام): إن الله تعالى بعث إلى آدم (عليه السلام) ثلاثة أشياء يختار منها<br />واحدة: العقل، والحياء، والسخاء، فاختار العقل، فقال جبريل (عليه السلام): للحياء<br />والسخاء: أعرجا، فقالا: أمرنا أن لا نفارق العقل.<br /><br /><br /><br />(1) الكافي: 295.<br />(2) الكافي: 244.<br />(3) الكافي: 245.<br />546<br />وقال (عليه السلام): إذا أردت أن تختبر عقل الرجل في مجلس واحد، فحدثه في خلال<br />حديثك بما لا يكون، فإن أنكره فهو عاقل، وإن صدقه فهو أحمق.<br />وقال (عليه السلام): إذا أراد الله أن يزيل من عبد نعمة كان أول ما يغير منه عقله.<br />وقال (عليه السلام): لا يلسع العاقل من جحر مرتين.<br />عن الإمام الصادق (عليه السلام): من كظم غيظا، ولو شاء أن يمضيه أمضاه، ملأ الله<br />قلبه يوم القيامة رضاه (1).<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): إن أفضل جهاد كلمة عدل عند إمام جائر (2).<br />أبو حمزة الثمالي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من ابتلي من المؤمنين ببلاء<br />فصبر عليه كان له مثل أجر ألف شهيد (3).<br />سفيان بن عيينة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: عليك بالنصح لله<br />في خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه (4).<br /><br /><br /><br />(1) الكافي: 276.<br />(2) فروع الكافي 5: 60.<br />(3) الكافي: 269، باب الصبر.<br />(4) الكافي: 297.<br />547<br />السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من أصبح<br />لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم (1).<br />عن الصادق (عليه السلام): الإسلام يحقن به الدم، وتؤدى به الأمانة، ويستحل به<br />الفرج، والثواب على الإيمان (2).<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): كفى بالحلم ناصرا، وإذا لم تكن حليما فتحلم (3).<br />السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول:<br />نبه بالتفكر قلبك، وجاف عن الليل جنبك، واتق الله ربك (4).<br />عن أبي عبد الله، في قول الله عز وجل: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب<br />المؤمنين) (5)، قال: هو الإيمان (6).<br /><br /><br /><br />(1) الكافي: 297.<br />(2) الكافي: 241.<br />(3) الكافي: 277.<br />(4) الكافي: 255، باب التفكر.<br />(5) الفتح 48: 4.<br />(6) الكافي: 237.<br />548<br />الحسن الصيقل، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عما يروي الناس أن تفكر<br />ساعة خير من قيام ليلة، قلت: كيف يتفكر؟ قال: يمر بالخربة أو بالدار فيقول:<br />أين ساكنوك؟ أين بانوك؟ ما لك لا تتكلمين؟ (1).<br />حفص بن غياث، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الورع من الناس، قال:<br />الذي يتورع عن محارم الله عز وجل (2).<br />وقال (عليه السلام): إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين.<br />وقال (عليه السلام): الكمال كل الكمال: التفقه في الدين، والصبر على النائبة،<br />وتقدير المعيشة (3).<br />كتاب المؤمن، قال (عليه السلام): إن الله عز وجل انتخب قوما من خلقه لقضاء<br />حوائج فقراء من شيعة علي (عليه السلام)، ليثيبهم بذلك الجنة.<br />عن ظريف، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: إن العبد الولي لله يدعو<br /><br /><br /><br />(1) الكافي: 255، باب التفكر.<br />(2) الكافي: 263، باب الورع.<br />(3) الكافي: 62، باب صفة العلم.<br />549<br />في الأمر ينويه، فيقول الله للملك الموكل بذلك الأمر: إقض حاجة عبدي<br />ولا تعجلها، فإني أشتهي أن أسمع صوته ودعاءه. وإن العبد المخالف ليدعو في أمر<br />يريده، فيقول الله للملك الموكل بذلك الأمر: إقض حاجته وعجلها، فإني أبغض<br />أن أسمع نداءه وصوته. فيقول الناس: ما أعطى هذا حاجته وحرم هذا إلا لكرامة<br />هذا على الله وهوان هذا عليه.<br />عن أبي بصير، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: ما من شيء إلا وله حد.<br />قلت: فما حد اليقين؟ قال (عليه السلام): أن لا تخاف شيئا.<br />عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: قال<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله): كفى باليقين غنى، وبالعبادة شغلا.<br />عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله<br />ولا يعيبه ولا يغتابه ولا يحرمه ولا يخونه. وللمسلم على أخيه المسلم من الحق<br />أن يسلم عليه إذا لقيه، ويعوده إذا مرض، وينصح له إذا غاب، ويسمته إذا عطس،<br />ويجيبه إذا دعاه، ويشيعه إذا مات.<br />كتاب ثواب الأعمال للشيخ الصدوق عليه الرحمة:<br />ثواب التواضع:<br />روي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، عن أبيه (عليهما السلام)، أن عليا (عليه السلام)<br />قال: ما من أحد من ولد آدم إلا وناصيته بيد ملك، فإن تكبر جذبه بناصيته<br /><br />550<br />إلى الأرض، وقال له: تواضع وضعك الله. وإن تواضع جذبه بناصيته، ثم قال له:<br />إرفع رأسك رفعك الله، ولا وضعك بتواضعك لله (1).<br />الجهاد في سبيل الله:<br />وروي عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال:<br />قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن جبرائيل (عليه السلام) أخبرني بأمر فقرت به عيني وفرح قلبي.<br />قال: يا محمد، من غزا غزوة في سبيل الله من أمتك فما أصابته قطرة من السماء<br />أو صداع إلا كانت له شهادة يوم القيامة.<br />وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): للجنة باب يقال له: باب<br />المجاهدين، يمضون إليه، فإذا هو مفتوح والمجاهدون متقلدون سيوفهم، والجمع<br />في موقف والملائكة ترحب بهم، فمن ترك الجهاد ألبسه الله ذلا وفقرا في معيشته<br />ومحقا في دينه، إن الله تبارك وتعالى أعز أمتي بسنابك خيلها ومراكز رماحها (2).<br />ثواب الصائم:<br />روي عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال:<br />قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): الصائم في عبادة الله وإن كان نائما على فراشه ما لم يغتب<br />مسلما.<br /><br /><br /><br />(1) ثواب الأعمال: 211.<br />(2) ثواب الأعمال: 225.<br />551<br />وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: نوم الصائم عبادة، وصمته تسبيح،<br />وعمله متقبل، ودعاؤه مستجاب.<br />وروي عن عبد الله بن سنان، عن الصادق (عليه السلام)، قال: خلوف الصائم<br />أفضل عند الله من رائحة المسك.<br />وروي عن السكوني، عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، عن أبيه (عليهما السلام)،<br />قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما من عبد يصبح صائما فيشتم، فيقول: إني صائم،<br />سلام عليك، إلا قال الرب تبارك وتعالى لملائكته: استجار عبدي بالصوم<br />من عبدي، أجيروه من ناري وأدخلوه جنتي.<br />وروي عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من صام يوما<br />في الحر فأصابه ظمأ، وكل الله عز وجل به ألف ملك يمسحون وجهه ويبشرونه،<br />حتى إذا أفطر قال الله عز وجل: ما أطيب ريحك وروحك، ملائكتي، اشهدوا<br />أني قد غفرت له.<br />ثواب من اجتنب الكبائر:<br />روي عن أحمد بن عمر الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله<br />عز وجل: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) (1)، قال:<br /><br /><br /><br />(1) النساء: 21.<br />552<br />من اجتنب ما وعد الله عليه النار إذا كان مؤمنا كفر الله عنه سيئاته ويدخله<br />مدخلا كريما (1).<br />والكبائر السبع الموجبات للعقاب - كما ذكرناه في الفصل الأول من كتابنا<br />" الكبائر من الذنوب " - هي: قتل النفس المحرمة، وعقوق الوالدين، وأكل الربا،<br />والتعرب بعد الهجرة، وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف.<br />ثواب الحج والعمرة:<br />روي عن عمرو بن شمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: حصنوا<br />أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنع<br />الزكاة.<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إن الله ليغفر للحاج، ولأهل بيت الحاج،<br />ولعشيرة الحاج، ولمن يستغفر له الحاج، بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر<br />ربيع الأول وعشر من ربيع الثاني.<br />روي عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من حج يريد به الله<br />ولا يريد به رياء ولا سمعة غفر الله له البتة.<br />وروي عن عمر بن يزيد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: الحاج<br /><br /><br /><br />(1) ثواب الأعمال: 159.<br />553<br />إذا دخل مكة، وكل الله عز وجل به ملكين يحفظان عليه طوافه وصلاته وسعيه،<br />وإذا وقف بعرفة ضربا على منكبه الأيمن ثم قالا: أما ما مضى فقد كفيته، فانظر<br />كيف تكون فيما تستقبل.<br />وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: لما أفاض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تلقاه<br />أعرابي في الأبطح فقال: يا رسول الله، إني خرجت أريد الحج فعاقني عائق<br />وأنا رجل ميل كثير المال، فمرني أصنع في مالي ما أبلغ ما بلغ الحاج؟ قال:<br />فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى جبل أبي قبيس فقال: لو أن أبا قبيس لك زنته<br />ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت ما بلغ الحاج.<br />وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إن لله تبارك وتعالى حول الكعبة مائة<br />وعشرين رحمة منها ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين.<br />وروي عنه (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):<br />إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا من خزان الجنة فمسح صدره ويسخي نفسه<br />بالزكاة (1).<br />أدب الضيف والضيافة:<br />قال صفوان بن يحيى: جاءني عبد الله بن سنان، فقال: هل عندك شيء؟<br /><br /><br /><br />(1) ثواب الأعمال: 74 - 76.<br />554<br />قلت: نعم، فبعثت ابني وأعطيته درهما يشتري به لحما، فقال لي عبد الله:<br />أين أرسلت ابنك؟ فأخبرته، فقال: رده رده، عندك زيت؟ قلت: نعم. قال:<br />هات، فإني سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: هلك امرؤ احتقر لأخيه ما يحضره،<br />وهلك امرؤ احتقر لأخيه ما قدم إليه.<br />وقال (عليه السلام): المؤمن لا يحتشم من أخيه ولا يدرى أيهما أعجب: الذي يكلف<br />أخاه إذا دخل أن يتكلف له، أو المتكلف لأخيه.<br />وقال هشام بن سالم: دخلنا مع ابن أبي يعفور على أبي عبد الله (عليه السلام)،<br />ونحن جماعة، فدعا بالغداء فتغدينا وتغدى معنا، وكنت أحدث القوم سنا،<br />فجعلت أقصر وأنا آكل، فقال لي (عليه السلام): كل، أما علمت أنه تعرف مودة الرجل<br />لأخيه بأكله من طعامه.<br />قال ابن أبي يعفور: رأيت عند أبي عبد الله (عليه السلام) ضيفا، فقام يوما في<br />بعض الحوائج، فنهاه أبو عبد الله عن ذلك، وقام بنفسه إلى تلك الحاجة،<br />وقال (عليه السلام): نهى رسول الله عن أن يستخدم الضيف.<br />كتاب نزهة الناظر:<br />قال (عليه السلام): آفة الدين العجب، والحسد، والفخر.<br />وقال (عليه السلام): من اعتدل يوماه فهو مغبون، ومن كان غده شر يوميه فهو<br /><br />555<br />مفتون، ومن لم يتفقد النقصان في نفسه دام نقصه، ومن دام نقصه فالموت خير له،<br />ومن أذنب من غير قصد كان للعفو أهلا.<br />وقال (عليه السلام): لا تكتمل هيبة الشريف إلا بالتواضع.<br />وقال (عليه السلام): أطلب العلم ولو بخوض اللجج وشق المهج.<br />وقال (عليه السلام): جاهل سخي، أفضل من ناسك بخيل.<br />وقال (عليه السلام): استحي من الله بقدر قدرته عليك.<br />وقال (عليه السلام): من أكرمك فأكرمه، ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه.<br />وقال (عليه السلام): إن القلب يحيى ويموت، فإذا حيي فأدبه بالتطوع، وإذا مات<br />فاقصره على الفرائض.<br />بحار الأنوار:<br />قال الصادق (عليه السلام): العامل على غير بصيرة كالسائر على غير طريق،<br />فلا تزيده سرعة السير إلا بعدا (1).<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 78: 244.<br />556<br />وقال (عليه السلام): من أراد عزا بلا عشيرة، وغنى بلا مال، وهيبة بلا سلطان،<br />فلينتقل من ذل معصية الله إلى عز طاعته (1).<br />وقال (عليه السلام): الرغبة في الدنيا تورث الغم والحزن، والزهد في الدنيا<br />راحة للقلب والبدن (2).<br />وقال (عليه السلام): صدقة يحبها الله، إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا، وتقارب بينهم<br />إذا تباعدوا (3).<br />وقال (عليه السلام): إن المؤمن أشد من زبر الحديد، إن الحديد إذا دخل النار لان،<br />وإن المؤمن لو قتل ونشر، ثم قتل لم يتغير قلبه (4).<br />وقال (عليه السلام): شاور في أمرك الذين يخشون الله عز وجل (5).<br />وقال (عليه السلام): لا تتبع أخاك بعد القطيعة وقيعة فيه فتسد عليه طريق الرجوع<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 15: 164.<br />(2) بحار الأنوار 75: 240.<br />(3) بحار الأنوار 76: 44.<br />(4) بحار الأنوار 80: 178.<br />(5) بحار الأنوار 75: 98.<br />557<br />إليك، فلعل التجارب ترده عليك (1).<br />وقال (عليه السلام): إذا أذنب الرجل خرج من قلبه " نقطة " نكتة سوداء، فإن تاب<br />انمحت، وإن زاد زادت حتى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها أبدا (2).<br />وقال (عليه السلام): معاشر الشيعة، كونوا لنا زينا ولا تكونوا علينا شينا، قولوا<br />للناس حسنا، واحفظوا ألسنتكم وكفوها عن الفضول وقبيح القول (3).<br />وقال (عليه السلام): إن حسن الخلق يذيب الخطيئة كما تذيب الشمس الجليد،<br />وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل (4).<br />وقال (عليه السلام): احتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها (5).<br />وعنه (عليه السلام)، أنه قال: يا يحيى، من بات ليلة لا يعرف فيها إمام زمانه<br />مات ميتة جاهلية (6).<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 74: 166.<br />(2) بحار الأنوار 73: 327.<br />(3) بحار الأنوار 11: 300.<br />(4) بحار الأنوار 71: 370.<br />(5) بحار الأنوار 2: 152.<br />(6) بحار الأنوار 23: 78.<br />558<br />وقال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله تعالى لم يدع الأرض بغير عالم ولولا ذلك<br />لما عرف الحق من الباطل (1).<br />اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم (2).<br />أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا (3).<br />عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما خلت الدنيا منذ<br />خلق الله السماوات والأرض من إمام عدل إلى أن تقوم الساعة حجة لله فيها<br />على خلقه (4).<br />كتاب المحاسن للبرقي:<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الأرض لا تصلح إلا بإمام، ومن مات لا يعرف<br />إمامه مات ميتة جاهلية، وأحوج ما يكون أحدكم إلى معرفته إذا بلغت نفسه هذه<br />- وأهوى بيده إلى صدره - يقول: لقد كنت على أمر حسن (5).<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 23: 36.<br />(2) بحار الأنوار 2: 41.<br />(3) بحار الأنوار 2: 184.<br />(4) بحار الأنوار 23: 24.<br />(5) محاسن البرقي: 154.<br />559<br />كتاب من لا يحضره الفقيه:<br />قال الصادق (عليه السلام): عليكم بصلاة الليل، فإنها سنة نبيكم ودأب الصالحين<br />قبلكم، ومطردة الداء عن أجسادكم (1).<br />وروى هشام بن سالم، عنه (عليه السلام) - الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) -<br />أنه قال في قوله تعالى: (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا)، قال:<br />قيام الرجل عن فراشه يريد به وجه الله عز وجل، لا يريد به غيره.<br />عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة.<br />وقال الصادق (عليه السلام): الكفوء أن يكون عفيفا وعنده يسار.<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): أغلب الأعداء للمؤمن الزوجة السوء.<br />هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا تزوج الرجل المرأة لمالها<br />يرزق ذلك، فإن تزوجها لدينها رزقه الله عز وجل جمالها ومالها.<br />جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: خير نسائكم التي إن غضبت<br /><br /><br /><br />(1) من لا يحضره الفقيه: الجزء الأول، باب صلاة الليل.<br />560<br />أو أغضبت قالت لزوجها: يدي في يدك، لا أكتحل بغمض حتى ترضى عني.<br />وسائل الشيعة:<br />قال (عليه السلام): إجعلوا بينكم رجلا قد عرف حلالنا وحرامنا، فإني قد جعلته<br />عليكم قاضيا، وإياكم أن يخاصم بعضكم بعضا إلى السلطان الجائر.<br />وقال (عليه السلام): من صدق لسانه زكى عمله، ومن حسنت نيته زاد الله في رزقه،<br />ومن حسن بره بأهله زاد الله في عمره.<br />وعن اختيار الأصدقاء والإكثار من الإخوان ومواساتهم وحسن الصحبة<br />لهم ومشاورتهم والنصح لهم، كانت لنا هذه الوقفات مع نفحات الإمام القدسية<br />وهو يحدثنا عن حسن الصحبة.<br />قال (عليه السلام): ليس حسن الصحبة أمرا يأتيك عفوا دون ترويض النفس<br />وكبح جماحها، لأنها كثيرا ما تتطلب منك التنازل لصاحبك عن بعض رغباتك<br />وشهواتك، وإيثاره ببعض ما عندك، ولذا قال الإمام الصادق (عليه السلام):<br />وقال (عليه السلام): وطن نفسك على حسن الصحابة لمن صحبت.<br />ولما كان حسن الصحبة كثير المسالك، وقد يجهل المرء أفضلها سلوكا،<br />علمنا (عليه السلام) كيف نحسن صحبة من نصحب، فقال: حسن خلقك، وكف لسانك،<br />واكظم غيظك، وأقل لغوك، وتغرس (1) عفوك، وتسخو نفسك (2).<br /><br /><br /><br />(1) وفي نسخة: " تفرش ".<br />(2) الوسائل 8: 402، الحديث 2. الكافي 4: 286، الحديث 3.<br />561<br />النصح:<br />إن رجاحة عقل المرء تعرف بالإصغاء للنصح، والأخذ بقول الناصح.<br />وقد جعل (عليه السلام) قبول النصح للمؤمن أمرا لا غنى عنه، فقال (عليه السلام): لا يستغني<br />المؤمن عن خصلة به، والحاجة إلى ثلاث خصال: توفيق من الله عز وجل،<br />وواعظ من نفسه، وقبول من ينصحه.<br />وقال (عليه السلام): " أحب إخواني إلي من أهدى إلي عيوبي " (1).<br />المشاورة:<br />إن من يشاور ذوي البصائر تتجلى له أوجه المداخل والمخارج، وينكشف له<br />الحجاب عن سبل النجاح، وينحاد عن مزالق الأخطار. وقد كشف لنا الإمام<br />الصادق (عليه السلام) عن هذه الحقيقة، فقال:<br />" لن يهلك امرؤ عن مشورة " (2).<br />وأرشدنا إلى المستشار في الغوامض من العوارض، فقال: " ما يمنع أحدكم<br />إذا ورد عليه ما لا قبل له به أن يستشير رجلا عاقلا له دين وورع ".<br />وزاد في شروط الاستشارة والمستشار فقال (عليه السلام): إن المشورة لا تكون<br />إلا بحدودها، فمن عرفها بحدودها وإلا كانت مضرتها على المستشير أكثر<br /><br /><br /><br />(1) الوسائل 8: 413، الحديث 3.<br />(2) الوسائل 8: 408، الحديث 7.<br />562<br />من منفعتها، فأولها أن يكون الذي تشاوره عاقلا، والثانية أن يكون حرا متدينا،<br />والثالثة أن يكون صديقا مؤاخيا، والرابع أن تطلعه على سرك فيكون علمه به<br />كعلمك بنفسك، ثم يسر لك ويكتمه.<br />الإكثار من الإخوان:<br />قال (عليه السلام): إن المرء كثير بأخيه؛ لأنه عون في النوائب، ومواسي في البأساء،<br />وأنيس في الوحشة، وأليف في الغربة، ومشير عند الحيرة، ومسدد عند السقطة،<br />وحافظ عند الغيبة.<br />وقال (عليه السلام): أكثروا من مؤاخاة المؤمنين فإن لهم عند الله يدا يكافيهم بها<br />يوم القيامة (1).<br />وقال (عليه السلام): إن العصمة لا تكون في البشر كلهم، فمن الذي لا يخطأ ولا يسهو<br />ولا يغفل ولا ينسى، فيستحيل أن تظفر بصديق خال من عيب، أو رفيق منزه عن<br />سقطة، فمن أراد الإكثار من الأصدقاء لا بد له من أن يتغاضى عن عيوبهم، ويتغافل<br />عن مساوئهم. ومن هذا المنطلق قال الإمام الصادق (عليه السلام): " أنى لك بأخيك كله،<br />أي الرجال المهذب "، وقال: من لم يؤاخ من لا عيب فيه قل صديقه (2).<br />باب وجوب أداء حق المؤمن والبر به:<br />أقول: أنى لنا القيام بهذه الحقوق؟ فإن النفوس الأمارة بالسوء وحب الذات<br /><br /><br /><br />(1) الوسائل 8: 408، الحديث 7.<br />(2) بحار الأنوار 78: 278.<br />563<br />والأنانية تحول دون القيام بمثل هذه الفضائل.<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): " أنظر ما أصبت فعد به على إخوانك " (1).<br />وقال (عليه السلام): " تقربوا إلى الله بمواساة إخوانكم ".<br />وللبنت نصيب أيضا في كلام مولانا الصادق (عليه السلام)، حيث يعظم شأنها<br />ويرفع من قدرها.<br />فعن الجارود بن المنذر، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): بلغني أنه ولد لك ابنة<br />فتسخطها، وما عليك منها، ريحانة تشمها، وقد كفيت رزقها، وقد كان رسول الله<br />أبا بنات.<br />وقال (عليه السلام): إن أبي إبراهيم سأل ربه أن يرزقه ابنة تبكيه وتندبه بعد موته.<br /><br /><br /><br />(1) الوسائل 8: 415، الحديث 4.<br />564<br />من أقوال الإمام (عليه السلام) الحكمية<br />ومن أقوال الإمام (عليه السلام) الحكمية وقصار كلماته النورانية، انتخبنا هذه التحف<br />القدسية الملكوتية، وكل كلامهم (عليهم السلام) نور:<br />قال (عليه السلام) لولده موسى الكاظم (عليه السلام): يا بني، إفعل الخير إلى كل من طلبه<br />منك، فإن كان من أهله فقد أصبت موضعه، وإن لم يكن له بأهل كنت أنت أهله،<br />وإن شتمك رجل عن يمينك ثم تحول إلى يسارك واعتذر إليك فاقبل منه.<br />* * *<br />لا يصلح من لا يعقل، ولا يعقل من لا يعلم، وسوف ينجب (1) من يفهم،<br />ويظفر من يحلم، والعلم جنة. والصدق عز. والجهل ذل، والفهم مجد. والجود نجح.<br />وحسن الخلق مجلبة للمودة. والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس. والحزم<br />مشكاة الظن. والله ولي من عرفه، وعدو من تكلفه. والعاقل غفور، والجاهل<br />ختور (2). وإن شئت أن تكرم فلن، وإن شئت أن تهان فاخشن. ومن كرم أصله<br />لان قلبه، ومن خشن عنصره غلظ كبده. ومن فرط تورط. ومن خاف العاقبة<br />تثبت فيما لا يعلم، ومن هجم على أمر بغير علم جدع أنف نفسه، ومن لم يعلم<br />لم يفهم، ومن لم يفهم لم يسلم، ومن لم يسلم لم يكرم، ومن لم يكرم تهضم،<br />ومن تهضم كان ألوم، ومن كان كذلك كان أحرى أن يندم. إن قدرت أن لا تعرف<br /><br /><br /><br />(1) نجب ينجب: نبه وبان فضله على من كان مثله.<br />(2) ختر: خبث وفسد. والختر: الغدر والخديعة.<br />565<br />فافعل. وما عليك إذا لم يثن الناس عليك. وما عليك أن تكون مذموما عند الناس<br />إذا كنت عند الله محمودا، إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: " لا خير في الحياة<br />إلا لأحد رجلين: رجل يزداد كل يوم فيها إحسانا، ورجل يتدارك منيته بالتوبة.<br />إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل، وإن عليك في خروجك أن لا تغتاب<br />ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن. صومعة المسلم بيته،<br />يحبس فيه نفسه وبصره ولسانه وفرجه. إن من عرف نعمة الله بقلبه استوجب<br />المزيد من الله قبل أن يظهر شكرها على لسانه.<br />ثم قال (عليه السلام): كم من مغرور بما أنعم الله عليه، وكم من مستدرج بستر الله<br />عليه، وكم من مفتون بثناء الناس عليه. إني لأرجو النجاة لمن عرف حقنا<br />من هذه الأمة إلا لأحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر، وصاحب هوى، والفاسق<br />المعلن. الحب أفضل من الخوف. والله ما أحب الله من أحب الدنيا ووالى غيرنا،<br />ومن عرف حقنا وأحبنا فقد أحب الله. كن ذنبا ولا تكن رأسا. قال<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من خاف كل لسانه.<br />وقال صلوات الله عليه: من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره.<br />وقال (عليه السلام): إذا كان الزمان زمان جور، وأهله أهل غدر، فالطمأنينة إلى<br />كل أحد عجز.<br />وقال (عليه السلام): إذا أردت أن تعلم صحة ما عند أخيك فأغضبه، فإن ثبت لك<br />على المودة، فهو أخوك، وإلا فلا.<br /><br />566<br />وقال (عليه السلام): لا تعتد بمودة أحد حتى تغضبه ثلاث مرات.<br />وقال (عليه السلام): الإسلام درجة، والإيمان على الإسلام درجة، واليقين<br />على الإيمان درجة، وما أوتي الإنسان أقل من اليقين.<br />وقال (عليه السلام): إزالة الجبال أهون من إزالة قلب عن موضعه.<br />وقال (عليه السلام): الرغبة في الدنيا تورث الغم والحزن. والزهد في الدنيا<br />راحة القلب والبدن.<br />وقال (عليه السلام): المؤمن لا يغلبه فرجه، ولا يفضحه بطنه.<br />وقال (عليه السلام): من تعرض لسلطان (1) جائر فأصابته منه بلية لم يؤجر عليها<br />ولم يرزق الصبر عليها.<br />وقيل له: ما المروءة؟ فقال (عليه السلام): لا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك<br />من حيث أمرك.<br /><br /><br /><br />(1) أي تصدى لطلب فضله وإحسانه.<br />567<br />وسأله رجل أن يعلمه ما ينال به خير الدنيا والآخرة ولا يطول عليه (1)؟<br />فقال (عليه السلام): لا تكذب.<br />وقيل له: ما البلاغة؟ فقال (عليه السلام): من عرف شيئا قل كلامه فيه. وإنما سمي<br />البليغ لأنه يبلغ حاجته بأهون سعيه.<br />وقال (عليه السلام): الدين غم بالليل وذل بالنهار.<br />وقال (عليه السلام): إذا صلح أمر دنياك فاتهم دينك.<br />وقال (عليه السلام): بروا آباءكم يبركم أبناؤكم، وعفوا عن نساء الناس تعف<br />نساؤكم.<br />وقال (عليه السلام): إذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ عنهم، وإذا رد واحد من القوم<br />أجزأ عنهم.<br />وقال (عليه السلام): السلام تطوع، والرد فريضة.<br />وقال (عليه السلام): من بدأ بكلام قبل سلام فلا تجيبوه.<br /><br /><br /><br />(1) " ولا يطول " بالتخفيف، أي لا يجعله طويلا بل مختصرا وموجزا.<br />568<br />وقال (عليه السلام): إن تمام التحية للمقيم المصافحة، وتمام التسليم على المسافر<br />المعانقة.<br />وقال (عليه السلام): تصافحوا، فإنها تذهب بالسخيمة (1).<br />وقال (عليه السلام): اتق الله بعض التقى وإن قل، ودع بينك وبينه سترا وإن رق.<br />وقال (عليه السلام): من ملك نفسه إذا غضب وإذا رغب وإذا رهب وإذا اشتهى،<br />حرم الله جسده على النار.<br />وقال (عليه السلام): العافية نعمة خفيفة إذا وجدت نسيت، وإذا عدمت ذكرت.<br />وقال (عليه السلام): لله في السراء نعمة التفضل، وفي الضراء نعمة التطهر.<br />وقال (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: (إتقوا الله حق تقاته) (2)، قال:<br />يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.<br />وقال (عليه السلام): من عرف الله خاف الله، ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنيا.<br /><br /><br /><br />(1) السخيمة: الضغينة والحقد في النفس.<br />(2) سورة آل عمران، آية 97.<br />569<br />وقال (عليه السلام): من أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله، وتبغض في الله،<br />وتعطي في الله، وتمنع في الله.<br />وقال (عليه السلام): إن الله علم أن الذنب خير للمؤمن من العجب، ولولا ذلك<br />ما ابتلى الله مؤمنا بذنب أبدا.<br />وقال (عليه السلام): من ساء خلقه عذب نفسه.<br />وقال (عليه السلام): ليس لإبليس جند أشد من النساء والغضب.<br />وقال (عليه السلام): الدنيا سجن المؤمن، والصبر حصنه، والجنة مأواه. والدنيا<br />جنة الكافر، والقبر سجنه، والنار مأواه (1).<br />وقال (عليه السلام): ليس شيء إلا وله حد. فقال له أبو بصير: جعلت فداك،<br />فما حد التوكل؟ قال (عليه السلام): اليقين.<br />فقال أبو بصير: فما حد اليقين؟ قال (عليه السلام): ألا تخاف مع الله شيئا.<br />وقال (عليه السلام): من صحة يقين المرء المسلم ألا يرضي الناس بسخط الله،<br /><br /><br /><br />(1) تحف العقول؛ ابن شعبة الحراني: 356 - 363.<br />570<br />ولا يلزمهم على ما لم يؤته الله، فإن الرزق لا يسوقه حرص حريص ولا يرده<br />كراهة كاره.<br />وقال (عليه السلام): حسن الظن بالله ألا ترجو إلا الله، ولا تخاف إلا ذنبك.<br />وقيل له (عليه السلام): أي الجهاد أفضل؟ فقال: كلمة حق عند إمام ظالم.<br />وقال (عليه السلام) لأصحابه: لا تشعروا قلوبكم الاشتغال بما فات فتشغلوا أذهانكم<br />عن الاستعداد لما يأتي.<br />وقال محمد بن العلاء وإسحاق بن عمار: ما ودعنا أبو عبد الله الصادق (عليه السلام)<br />قط إلا أوصانا بخصلتين: بصدق الحديث وأداء الأمانة إلى البر والفاجر،<br />فإنهما مفتاح الرزق.<br />وقال (عليه السلام):<br />* ينبغي للعاقل أن يكون مقبلا على شأنه، حافظا للسانه، عارفا بأهل<br />زمانه.<br />* أربع يذهبن ضياعا: مودة تمنح من لا وفاء له، ومعروف يوضع<br />عند من لا يشكره، وعلم يعلم من لا يستمع له، وسر يودع من لا حصانة له.<br />* إصلاح المال من الإيمان.<br /><br />571<br />* أنفق وأيقن بالخلف، واعلم أنه من لم ينفق في طاعة الله ابتلي بأن ينفق<br />في معصية الله، ومن لم يمش في حاجة ولي الله ابتلي بأن يمشي في حاجة عدو الله.<br />* وسئل (عليه السلام) عن الزاهد في الدنيا، فقال: الذي يترك حلالها مخافة حسابه<br />ويترك حرامها مخافة عذابه.<br />* ووصفوا عنده رجلا بالدين والفضل والعبادة وغيرها. فقال (عليه السلام):<br />كيف عقله؟ إن الثواب على قدر العقل.<br />* وقال لداود الكرخي حينما أراد أن يتزوج: أنظر أين تضع نفسك.<br />* إصبر على أعداء النعم فإنك لن تكافئ من عصى الله فيك من أن تطيع<br />فيه.<br />* من لم يكن له واعظ من قلبه، وزاجر من نفسه، ولم يكن له قرين مرشد،<br />استمكن عدوه من عنقه.<br />* اجعل قلبك قرينا تزاوله، واجعل علمك والدا تتبعه، واجعل نفسك عدوا<br />تجاهده، واجعل مالك عارية تردها.<br />* جاهد هواك كما تجاهد عدوك.<br /><br />572<br />* العاقل من كان ذلولا عند إجابة الحق، جموحا عند الباطل، يترك دنياه<br />ولا يترك دينه. ودليل العاقل شيئان: صدق القول، وصواب العمل.<br />* الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك.<br />* وقال له رجل من أصحابه: جعلت فداك، ما أحب إلي من الناس<br />من يأكل الجشب، ويلبس الخشن، ويخشع فيرى عليه أثر الخشوع.<br />فقال (عليه السلام): ويحك، إنما الخشوع في القلب. أو ما علمت أن نبيا ابن نبي<br />كان يلبس أقبية الديباج مزرورة بالذهب، وكان يجلس ويحكم بين الناس<br />فما يحتاج الناس إلى لباسه، وإنما احتاجوا إلى قسطه وعدله. كذلك إنما يحتاج الناس<br />من الإمام إلى أن يقضي بالعدل، إذا قال صدق، وإذا وعد أنجز، وإذا حكم عدل.<br />إن الله عز وجل لم يحرم لباسا أحله، ولا طعاما ولا شرابا من حلال، وإنما حرم<br />الحرام قل أو كثر. وقد قال الله عز وجل: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده<br />والطيبات من الرزق).<br />* وسئل (عليه السلام) عن رجل دخله الخوف من الله تعالى حتى ترك النساء<br />والطعام الطيب ولا يقدر أن يرفع رأسه إلى السماء تعظيما لله تعالى؟<br />فقال (عليه السلام): أما قولك في ترك النساء فقد علمت ما كان لرسول الله منهن،<br />وأما قولك في ترك الطعام الطيب فقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يأكل اللحم والعسل،<br />وأما قولك دخله الخوف من الله حتى لا يستطيع أن يرفع رأسه إلى السماء،<br />فإنما الخشوع في القلب، ومن ذا يكون أخشع وأخوف من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!<br /><br />573<br />فما كان هذا يفعل؟!! وقد قال الله عز وجل: (لقد كان لكم في رسول الله<br />أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الأخر) (1).<br />* وقال (عليه السلام): إن عليا كان يقول: ينبغي للرجل إذا أنعم الله عليه بنعمة<br />أن يرى أثرها عليه في ملبسه ما لم يكن شهرة.<br />* وسأله رجل فقال: يا بن رسول الله، هل يعد من السرف أن يتخذ الرجل<br />ثيابا كثيرة يتجمل بها، ويصون بعضها من بعض؟<br />فقال (عليه السلام): لا، ليس هذا من السرف.<br />* وقال (عليه السلام): أربع خصال يسود بها المرء: العفة، والأدب، والجود،<br />والعقل.<br />* وقال (عليه السلام): لا مال أعود من العقل، ولا مصيبة أعظم من الجهل،<br />ولا ورع....<br />* وقال الصادق (عليه السلام): لا دين لمن دان بولاية إمام جائر ليس من الله،<br />ولا عتب على من دان بولاية إمام عدل من الله.<br />* وعن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قيل لأمير المؤمنين (عليه السلام):<br />ما الزهد في الدنيا؟ قال: تنكب حرامها.<br />* وقال (عليه السلام): كونوا دعاة الناس بأعمالكم، ولا تكونوا دعاة بألسنتكم.<br /><br /><br /><br />(1) الأحزاب: 21.<br />574<br />* وعن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): من مات في طريق مكة ذاهبا أو جائيا<br />أمن من الفزع الأكبر يوم القيامة (1).<br />* عمار الساباطي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): الصدقة في السر والله أفضل<br />من الصدقة في العلانية، وكذلك والله العبادة في السر أفضل منها في العلانية (2).<br />* عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: صلاة الفريضة أفضل من عشرين حجة،<br />وحجة خير من بيت مملوء من الذهب يتصدق به (3).<br />* وعنه (عليه السلام): من رضي بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل،<br />ومن رضي باليسير من الحلال خفت مؤونته وزكت مكسبته وخرج من حد العجز.<br />* السري بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا أراد الله بعبد خيرا<br />عجل عقوبته في الدنيا، وإذا أراد بعبد سوءا أمسك عليه ذنوبه حتى يوافى بها<br />يوم القيامة.<br />* الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن عظيم<br /><br /><br /><br />(1) الوافي: 426.<br />(2) الوافي: 284.<br />(3) الوافي: 447.<br />575<br />البلاء يكافأ به عظيم الجزاء، وإذا أحب الله عبدا ابتلاه بعظيم البلاء، فمن رضي<br />فله الرضا عند الله عز وجل، ومن سخط فله السخط.<br />* قيل لأبي عبد الله (عليه السلام): ما حد حسن الخلق؟ قال: تلين جانبك<br />وتطيب كلامك وتلقى أخاك ببشر حسن.<br />* روي عن الأوزاعي، عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، عن أبيه (عليهما السلام)،<br />قال: من شهد أن لا إله إلا الله ولم يشهد أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، كتب له<br />عشر حسنات، فإن شهد أن محمدا رسول الله كتب له ألفا ألف حسنة.<br />* روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال<br />رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): خير العبادة قول: لا إله إلا الله.<br />* روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: من قال: لا إله إلا الله مخلصا<br />دخل الجنة، وإخلاصه بها أن يحجزه " لا إله إلا الله " عما حرم الله<br />عز وجل.<br />* قال (عليه السلام): الاستقصاء فرقة، والانتقاد عداوة، وقلة الصبر فضيحة،<br />وإفشاء السر سقوط، والسخاء فطنة، واللوم تغافل.<br />* لا تشاور أحمق، ولا تستعن بكذاب، ولا تثق بمودة ملول. فإن الكذاب<br /><br />576<br />يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب. والأحمق يجهد لك نفسه ولا يبلغ ما تريد.<br />والملول أوثق ما كنت به خذلك وأوصل ما كنت له قطعك.<br />* وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: الذنوب التي<br />تغير النعم: البغي، والذنوب التي تورث الندم: القتل، والذنوب التي تنزل النقم:<br />الظلم، والذنوب التي تهتك العصم (الستر): شرب الخمر، والذنوب التي<br />تحبس الرزق: الزنا، والذنوب التي تعجل الفناء: قطيعة الرحم، والذنوب التي<br />تظلم الهواء (1) وتحبس الدعاء: عقوق الوالدين.<br />والأئمة (عليهم السلام) جميعا كلامهم حجة، ومنطقهم نور، لأنهم أخذوا العلم<br />من معدنه: الرسول الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا<br />وحي يوحى، ولإمامنا الصادق (عليه السلام) كلمات نورانية - وكل كلامهم (عليهم السلام) نور<br />وحكم - تكشف عن اتصاله بآبائه الأطهار وجده المصطفى الأمين اتصالا عضويا<br />هو سر السلسلة العلوية المباركة.<br />فعن الاثنين قوله (عليه السلام):<br />أنهاك عن خصلتين فيهما هلك الرجال: أن تدين لله بالباطل، وتفتي الناس<br />بما لا تعلم (2).<br />روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: الحج حجان: حج لله، وحج للناس.<br /><br /><br /><br />(1) إشارة إلى دعاء النبي (صلى الله عليه وآله) (يا شاهد كل نجوى) المروي عنه في ليلة عرفة.<br />(2) البحار 2: 114.<br />577<br />فمن حج لله كان ثوابه على الله الجنة، ومن حج للناس كان ثوابه على الناس<br />يوم القيامة.<br />وعن الثلاثة قوله (عليه السلام):<br />لا يصلح المؤمن إلا على ثلاث خصال: التفقه في الدين، وحسن التقدير<br />في المعيشة، والصبر على النائبة (1).<br />قال أبو عبد الله (عليه السلام): الحاج يصدرون عن ثلاثة أصناف: صنف يعتق<br />من النار، وصنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه، وصنف يحفظ في أهله<br />وعياله، فذاك أدنى ما يرجع به الحاج.<br />عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال<br />أمير المؤمنين علي (عليه السلام): إن للمرء المسلم ثلاثة أخلاء: فخليل يقول له: " أنا معك<br />حيا وميتا " وهو عمله، وخليل يقول له: " أنا معك حتى تموت " وهو ماله،<br />فإذا مات صار إلى الورثة، وخليل يقول له: " أنا معك إلى باب قبرك ثم أخليك "<br />وهو ولده (2).<br />وعنه (عليه السلام): لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى تكون فيه خصال ثلاث:<br /><br /><br /><br />(1) البحار 78: 240.<br />(2) معاني الأخبار: 232.<br />578<br />الفقه في الدين، وحسن التقدير في المعيشة، والصبر على الرزايا.<br />وعنه (عليه السلام): لا يعد العاقل عاقلا حتى يستكمل ثلاثا: إعطاء الحق من نفسه<br />على حال الرضا والغضب، وأن يرضى للناس ما يرضى لنفسه، واستعمال الحلم<br />عند العثرة.<br />وعنه (عليه السلام): لا تدوم النعم إلا بعد ثلاث: معرفة بما يلزم لله سبحانه فيها،<br />وأداء لشكرها، والتعب فيها.<br />وعنه (عليه السلام): قوام الدنيا بثلاثة أشياء: النار، والملح، والماء.<br />وعنه (عليه السلام): لا تطيب السكنى إلا بثلاث: الهواء الطيب، والماء الغزير العذب،<br />والأرض الخوارة.<br />وعنه (عليه السلام): لا يستغني أهل كل بلد عن ثلاثة يفزع إليهم في أمر دنياهم<br />وآخرتهم، فإن عدموا ذلك كانوا همجا: فقيه عالم ورع، وأمير خير مطاع،<br />وطبيب بصير ثقة.<br />وعنه (عليه السلام): يمتحن الصديق بثلاث خصال: فإن كان مؤاتيا فيها فهو الصديق<br />المصافي وإلا كان صديق رخاء لا صديق شدة: تبتغي منه مالا، أو تأمنه على مال،<br />أو تشاركه في مكروه.<br /><br />579<br />وعنه (عليه السلام): إن يسلم الناس من ثلاثة أشياء كانت سلامة شاملة: لسان<br />السوء، ويد السوء، وفعل السوء.<br />وعنه (عليه السلام): أفضل الملوك من أعطي ثلاث خصال: الرأفة، والجود، والعدل.<br />وعنه (عليه السلام): من طلب ثلاثة بغير حق حرم ثلاثة بحق: من طلب الدنيا<br />بغير حق حرم الآخرة بحق، ومن طلب الرئاسة بغير حق حرم الطاعة له بحق،<br />ومن طلب المال بغير حق حرم بقاءه له بحق.<br />وعنه (عليه السلام): من كانت فيه خلة من ثلاثة انتظمت فيه ثلاثتها في تفخيمه<br />وهيبته وجماله: من كان له ورع، أو سماحة، أو شجاعة.<br />وعنه (عليه السلام): إن المرء يحتاج في منزله وعياله إلى ثلاث خلال يتكلفها<br />وإن لم يكن في طبعه ذلك: معاشرة جميلة، وسعة بتقدير، وغيرة بتحصن.<br />وعنه (عليه السلام): كل ذي صناعة مضطر إلى ثلاث خلال يجتلب بها المكسب،<br />وهي: أن يكون حاذقا بعمله، مؤديا للأمانة فيه، مستميلا لمن استعمله.<br />وعنه (عليه السلام): يجب للوالدين على الولد ثلاثة أشياء: شكرهما على كل حال،<br />وطاعتهما فيما يأمرانه وينهيانه عنه في غير معصية الله، ونصيحتهما في السر<br />والعلانية.<br /><br />580<br />وعنه (عليه السلام): وتجب للولد على والده ثلاث خصال: اختياره لوالدته،<br />وتحسين اسمه، والمبالغة في تأديبه.<br />وعنه (عليه السلام): تحتاج الإخوة فيما بينهم إلى ثلاثة أشياء، فإن استعملوها<br />وإلا تباينوا وتباغضوا، وهي: التناصف، والتراحم، ونفي الحسد.<br />وعنه (عليه السلام): إذا لم تجتمع القرابة على ثلاثة أشياء تعرضوا لدخول الوهن<br />عليهم وشماتة الأعداء بهم، وهي: ترك الحسد فيما بينهم لئلا يتحزبوا فيتشتت<br />أمرهم، والتواصل ليكون ذلك حاديا لهم على الألفة، والتعاون لتشملهم العزة.<br />وعنه (عليه السلام): كمال العقل في ثلاث: التواضع لله، وحسن الخلق، والصمت<br />إلا من خير.<br />وعنه (عليه السلام): الجهل في ثلاث: الكبر، وشدة المراء، والجهل بالله.<br />وعنه (عليه السلام): ومن لم تكن فيه خصلة من ثلاثة لم يعد نبيلا: من لم يكن له<br />عقل يزينه، أو جدة تغنيه، أو عشيرة تعضده.<br />وعنه (عليه السلام): لا يكون الأمين أمينا حتى يؤتمن على ثلاث فيؤديها:<br />على الأموال والأسرار والفروج، وإن حفظ اثنين وضيع واحدة فليس بأمين.<br /><br />581<br />وعنه (عليه السلام): لا يكون الجواد جوادا إلا بثلاثة: يكون سخيا بماله على حال<br />اليسر والعسر، وأن يبذله للمستحق، ويرى أن الذي أخذه من شكر الذي أسدى<br />إليه أكثر مما أعطاه.<br />وعنه (عليه السلام): العلم ثلاثة: آية محكمة، وفريضة عادلة، وسنة قائمة.<br />وعنه (عليه السلام): النجاة في ثلاث: تمسك عليك لسانك، ويسعك بيتك،<br />وتندم على خطيئتك.<br />وعنه (عليه السلام): الأنس في ثلاث: في الزوجة الموافقة، والولد البار،<br />والصديق المصافي.<br />وعنه (عليه السلام): الرجال ثلاثة: عاقل، وأحمق، وفاجر. فالعاقل إن كلم أجاب<br />وإن نطق أصاب وإن سمع وعى، والأحمق إن تكلم عجل وإن حدث ذهل وإن حمل<br />على القبيح فعل، والفاجر إن ائتمنته خانك وإن حدثته شانك.<br />وعنه (عليه السلام): الإخوان ثلاثة: فواحد كالغذاء الذي يحتاج إليه كل وقت<br />فهو العاقل، والثاني في معنى الداء وهو الأحمق، والثالث في معنى الدواء فهو اللبيب.<br />وعنه (عليه السلام): النساء ثلاثة: فواحدة لك، وواحدة لك وعليك، وواحدة عليك<br /><br />582<br />لا لك. فأما التي هي لك فالمرأة العذراء، وأما التي هي لك وعليك فالثيب،<br />وأما التي هي عليك لا لك فهي المتبع التي لها ولد من غيرك.<br />وعنه (عليه السلام): الإخوان ثلاثة: مواس بنفسه، وآخر مواس بماله، وهما<br />الصادقان في الإخاء، وآخر يأخذ منك البلغة ويريدك لبعض اللذة، فلا تعده<br />من أهل الثقة.<br />وعنه (عليه السلام): الناس ثلاثة: جاهل يأبى أن يتعلم، وعالم قد شفه علمه،<br />وعاقل يعمل لدنياه وآخرته.<br />وعنه (عليه السلام): إحذر من الناس ثلاثة: الخائن، والظلوم، والنمام. لأن من خان<br />لك خانك، ومن ظلم لك سيظلمك، ومن نم إليك سينم عليك.<br />وعنه (عليه السلام): الناس كلهم ثلاث طبقات: سادة مطاعون، وأكفاء متكافئون،<br />وأناس متعادون.<br />وعنه (عليه السلام): الأيام ثلاثة: فيوم مضى لا يدرك، ويوم الناس فيه فينبغي<br />أن يغتنموه، وغدا إنما في أيديهم أمله.<br />وعنه (عليه السلام): من لم تكن فيه ثلاث خصال لم ينفعه الإيمان: حلم يرد به<br />جهل الجاهل، وورع يحجزه عن طلب المحارم، وخلق يداري به الناس.<br /><br />583<br />وعنه (عليه السلام): لا يتبع الرجل بعد موته إلا ثلاث خصال: صدقة أجراها الله له<br />في حياته فهي تجري له بعد موته، وسنة هدى يعمل بها، وولد صالح يدعو له.<br />وعنه (عليه السلام): وإن أشد ما افترض الله على خلقه، ثلاث: إنصاف المؤمن<br />من نفسه حتى لا يرضى لأخيه المؤمن من نفسه إلا بما يرضى لنفسه، ومواساة<br />الأخ المؤمن في المال، وذكر الله على كل حال، وليس سبحان الله، والحمد لله،<br />ولكن عما حرم الله عليه فيدعه.<br />أقول: حقا أن تكون هذه الثلاث من أشق الأعمال على المرء؛ لأنها<br />تخالف الغرائز وحب الذات، والبر غصن من المواساة.<br />قال الإمام الصادق (عليه السلام): ثلاثة هن فخر المؤمن وزينته في الدنيا والآخرة:<br />الصلاة في آخر الليل، ويأسه مما في أيدي الناس، وولاية الإمام من<br />آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) (1).<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة لا بد من أدائهن على كل حال، الأمانة إلى البر والفاجر،<br />والوفاء بالعهد إلى البر والفاجر، وبر الوالدين برين أو فاجرين (2).<br />عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: ثلاثة في حرز الله إلى أن يفرغ الله<br /><br /><br /><br />(1) البحار 75: 107.<br />(2) مستدرك الوسائل 2: 505.<br />584<br />من الحساب: رجل لم يزن قط، ورجل لم يشب ماله بربا، ورجل لم يسع<br />فيهما قط (1).<br />عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، قال: ثلاث هن قاصمات الظهر:<br />رجل استكثر عمله، ونسي ذنوبه، وأعجب برأيه (2).<br />عبيد الله بن الوليد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ثلاث لا يضر معهن<br />شيء: الدعاء عند الكرب، والاستغفار عند الذنب، والشكر عند النعمة (3).<br />سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ثلاثة من أتى الله بواحدة<br />منهن، أوجب الله له الجنة: الإنفاق من إقتار، والبشر لجميع العالم، والإنصاف<br />من نفسه (4).<br />عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثلاثة لا يدخلون الجنة: السفاك للدم، وشارب<br />الخمر، ومشاء بالنميمة (5).<br /><br /><br /><br />(1) الخصال: 79.<br />(2) معاني الأخبار؛ للشيخ الصدوق: 342.<br />(3) الكافي: 270.<br />(4) الكافي: 274.<br />(5) الخصال: 142.<br />585<br />وقال (عليه السلام): ثلاث فيهن المقت من الله عز وجل: نوم من غير سهر،<br />وضحك من غير عجب، وأكل على الشبع (1).<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة أشياء يحتاج الناس طرا إليها: الأمن، والعدل،<br />والخصب.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة تكدر العيش: السلطان الجائر، والجار السوء، والمرأة<br />البذية.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة تعقب الندامة: المباهاة، والمفاخرة، والمعازة (2).<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة مركبة في بني آدم: الحسد، والحرص، والشهوة.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة تورث الحرمان: الإلحاح في المسألة، والغيبة، والهزء.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث خلال يقول كل إنسان إنه على صواب منها: دينه<br />الذي يعتقده، وهواه الذي يستعلي عليه، وتدبيره في أموره.<br /><br /><br /><br />(1) البحار 76: 58.<br />(2) المعازة: المعارضة في العز.<br />586<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة يستدل بها على إصابة الرأي: حسن اللقاء، وحسن<br />الاستماع، وحسن الجواب.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة ليس معهن غربة: حسن الأدب، وكف الأذى، ومجانبة<br />الريب.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان: من إذا غضب لم يخرجه<br />غضبه من الحق، وإذا رضي لم يخرجه رضاه إلى الباطل، ومن إذا قدر عفا.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث خصال يحتاج إليها صاحب الدنيا: الدعة من غير توان،<br />والسعة مع قناعة، والشجاعة من غير كسل.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة أشياء لا ينبغي للعاقل أن ينساهن على كل حال:<br />فناء الدنيا، وتصرف الأحوال، والآفات التي لا أمان لها.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة أشياء تدل على عقل فاعلها: الرسول على قدر من<br />أرسله، والهدية على قدر مهديها، والكتاب على قدر كاتبه.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث من ابتلي بواحدة منهن كان طائح العقل: نعمة مولية،<br />وزوجة فاسدة، وفجيعة بحبيب.<br /><br />587<br />وقال (عليه السلام): ثلاث خصال من رزقها كان كاملا: العقل، والجمال، والفصاحة.<br />وقال (عليه السلام): من لم يرغب في ثلاث ابتلي بثلاث: من لم يرغب في السلامة<br />ابتلي بالخذلان، ومن لم يرغب في المعروف ابتلي بالندامة، ومن لم يرغب<br />في الاستكثار من الإخوان ابتلي بالخسران.<br />وقال (عليه السلام): من برئ من ثلاثة نال ثلاثة: من برئ من الشر نال العز،<br />ومن برئ من الكبر نال الكرامة، ومن برئ من البخل نال الشرف.<br />وقال (عليه السلام): من رزق ثلاثا نال ثلاثا، وهو الغني الأكبر: القناعة بما أعطي،<br />واليأس مما في أيدي الناس، وترك الفضول.<br />وقال (عليه السلام): من وثق بثلاثة كان مغرورا: من صدق بما لا يكون، وركن<br />إلى من لا يثق به، وطمع في ما لا يملك.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة من تمسك بهن نال من الدنيا والآخرة بغيته: من اعتصم<br />بالله، ورضي بقضاء الله، وأحسن الظن بالله.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة من فرط فيهن كان محروما: استماحة جواد، ومصاحبة<br />عالم، واستمالة سلطان.<br /><br />588<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة تورث المحبة: الدين، والتواضع، والبذل.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة مكسبة للبغضاء: النفاق، والظلم، والعجب.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة تزري بالمرء: الحسد، والنميمة، والطيش.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة مواطن: لا يعرف الحليم إلا<br />عند الغضب، ولا الشجاع إلا عند الحرب، ولا أخ إلا عند الحاجة.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى: من إذا حدث<br />كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث من كن فيه كن عليه: المكر، والنكث، والبغي.<br />وذلك قول الله: (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله)، (فانظر كيف كان عاقبة<br />مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين)، وقال جل وعز: (ومن نكث فإنما<br />ينكث على نفسه)، وقال: (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة<br />الدنيا).<br />وقال (عليه السلام): ثلاث من كن فيه كان سيدا: كظم الغيظ، والعفو عن المسئ،<br />والصلة بالنفس والمال.<br /><br />589<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة لا بد لهم من ثلاث: لا بد للجواد من كبوة، وللسيف<br />من نبوة، وللحليم من هفوة.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث يحجزن المرء عن طلب المعالي: قصر الهمة، وقلة الحيلة،<br />وضعف الرأي.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة لا يعذر المرء فيها: مشاورة ناصح، ومداراة حاسد،<br />والتحبب إلى الناس.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث من ابتلي بواحدة منهن تمنى الموت: فقر مدقع،<br />وحرمة فاضحة، وعدو غالب.<br />وقال (عليه السلام): ثلاث يجب على كل إنسان تجنبها: مقارنة الأشرار، ومحادثة<br />النساء، ومجالسة أهل البدع.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة تدل على كرم المرء: حسن الخلق، وكظم الغيظ،<br />وغض الطرف.<br />وقال (عليه السلام): ثلاثة من استعملها أفسد دينه ودنياه: من ساء ظنه، وأمكن<br />من سمعه، وأعطى قياده حليلته.<br /><br />590<br />وأما عن الأربعة فله فيها أقوال، منها:<br />قال (عليه السلام): أربع خصال يسود بها المرء: العفة، والأدب، والجود، والعقل.<br />وقال (عليه السلام): أربعة لا تشبع من أربعة: أرض من مطر، وعين من نظر،<br />وأنثى من ذكر، وعالم من علم.<br />وقال (عليه السلام): أربعة تهرم قبل أوان الهرم: أكل القديد، والقعود على النداوة،<br />والصعود في الدرج، ومجامعة العجوز.<br />وقال (عليه السلام): من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم<br />الإجابة، ومن أعطي الاستغفار لم يحرم التوبة، ومن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة،<br />ومن أعطي الصبر لم يحرم الأجر.<br />وقال (عليه السلام): خلق الله العقل من أربعة أشياء: من العلم، والقدرة، والنور،<br />والمشيئة بالأمر، فجعله قائما بالعلم دائما في الملكوت.<br />وقال (عليه السلام): أربعة من أخلاق الأنبياء (عليهم السلام): البر، والسخاء، والصبر<br />على النائبة، والقيام بحق المؤمن.<br />وقال في الخمسة:<br />قال (عليه السلام): خمس من لم يكن فيه لم يكن فيه كثير مستمتع: الدين، والعقل،<br /><br />591<br />والأدب، والحرية، وحسن الخلق.<br />وقال (عليه السلام): خمس من لم تكن فيه لم يتهنأ بالعيش: الصحة، والأمن، والغنى،<br />والقناعة، والأنيس الموافق.<br />وعن محمد بن مسلم، عن الصادق، عن أبيه، قال: قال أبي علي<br />ابن الحسين (عليهم السلام): يا بني، أنظر خمسة، فلا تصاحبهم ولا تحادثهم، ولا ترافقهم<br />- في الطريق. فقال: يا أبه، من هم عرفنيهم؟ قال: إياك ومصاحبة الكذاب؛<br />فإنه بمنزلة السراب، يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب، وإياك ومصاحبة الفاسق؛<br />فإنه بائعك بأكلة أو أقل من ذلك، وإياك ومصاحبة البخيل؛ فإنه يخذلك في ماله<br />أحوج ما تكون إليه، وإياك ومصاحبة الأحمق؛ فإنه يريد أن ينفعك فيضرك،<br />وإياك ومصاحبة القاطع لرحمه؛ فإني وجدته ملعونا في كتاب الله عز وجل في<br />ثلاث مواضع، قال الله عز وجل: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض<br />وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله)، وقال عز وجل: (الذين ينقضون<br />عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك<br />لهم اللعنة ولهم سوء الدار)، وقال في سورة البقرة: (الذين ينقضون عهد الله<br />من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم...).<br />وفي الثمانية، قوله (عليه السلام):<br />ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثمان خصال: وقور عند الهزاهز، صبور<br />عند البلاء، شكور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله، لا يظلم الأعداء، ولا يتحمل<br />الأصدقاء، بدنه منه في تعب، والناس منه في راحة.<br /><br />592<br />الفصل السابع والعشرون<br />تهجده ودعاؤه<br />لئن فات الإمام الصادق (عليه السلام) معاينة عبادة جديه، رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)<br />وأمير المؤمنين (عليه السلام)، فقد شاهد عبادة جده علي بن الحسين (عليهما السلام)، الذي لقب بها،<br />فصار لا يعرف إلا بزين العابدين، والسجاد، وذي الثفنات.<br />والإمام الصادق غصن الشجرة العلوية، وفرع من الدوحة الهاشمية،<br />وقد تحدث أصحاب السير والتأريخ عن عبادته، وكتبوا الكثير عنها.<br />قال كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي: [الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)]<br />من عظماء أهل البيت وساداتهم. ذو علوم جمة، وعبادة موقرة، وأوراد متواصلة،<br />وزهادة بينة، وتلاوة كثيرة. يتبع معاني القرآن الكريم، ويستخرج من بحر<br />جواهره، ويستنتج عجائبه، ويقسم أوقاته على الطاعات بحيث يحاسب نفسه.<br />رؤيته تذكر بالآخرة، واستماع كلامه يزهد في الدنيا، والاقتداء بهديه يورث<br />الجنة (1).<br />وقال أبو الفتح الإربلي:<br /><br /><br /><br />(1) مطالب السؤول 2: 55.<br />593<br />[الإمام الصادق] وقف نفسه الشريفة على العبادة، وحبسها على الطاعة<br />والزهادة، واشتغل بأوراده وتهجده وتعبده (1).<br />وقال أبو نعيم الأصبهاني: أقبل [الإمام الصادق] على العبادة والخضوع،<br />وآثر العزلة والخشوع (2).<br />وقال سبط ابن الجوزي: قال علماء السير: كان [الإمام الصادق] قد اشتغل<br />بالعبادة عن طلب الرئاسة (3).<br />وقال سيد الأهل في صفته: [الإمام الصادق] يعلم الزهاد زهدا... الخ (4).<br />وقال مالك بن أنس - إمام المذهب -: جعفر بن محمد، اختلفت إليه زمانا،<br />فما كنت أراه إلا على إحدى خصال ثلاث: إما مصل، وإما قائم، وإما يقرأ<br />القرآن (5).<br />قال منصور الصيقل: رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) ساجدا في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،<br />فجلست حتى أطلت، ثم قلت: لأسبحن ما دام ساجدا، فقلت: " سبحان الله ربي<br />وبحمده، أستغفر الله ربي وأتوب إليه " ثلاثمائة ونيفا وستين مرة، فرفع رأسه (6).<br />هذه عبادته وهذا تهجده ودعاؤه، وإليك نماذج من دعائه:<br /><br /><br /><br />(1) كشف الغمة: 240.<br />(2) حلية الأولياء 3: 192.<br />(3) تذكرة الخواص: 192.<br />(4) كتابه: جعفر بن محمد: 6.<br />(5) تهذيب التهذيب 2: 105.<br />(6) أعيان الشيعة 4 ق 2: 138.<br />594<br />دعاؤه (عليه السلام) في الصباح:<br />"... اللهم، إهدني فيمن هديت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك.<br />ولا يذل من واليت، تباركت وتعاليت. سبحانك رب البيت، تقبل مني دعائي، وما تقربت<br />به إليك، فضاعفه لي أضعافا مضاعفة كثيرة، وآتنا من لدنك رحمة، وأجرا عظيما. رب،<br />ما أحسن ما ابتليتني، وأعظم ما أعطيتني، وأطول ما عافيتني، وأكثر ما سترت علي.<br />فلك الحمد يا إلهي، كثيرا طيبا مباركا عليه، ملء السماوات، وملء الأرض، وملء<br />ما شاء ربي، كما يحب ويرضى، وكما ينبغي لوجه ربي ذي الجلال والإكرام... " (1).<br />" الحمد لله، الذي يفعل ما يشاء، ولا يفعل ما يشاء غيره. الحمد لله، كما يحب الله<br />أن يحمد. الحمد لله كما هو أهله. اللهم؛ أدخلني في كل خير أدخلت فيه محمدا وآل محمد،<br />وأخرجني من كل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمد. وصلى الله على محمد<br />وآل محمد... " (2).<br />"... اللهم ارزقني من فضلك، ولا تجعل لي حاجة إلى أحد من خلقك. اللهم ألبسني<br />العافية، وارزقني عليها الشكر. يا واحد، يا أحد، يا صمد، يا الله الذي لم يلد ولم يولد<br />ولم يكن له كفوا أحد. يا الله، يا رحمن، يا رحيم، يا مالك الملك، ورب الأرباب،<br />وسيد السادات. يا الله، لا إله إلا أنت. اشفني بشفائك من كل داء وسقم، فإني عبدك،<br />وابن عبدك، أتقلب في قبضتك... " (3).<br /><br /><br /><br />(1) أصول الكافي 2: 530.<br />(2) أصول الكافي 2: 529.<br />(3) أصول الكافي 2: 529.<br />595<br />دعاؤه (عليه السلام) عند النوم:<br />" أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله.<br />أعوذ بعظمة الله، وأعوذ بعزة الله، وأعوذ بقدرة الله، وأعوذ بجلال الله، وأعوذ<br />بسلطان الله. إن الله على كل شيء قدير. وأعوذ بعفو الله، وأعوذ بغفران الله،<br />وأعوذ برحمة الله، من شر السامة والهامة (1)، ومن شر كل دابة صغيرة أو كبيرة،<br />بليل أو نهار، ومن شر فسقة الجن والإنس، ومن شر فسقة العرب والعجم، ومن<br />شر الصواعق والبرد... اللهم صل على محمد عبدك ورسولك... " (2).<br />دعاؤه (عليه السلام) عند الانتباه من النوم:<br />" اللهم أعني على هول المطلع، ووسع علي ضيق المضجع، وارزقني خير<br />ما قبل الموت، وارزقني خير ما بعد الموت... " (3).<br />دعاؤه (عليه السلام) في الحجب من الأعداء:<br />اللهم إليك المفزع، وأنت الثقة، فاقمع عني من أرادني، واغلب لي من كادني.<br />يا من قال: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم). يا من نجى نوحا من القوم الظالمين.<br /><br /><br /><br />(1) السامة: ما يسم به، ولا يقتل كالعقرب والزنبور. والهامة: ما يسم ويقتل، وقد تطلق على<br />كل ما يدب.<br />(2) أصول الكافي 2: 237.<br />(3) أصول الكافي 2: 539.<br />596<br />يا من نجى لوطا من القوم الفاسقين. يا من نجى هودا من القوم العادين. يا من نجى محمدا<br />صلى الله عليه وآله من القوم الكافرين، نجني من أعدائي وأعدائك، بأسمائك. يا رحمن،<br />يا رحيم، لا سبيل لهم على من تعوذ بالقرآن، واستجار بالرحيم الرحمن. الرحمن على العرش<br />استوى، إن بطش ربك لشديد، إنه هو يبدئ ويعيد، وهو الغفور الودود، ذو العرش<br />المجيد، فعال لما يريد، فإن تولوا، فقل: حسبي الله؛ لا إله إلا هو، عليه توكلت<br />وهو رب العرش العظيم... " (1).<br />الدعاء الذي يعوذ به نفسه:<br />"... اللهم؛ من أرادني وأهلي وولدي وأهل حزانتي بشر أو ضر فاقمع رأسه،<br />واعقل لسانه، والجم فاهه، وحل بيني وبينه كيف شئت، وأنى شئت، اجعلنا منه<br />ومن كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إنك على صراط مستقيم، في حجابك الذي لا يرام،<br />وفي سلطانك الذي لا يستظام، فإن حجابك منيع، وجارك عزيز، وأمرك غالب،<br />وسلطانك قاهر، وأنت على كل شيء قدير... " (2).<br />دعاؤه في الوقاية من السلطان:<br />" اللهم صل على محمد وآل محمد، وخذ بناصية من أخافه - وكان يسميه باسمه -<br />وذلل لي صعبه، وسهل لي قياده، ورد عني نافرة قلبه، وارزقني خيره، واصرف عني شره،<br />فإني بك أعوذ وألوذ، وبك أثق، وعليك أعتمد وأتوكل، فصل على محمد وآل محمد،<br /><br /><br /><br />(1) المصباح: 216 - 217. البلد الأمين: 549.<br />(2) المصباح: 140.<br />597<br />واصرفه عني فإنك غياث المستغيثين، ومجير المستجيرين، وملجأ اللاجئين، وأرحم<br />الراحمين... " (1).<br />دعاؤه في الوقاية من الخوف والهم:<br />" اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، عدل في حكمك،<br />ماض في قضاؤك، اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا<br />من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تجعل<br />القرآن نور بصري، وربيع قلبي، وجلاء عيني، وذهاب همي، الله، الله ربي لا أشرك به<br />شيئا... " (2).<br />دعاؤه في التحرز من المنصور:<br />روى إبراهيم بن جبلة، قال: لما بلغته برسالة المنصور، سمعته يدعو<br />بهذا الدعاء:<br />" اللهم، أنت ثقتي في كل كرب، ورجائي في كل شدة، واتكالي في كل أمر نزل بي،<br />عليك ثقتي، وبك عدتي، كم من كرب تضعف فيه القوى، وتقل فيه الحيلة، ويخذل فيه<br />القريب، ويشمت فيه العدو، أنزلته بك، وشكوته إليك، راغبا فيه إليك عمن سواك،<br />ففرجته، وكشفته، فأنت ولي كل نعمة، ومنتهى كل حاجة، لك الحمد كثيرا، ولك المن<br />فاضلا... ".<br />قال إبراهيم: ولما قدمت للإمام راحلته ليركب، سمعته يدعو بهذا الدعاء:<br /><br /><br /><br />(1) البلد الأمين: 154 - 155.<br />(2) أصول الكافي 2: 561.<br />598<br />" اللهم، بك أستفتح، وبك أستنجح، وبمحمد صلى الله عليه وآله أتوجه، اللهم،<br />أذلل لي حزونته وكل حزونة، وسهل لي صعوبته وكل صعوبة، وارزقني من الخير<br />فوق ما أرجو، واصرف عني من الشر فوق ما أحذر، فإنك تمحو ما تشاء، وتثبت،<br />وعندك أم الكتاب... " (1).<br />ومن دعائه عندما دخل على المنصور الدوانيقي:<br />" اللهم، يا عدتي عند شدتي، ويا غوثي عند كربتي، احرسني بعينك التي لا تنام،<br />واكنفني بركنك الذي لا يضام، واغفر لي بقدرتك علي، رب لا أهلك وأنت رجائي.<br />اللهم، إنك أكبر وأجل وأقدر مما أخاف وأحذر.<br />اللهم، بك أدرأ في نحره، وأستعيذ بك من شره، إنك على كل شيء قدير " (2).<br />دعاؤه في يوم الجمعة:<br />" يا من يرحم من لا يرحمه العباد، ويا من يقبل من لا تقبله البلاد، ويا من لا يحتقر<br />أهل الحاجة إليه، ويا من لا يخيب الملحين عليه، ويا من لا يجبه بالرد أهل الدالة عليه،<br />ويا من يجتبي صغير ما يتحف به، ويشكر يسير ما يعمل له، ويا من يشكر بالقليل،<br />ويجازي بالجليل، ويا من يدني من دنا منه، ويا من يدعو إلى نفسه من أدبر عنه،<br />ويا من لا يغير النعمة، ولا يبادر بالنقمة، ويا من يثمر الحسنة حتى ينميها، ويتجاوز<br />عن السيئة حتى يعفيها، انصرفت الآمال دون مدى كرمك بالحاجات، وامتلأت بفيض<br />جودك أوعية الطلبات، وتفتحت دون بلوغ نعتك الصفات، فلك العلو الأعلى فوق<br />كل عال، والجلال الأمجد فوق كل جلال، كل جلال عندك صغير، وكل شريف في<br /><br /><br /><br />(1) مهج الدعوات: 232.<br />(2) نفس المصدر: 236.<br />599<br />جنب شرفك حقير، خاب الوافدون على غيرك، وخسر المتعرضون إلا لك، وضاع الملمون<br />إلا بك، وأجدب المنتجعون إلا من انتجع فضلك، بابك مفتوح للراغبين، وجودك مباح<br />للسائلين، وإغاثتك قريبة من المستغيثين، لا يخيب منك الآملون، ولا ييأس من عطائك<br />المتعرضون، ولا يشقى بنقمتك المستغفرون، رزقك مبسوط لمن عصاك، وحلمك متعرض<br />لمن ناواك، عادتك الإحسان إلى المسيئين، وسنتك الإبقاء على المعتدين، حتى لقد غرتهم<br />أناتك عن الرجوع، وصدهم إمهالك عن النزوع، وإنما تأنيت بهم ليفيئوا إلى أمرك،<br />وأمهلتهم ثقة بدوام ملكك، فمن كان من أهل السعادة ختمت له بها، ومن كان من<br />أهل الشقاوة خذلته بها، كلهم صائرون إلى حكمك، وأمورهم آيلة إلى أمرك، لم يهن<br />على طول مدتهم سلطانك، ولم يدحض لترك معاجلتهم برهانك، حجتك قائمة لا تدحض،<br />وسلطانك ثابت لا يزول، فالويل الدائم لمن جنح عنك، والخيبة الخاذلة لمن خاب منك،<br />والشقاء الأشقى لمن اغتر بك ".<br />دعاؤه في رجب:<br />" يا من أرجوه لكل خير، وآمن سخطه من كل شر، يا من يعطي الكثير بالقليل،<br />يا من يعطي من سأله، يا من يعطي من لم يسأله ومن لم يعرفه تحننا منه ورحمة،<br />أعطني بمسألتي إياك جميع خير الدنيا، وجميع خير الآخرة، واصرف عني بمسألتي إياك<br />جميع شر الدنيا، وجميع شر الآخرة، فإنه غير منقوص ما أعطيت، وزدني من فضلك<br />يا كريم... ".<br />" يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا النعماء والجود، يا ذا المن والطول، حرم شبابي وشيبتي<br />على النار... " (1).<br /><br /><br /><br />(1) إقبال الأعمال: 644.<br />600<br />دعاؤه في ليلة النصف من شعبان:<br />" يا من إليه ملجأ العباد في المهمات، وإليه يفزع الخلق في الملمات، يا عالم الجهر<br />والخفيات، ويا من لا يخفى عليه خواطر الأوهام، وتصرف الخطرات، يا رب الخلائق<br />والبريات، يا من بيده ملكوت الأرضين والسماوات، أنت الله لا إله إلا أنت، أمت إليك<br />بلا إله إلا أنت، فيا لا إله إلا أنت، إجعلني في هذه الليلة، ممن نظرت إليه فرحمته،<br />وسمعت دعاءه فأجبته، وعلمت استقالته فأقلته، وتجاوزت عن سالف خطيئته،<br />وعظيم جريرته، فقد استجرت بك من ذنوبي ولجأت إليك في ستر عيوبي.<br />الله فجد علي بكرمك وفضلك، واحطط خطاياي بحلمك وعفوك، وتغمدني<br />في هذه الليلة بسابغ كرامتك، واجعلني فيها من أوليائك الذين اجتبيتهم لطاعتك،<br />واخترتهم لعبادتك، وجعلتهم خالصتك وصفوتك.<br />اللهم اجعلني ممن سعد جده، وتوفر من الخيرات حظه، واجعلني ممن سلم فنعم،<br />وفاز فغنم، واكفني شر ما أسلفت، واعصمني من الازدياد في معصيتك، وحبب إلي طاعتك،<br />وما يقربني لديك، وما يزلفني عندك، سيدي إليك يلجأ الهارب، ومنك يلتمس الطالب،<br />وعلى كرمك يعول المستقيل التائب، أدبت عبادك بالتكرم، وأنت أكرم الأكرمين،<br />وأمرت بالعفو عبادك، وأنت الغفور الرحيم... " (1).<br />دعاؤه في الليلة الأولى من شهر رمضان:<br />" اللهم رب شهر رمضان، منزل القرآن... هذا شهر رمضان الذي أنزلت فيه<br />القرآن، وجعلت فيه بينات من الهدى والفرقان، اللهم ارزقنا صيامه، وأعنا على قيامه،<br /><br /><br /><br />(1) إقبال الأعمال: 696، البلد الأمين: 174.<br />601<br />اللهم سلمه لنا، وسلمنا فيه، وتسلمه منا في يسر منك وعافية، واجعل فيما تقضي وتقدر<br />من الأمر الحكيم، في ليلة القدر، من القضاء المبرم الذي لا يرد ولا يبدل، أن تكتبني<br />من حجاج بيتك الحرام، المبرور حجهم، المشكور سعيهم، المغفورة ذنوبهم، المكفر عنهم<br />سيئاتهم، واجعل فيما تقضي وتقدر أن تطيل عمري، وتوسع علي من الرزق الحلال... " (1).<br />دعاؤه عند حضور شهر رمضان:<br />"... اللهم يا ذا المن والفضل، والمحامد التي لا تحصى، صل على محمد وآل محمد،<br />واقبل توبتي، ولا تردها لكثرة ذنوبي، وما أسرفت على نفسي حتى لا أرجع في ذنب<br />تبت إليك منه، فاجعلها يا عزيز توبة نصوحا صادقة مبرورة لديك مقبولة، مرفوعة<br />عندك، في خزائنك التي ذخرتها لأوليائك حين قبلتها منهم، ورضيت بها عنهم... " (2).<br />دعاؤه في ليالي شهر رمضان:<br />" اللهم؛ من طلب حاجته إلى أحد من المخلوقين، فإني لا أطلب حاجتي إلا منك،<br />أسألك بفضلك ورضوانك، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تجعل لي من عامي هذا،<br />إلى بيتك الحرام سبيلا، حجة مبرورة، مقبولة زاكية، خالصة لك، تقر بها عيني، وترفع بها<br />درجتي، وترزقني أن أغض بصري، وأن أحفظ فرجي، وأن أكف عن جميع محارمك،<br />حتى لا يكون شيء آثر عندي من طاعتك وخشيتك، والعمل بما أحببت، والترك لما كرهت<br />ونهيت عنه، واجعل ذلك في يسر ويسار منك وعافية، وأوزعني شكر ما أنعمت به علي...<br />اللهم اجعل لي مع الرسول سبيلا... " (3).<br /><br /><br /><br />(1) إقبال الأعمال: 47.<br />(2) إقبال الأعمال: 62.<br />(3) الأقبال: 24.<br />602<br />من أدعيته في أيام شهر رمضان:<br />" يا أجود من أعطى، ويا خير من سئل، ويا أرحم من استرحم، يا واحد، يا أحد،<br />يا صمد، يا من لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، يا من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا،<br />يا من يفعل ما يشاء، ويحكم بما يريد، ويقضي بما أحب، يا من يحول بين المرء وقلبه،<br />يا من هو بالمنظر الأعلى، يا من ليس كمثله شيء، يا حكيم، يا سميع، يا بصير،<br />صل على محمد وآله، وأوسع علي من رزقك الحلال، ما أكفي به وجهي، وأؤدي به عني<br />أمانتي، وأصل به رحمي، ويكون عونا لي على الحج والعمرة... " (1).<br />" يا من أظهر الجميل، وستر القبيح، يا من لم يهتك الستر، ولم يأخذ بالجريرة،<br />يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب<br />كل نجوى، ومنتهى كل شكوى، يا مقيل العثرات، يا كريم الصفح، يا عظيم المن، يا مبتدئا<br />بالنعم قبل استحقاقها، يا رباه، يا سيداه، يا أملاه، يا غاية رغبتاه، أسألك بك يا الله،<br />لا تشوه خلقي بالنار، وأن تقضي حوائج آخرتي ودنياي، صل على محمد وآل محمد " (2).<br />دعاؤه في وداع شهر رمضان:<br />" أعوذ بجلال وجهك الكريم، أن ينقضي عني شهر رمضان، أو يطلع الفجر من ليلتي<br />هذه، ولك عندي تبعة أو ذنب تعذبني عليه يوم ألقاك... " (3).<br /><br /><br /><br />(1) الإقبال: 173.<br />(2) إقبال الأعمال: 172.<br />(3) إقبال الأعمال: 199.<br />603<br />دعاؤه (في الحج) عند باب المسجد الحرام:<br />" اللهم افتح لي أبواب رحمتك، واستعملني في طاعتك، واحفظني بحفظ الإيمان أبدا<br />ما أبقيتني، جل ثناء وجهك، الحمد لله الذي جعلني من وفده وزواره، وجعلني ممن يعمر<br />مساجده، وجعلني ممن يناجيه.<br />اللهم إني عبدك، وزائرك في بيتك، وعلى كل مأتي حق لمن أتاه وزاره،<br />وأنت خير مأتي، وأكرم مزور، فأسألك، يا الله، يا رحمن، بأنك أنت الله لا إله إلا أنت،<br />وحدك لا شريك لك، وبأنك واحد صمد، لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك كفوا أحد،<br />وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبدك ورسولك، وعلى أهل بيته (1)، يا جواد يا كريم،<br />أسألك أن تجعل تحفتك إياي، بزيارتي إياك، أول شيء تعطيني فكاك رقبتي من النار.<br />اللهم فك رقبتي من النار. (كان يقول ذلك ثلاثا).<br />وأوسع علي من رزقك الحلال الطيب، وادرأ عني شر شياطين الإنس والجن،<br />وشر فسقة العرب والعجم... " (2).<br />دعاؤه عند دخول المسجد الحرام:<br />" اللهم؛ إني أسألك في مقامي هذا، في أول مناسكي، أن تقبل توبتي، وأن تتجاوز<br />عن خطيئتي، وتضع عني وزري، الحمد لله الذي بلغني بيته الحرام.<br />اللهم؛ إني أشهد أن هذا بيتك الحرام، الذي جعلته مثابة للناس وأمنا ومباركا،<br />وهدى للعالمين.<br /><br /><br /><br />(1) كذا في الأصل، وأحتمل هناك سقط، وإن فيه سلاما على أهل البيت (عليهم السلام)، أو دعاء لهم.<br />(2) وسائل الشيعة 9: 321 - 322، الكافي 4: 402، الحديث 2.<br />604<br />اللهم؛ إني عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، جئت أطلب رحمتك، وأروم<br />طاعتك، مطيعا لأمرك، راضيا بقدرك، أسألك مسألة المضطر إليك، الخائف لعقوبتك،<br />اللهم؛ افتح لي أبواب رحمتك، واستعملني بطاعتك مرضاتك... " (1).<br />دعاؤه حول الكعبة:<br />" لا يرد غضبك إلا حلمك، ولا يجير من عذابك إلا رحمتك، ولا ينجي منك<br />إلا التضرع إليك، فهب لي، يا إلهي، فرجا بالقدرة التي بها تحيي أموات العباد، وبها تنثر<br />ميت البلاد، ولا تهلكني، يا إلهي حتى تستجيب لي دعائي وتعرفني الإجابة.<br />اللهم؛ ارزقني العافية إلى منتهى أجلي، ولا تشمت بي عدوي، ولا تمكنه من عنقي،<br />من ذا الذي يرفعني إن وضعتني؟ ومن ذا الذي يضعني إن رفعتني؟ وإن أهلكتني<br />فمن ذا الذي يعرض لك في عبدك، أو يسألك عن أمره، فقد علمت يا إلهي، أنه<br />ليس في حكمك ظلم، ولا في نقمتك عجلة، إنما يعجل من يخاف الفوت، ويحتاج إلى الظلم<br />الضعيف، وقد تعاليت يا إلهي عن ذلك ".<br />دعاؤه عند دخول الكعبة:<br />" اللهم؛ من تهيأ أو تعبأ أو أعد أو استعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده وجائزته<br />ونوافله وفواضله، فإليك يا سيدي، تهيئتي وتعبئتي واستعدادي، رجاء رفدك ونوافلك<br />وجائزتك، فلا تخيب اليوم رجائي، يا من لا يخيب سائله، ولا ينقص نائله، فإني لم آتك<br />اليوم بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولكني أتيتك مقرا بالذنوب والإساءة<br />على نفسي، فإنه لا حجة لي ولا عذر، فأسألك يا من هو كذلك، أن تصلي على محمد وآله،<br /><br /><br /><br />(1) وسائل الشيعة 9: 321، الكافي 4: 401، الحديث الأول.<br />605<br />وتعطيني مسألتي، وتقيلني عثرتي، وتقبلني برغبتي، ولا تردني مجبوها ممنوعا، ولا خائبا،<br />يا عظيم، يا عظيم، يا عظيم، أرجوك يا عظيم، أسألك يا عظيم، أن تغفر لي الذنب العظيم،<br />يا عظيم، لا إله إلا أنت... " (1).<br />دعاؤه عند الحجر الأسود:<br />" الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، سبحان الله،<br />والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أكبر من خلقه، وأكبر ممن أخشى وأحذر،<br />ولا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي،<br />بيده الخير، وهو على كل شيء قدير... ".<br />دعاؤه في عشية عرفة:<br />اللهم؛ إني أسألك يا موضع كل شكوى، ويا سامع كل نجوى، ويا شاهد كل ملأ،<br />ويا عالم كل خفية، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تكشف عنا فيها البلاء،<br />وتستجيب لنا فيها الدعاء، وتقوينا فيها وتعيننا، وتوفقنا فيها، ربنا، لما تحب وترضى،<br />وعلى ما افترضت علينا من طاعتك، وطاعة رسولك، وأهل ولايتك.<br />دعاؤه الأول في يوم عرفة:<br />اللهم؛ أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الباطن<br />فليس قبلك شيء، اللهم؛ بيدك مقادير النصر والخذلان، وبيدك مقادير الخير والشر،<br />صل على محمد وآل محمد، واغفر لي كل ذنب أذنبته في ظلمة الليل وضوء النهار،<br /><br /><br /><br />(1) وسائل الشيعة 9: 372 - 373. الكافي 4: 528، الحديث 3.<br />606<br />عمدا أو خطأ، سرا أو علانية، إنك على كل شيء قدير، وهو عليك يسير، ولا حول<br />ولا قوة إلا بالله العلي العظيم....<br />الحمد لله، بارئ خلق المخلوقين بعلمه، ومصور أجساد العباد بقدرته،<br />ومخالف صور من خلق من خلقه، ونافخ الأرواح في خلقه بعلمه، ومعلم من خلق من عباده<br />اسمه، ومدبر خلق السماوات والأرض بعظمته، الذي وسع كل شيء خلق كرسيه،<br />وعلا بعظمته فوق الأعلين، وقهر الملوك بجبروته، الجبار الأعلى، المعبود في سلطانه،<br />المتسلط بقوته، المتعالي في دنوه، المتداني في ارتفاعه، الذي نفذ بصره في خلقه،<br />وحارت الأبصار بشعاع نوره.<br />دعاؤه الثاني في يوم عرفة:<br />" إلهي، وسيدي، وعزتك وجلالك، ما أردت بمعصيتي لك مخالفة أمرك، بل عصيت<br />إذ عصيتك، وما أنا بنكالك جاهل، ولا لعقوبتك متعرض، ولكن سولت لي نفسي،<br />وغلبت علي شقوتي، وأعانني عليه عدوك وعدوي، وغرني سترك المسبل علي فعصيتك<br />بجهلي، وخالفتك بجهدي، فالآن من عذابك من ينقذني؟ وبحبل من أتصل، إن قطعت<br />حبلك عني؟ أنا الغريق المبتلى، فمن سمع بمثلي؟ أو يفديني، فوعزتك يا سيدي لأطلبن إليك،<br />وعزتك يا مولاي لأتضرعن إليك... وعزتك يا إلهي لأبتهلن إليك، وعزتك يا رجائي<br />لأمدن يدي مع جرمهما إليك.....<br />اللهم؛ صل على محمد وآل محمد، واسمع - اللهم - دعائي إذا دعوتك، وندائي<br />إذا ناديتك، وأقبل علي إذا ناجيتك، فإني أقر لك بذنوبي وأعترف، وأشكو إليك مسكنتي<br />وفاقتي، وقساوة قلبي، وضري وحاجتي، يا خير من أنست به وحدتي، وناجيته بسري،<br />يا أكرم من بسطت إليه يدي، ويا أرحم من مددت إليه عنقي، صل على محمد وآله،<br />واغفر لي ذنوبي....<br /><br />607<br />اللهم؛ إني أستغفرك من كل ذنب قوي عليه بدني بعافيتك، أو نالته قدرتي<br />بفضل نعمتك، أو بسطت إليه يدي بسابغ رزقك، أو نكلت عند خوفي منه على أناتك،<br />أو وثقت فيه بحولك، أو عولت فيه على كريم عفوك.<br />اللهم؛ إني أستغفرك من كل ذنب خنت فيه أمانتي، أو بخست بفعله نفسي،<br />أو احتطبت به على بدني، أو قدمت فيه لذتي، أو آثرت فيه شهواتي، أو سعيت فيه لغيري،<br />أو استغويت فيه من تبعتي، أو غلبت عليه بفضل حيلتي... ".<br />دعاؤه الثالث في يوم عرفة:<br />" إلهي لا تقطع رجائي، ولا تخيب دعائي، يا منان، من علي بالجنة. يا عفو؛<br />اعف عني، يا تواب، تب علي، وتجاوز عني، واصفح عن ذنوبي، يا من رضي لنفسه العفو،<br />يا من أمر بالعفو، يا من يجزي على العفو، يا من استحسن العفو، أسألك اليوم<br />" العفو العفو "، وكان يقول ذلك عشر مرات.<br />أنت، أنت؛ لا ينقطع الرجاء إلا منك، ولا تخيب الآمال إلا فيك، فلا تقطع رجائي<br />يا مولاي؛ إن لك في هذه الليلة أضيافا فاجعلني من أضيافك، فقد نزلت بفنائك،<br />راجيا معروفك، يا ذا المعروف الدائم الذي لا ينقضي دائما؛ يا ذا النعماء التي<br />لا تحصى عددا.<br />اللهم؛ إن لك حقوقا فتصدق بها علي، وللناس قبلي تبعات فتحملها عني،<br />وقد أوجبت، يا رب، لكل ضيف قرى، وأنا ضيفك فاجعل قراي الجنة، يا وهاب الجنة،<br />يا وهاب المغفرة اقبلني مفلحا، منجحا، مستجابا لي، مرحوما صوتي، مغفورا ذنبي،<br />بأفضل ما ينقلب به اليوم أحد من وفدك وزوارك... " (1).<br /><br /><br /><br />(1) الإقبال: 392 - 397.<br />608<br />دعاؤه في عيد الغدير:<br />" ربنا، إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان، أن آمنوا بربكم، فآمنا؛ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا،<br />وكفر عنا سيئاتنا، وتوفنا مع الأبرار، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك، ولا تخزنا<br />يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد... " (1).<br />دعاؤه بعد صلاة الظهر:<br />" يا أسمع السامعين، ويا أبصر الناظرين، ويا أسرع الحاسبين، ويا أجود الأجودين،<br />ويا أكرم الأكرمين، صل على محمد وآل محمد، كأفضل وأجزل وأوفى، وأحسن وأجمل<br />وأكمل، وأطهر وأزكى وأنور، وأعلى وأبهى وأسنى، وأنمى وأدوم وأعم، وأبقى ما صليت<br />وباركت ومننت، وسلمت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد ".<br />دعاؤه للنبي (صلى الله عليه وآله):<br />" اللهم؛ صل على محمد وآل محمد، الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا،<br />اللهم؛ صل على محمد في الأولين، وصل على محمد في الآخرين، وصل على محمد وآل محمد<br />في العالمين، وصل على محمد وآل محمد في الرفيق الأعلى، وصل على محمد وآل محمد<br />أبد الآبدين، صلاة لا منتهى لها ولا أمد، آمين يا رب العالمين... " (2).<br /><br /><br /><br />(1) إقبال الأعمال: 476.<br />(2) بحار الأنوار 1: 75 - 176، الطبعة الأولى. المصباح: 427 - 431، مع اختلاف بينهما،<br />وهناك زيادة في المصباح على هذا الدعاء لم نذكرها.<br />609<br />دعاؤه لشيعته:<br />" يا ديان غير متوان، يا أرحم الراحمين، اجعل لشيعتي من النار وقاء،<br />وعندك رضى، واغفر ذنوبهم، ويسر أمورهم، واقض ديونهم، واستر عوراتهم، وهب لهم<br />الكبائر التي بينك وبينهم.<br />يا من لا يخاف الضيم، ولا تأخذه سنة ولا نوم، اجعل لي من كل غم فرجا<br />ومخرجا... " (1).<br />الدعاء الجامع:<br />"... اللهم؛ من أرادني بسوء فأرده، ومن كادني فكده، واصرف عني هم من أدخل<br />علي همه، وامكر بمن مكر بي، فإنك خير الماكرين، وافقأ عني عيون الكفرة الظلمة،<br />الطغاة الحسدة.<br />اللهم؛ صل على محمد وآل محمد، وأنزل علي منك سكينة، وألبسني درعك<br />الحصينة، واحفظني بسترك الواقي، وجللني عافيتك النافعة، وصدق قولي وفعالي،<br />وبارك لي في أهلي ومالي وولدي.<br />وما قدمت وما أخرت وما أغفلت، وما تعمدت، وما توانيت، وما أعلنت،<br />وما أسررت، فاغفر لي، يا أرحم الراحمين، وصل على محمد وآله الطاهرين الطيبين،<br />كما أنت أهله يا ولي المؤمنين... " (2).<br /><br /><br /><br />(1) المصباح: 305.<br />(2) الإقبال: 60 - 61.<br />610<br />دعاؤه الجامع لوسائل الخير:<br />" اللهم؛ املأ قلبي حبا لك، وخشية منك، وتصديقا وإيمانا بك، وفرجا منك،<br />وشوقا إليك، يا ذا الجلال والإكرام، اللهم؛ حبب إلي لقاءك، واجعل لي في لقائك<br />خير الرحمة والبركة، وألحقني بالصالحين، ولا تخزني مع الأشرار، وألحقني بصالح<br />من مضى، واجعلني من صالح من بقي، وخذ بي في سبيل الصالحين، وأعني على نفسي<br />بما تعين به الصالحين على أنفسهم، ولا تردني في سوء استنقذتني منه يا رب العالمين،<br />أسألك إيمانا لا أجل له دون لقائك، تحييني وتميتني عليه، وتبعثني عليه إذا بعثتني،<br />وأبرئ قلبي من الرياء والسمعة والشك في دينك ".<br />دعاؤه الفلسفي الذي علمه لجابر:<br />" اللهم؛ أنت، أنت، يا من هو هو، يا من لا يعلم ما هو إلا هو. اللهم؛ أنت خالق<br />الكل. اللهم؛ أنت خالق العقل. اللهم؛ أنت واهب النفس الإنسانية. اللهم؛ أنت خالق<br />العلة. اللهم؛ أنت خالق الروح. اللهم؛ أنت قبل الزمان والمكان، وخالقهما. اللهم؛<br />أنت فاعل الخلق بالحركة والسكون وخالقهما.<br />اللهم؛ إني قصدتك، فتفضل علي بموهبة العقل الرصين، وإرشادي في مسلكي<br />إلى الصراط المستقيم.<br />اللهم؛ بك؛ فلا شيء أعظم منك، نور قلبي، وأوضح لي سبيل القصد إلى مرضاتك.<br />اللهم؛ إني قصدتك، ونازعتني نفسي: نفسي النفسانية، نازعتني إليك،<br />ونفسي الحيوانية، نازعتني إلى طلب الدنيا.<br />اللهم؛ فيك، لا أعظم منك، يا فاعل الكل؛ صل على محمد عبدك ورسولك،<br /><br />611<br />وعلى آله وأصحابه المنتجبين، واهد نفسي النفسانية، إلى ما أنت أعلم به، من مرادها<br />منها، وبلغ نفسي الحيوانية منك غاية آمالها، فتكون عندك، إذا بلغتها ذلك، فقد بلغتها<br />الدنيا والآخرة، إنه سهل عليك.<br />اللهم؛ إني أعلم أنك لا تخاف خللا، ولا نقصانا يوهنك، برحمتك، وكرمك،<br />هب لي ما سألتك من الدنيا والآخرة. اللهم؛ يا واهب الكل، فاجعل ذلك في مرضاتك،<br />ولا تجعله فيما يسخطك.<br />اللهم؛ واجعل ما ترزقني، عونا على أداء حقوقك، وشاهدا لي عندك، ولا تجعله<br />شاهدا علي، ولا عونا على طلب ما يعرضك عني.<br />اللهم؛ يا خالق الكل، أنت خلقت قلبي، وخلقت الشيطان ولعنته؛ بما استحقه،<br />وأمرتنا أن نلعنه، فاصرفه عن قلب وليك، وأعني على ما أقصد له... ".<br />ثم تذكر حاجتك، فإذا فرغت عن سائر ما تريد، فعفر خديك على الأرض،<br />ثم قل في تعفيرك عشر مرات:<br />" خضع وجهي الذليل الفاني لوجهك العزيز الباقي... ".<br />ثم اجلس مليا، وقم فتوجه، وكبر، واقرأ الحمد، وسورة ألم نشرح لك<br />صدرك، وأقرأها في الركعة الثانية، فإذا سلمت قل:<br />" يا سيدي؛ ما اهتديت إلا بك، ولا علمت إلا بك، ولا قصدت إلا إليك،<br />ولا أقصد ولا أرجو غيرك. اللهم؛ لا تضيع زمام قصدي ورجائي، إنك لا تضيع<br />أجر المحسنين، وإنك تقضي ولا يقضى عليك، قد وعدت الصابرين خير الجزاء منك،<br />ولأصبرن فيك كما خففت عني، وصبرتني على امتحانك.<br />اللهم؛ إنك قد وعدت بعد العسر يسرا، اللهم؛ فامح أوقات العسر واجعلها زيادة<br />في أوقات اليسر، واجعل ذلك حظا من الدنيا، وحظوظا من الآخرة.<br />اللهم؛ إن وسيلتي إليك محمدا، وصفوة أهل بيته. آمين، آمين، آمين ".<br /><br />612<br />دعاؤه في التوحيد:<br />" يا واحد، يا ماجد، يا أحد، يا صمد، يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد،<br />يا عزيز، يا كريم، يا حنان، يا سامع الدعوات، يا أجود من سئل، ويا خير من أعطى،<br />يا الله، يا الله، يا الله، ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون، نعم المجيب أنت، ونعم المدعو،<br />أسألك بملكوتك ودرعك الحصينة، وبجمعك وأركانك كلها، وبحق محمد، وبحق الأوصياء<br />بعد محمد، أن تصلي على محمد وآله... " (1).<br />دعاؤه للتمكن من صلة الفقراء:<br />" اللهم؛ أعزني بطاعتك، ولا تخزني بمعصيتك. اللهم، ارزقني مواساة<br />من قترت عليه رزقه، بما وسعت علي من فضلك... ".<br />دعاؤه في طلب الرزق:<br />" يا خير مدعو، ويا خير مسؤول، ويا أوسع من أعطى، ويا خير مرتجى ارزقني،<br />وأوسع علي من رزقك، وسبب لي رزقا من قبلك، إنك على كل شيء قدير... " (2).<br />دعاؤه عند إجابة دعائه:<br />" يا أجود من أعطى، ويا خير من سئل، ويا أرحم من استرحم، يا أحد، يا صمد،<br />يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، يا من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، يا من يفعل<br /><br /><br /><br />(1) قرب الإسناد: 4.<br />(2) أصول الكافي 2: 550.<br />613<br />ما يشاء ويحكم ما يريد ويقضي ما أحب، يا من يحول بين المرء وقلبه، يا من هو<br />بالمنظر الأعلى، يا من ليس كمثله شيء، يا سميع، يا بصير... ".<br />دعاؤه في طلب المغفرة:<br />" سائل ببابك، مضت أيامه، وبقيت آثامه، وانقضت شهوته، وبقيت تبعته،<br />فارض عنه، وإن لم ترض عنه فاعف عنه، فقد يعفو السيد عن عبده، وهو غير راض<br />عنه " (1).<br />دعاؤه في مهام الأمور:<br />" اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يرام، واغفر لي بقدرتك<br />حتى لا أهلك، وأنت رجائي، رب كم من نعمة أنعمت بها علي، قل عندها شكري،<br />وكم من بلية ابتليتني بها، قل عندها صبري، فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني،<br />ويا من رآني على المعاصي فلم يفضحني، يا ذا المعروف الذي لا ينقضي معروفه أبدا،<br />ويا ذا النعماء التي لا تحصى عددا، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد، وبك أدرأ<br />في نحور الأعداء والجبارين، اللهم؛ أعني على ديني بالدنيا، وعلى آخرتي بالتقوى،<br />واحفظني فيما غيبت عني، ولا تكلني إلى نفسي فيما حظرته علي، يا من لا تضره الذنوب،<br />ولا تنقصه المغفرة، اغفر لي ما لا يضرك، وأعطني ما لا ينقصك، إنك وهاب. أسألك فرجا<br />وصبرا عاجلا ورزقا واسعا والعافية من جميع البلايا، يا أرحم الراحمين... " (2).<br /><br /><br /><br />(1) المخلاة: 186.<br />(2) المخلاة: 181 - 182.<br />614<br />الفصل الثامن والعشرون<br />المراثي<br />في المناقب: إن سائلا سأله حاجة فأسعفه، فجعل السائل يشكره،<br />فقال (عليه السلام):<br />إذا ما طلبت خصال الندى * وقد عضك الدهر من جهده<br />فلا تطلبن إلى كالح * أصاب اليسارة من كده!<br />ولكن عليك بأهل العلى * ومن ورث المجد عن جده<br />فذاك إذا جئته طالبا * حبيت اليسارة من جده<br />* * *<br />وروي عنه (عليه السلام):<br />تعصي الإله وأنت تظهر حبه * هذا لعمرك في الفعال بديع<br />لو كان حبك صادقا لأطعته * إن المحب لمن أحب مطيع<br />* * *<br />وفي المناقب: روى سفيان الثوري له (عليه السلام):<br />لا يسر يطرؤنا يوما فيبطرنا * ولا لأزمة دهر نظهر الجزعا<br />إن سرنا الدهر لم نبهج لصحته * أو ساءنا الدهر لم نظهر له الهلعا!<br /><br />615<br />مثل النجوم على مضمار أولنا * إذا تغيب نجم آخر طلعا<br />* * *<br />قال: وله (عليه السلام) أيضا:<br />في الأصل كنا نجوما يستضاء بنا * وللبرية نحن اليوم برهان<br />نحن البحور التي فيها لغائصكم * در ثمين وياقوت ومرجان<br />مساكن القدس والفردوس نملكها * ونحن للقدس والفردوس خزان<br />من شذ عنا فبرهوث مساكنه * ومن أتانا فجنات وولدان<br />* * *<br />قال إبراهيم بن مسعود: كان رجل من التجار يختلف إلى جعفر بن محمد (عليه السلام)<br />يخالطه ويعرفه بأحسن حال، فتغيرت حاله فجعل يشكو إلى الإمام جعفر (عليه السلام)<br />حاله. فقال له (عليه السلام):<br />فلا تجزع وإن أعسرت يوما * فقد أيسرت في زمن طويل<br />ولا تيأس فإن اليأس كفر * لعل الله يغني عن قليل<br />ولا تظنن بربك ظن سوء * فإن الله أولى بالجميل<br />* * *<br />وعن كتاب العدد القوية: قال سفيان الثوري لجعفر بن محمد (عليه السلام):<br />يا بن رسول الله، لم اعتزلت الناس؟ فقال: يا سفيان، فسد الزمان وتغير<br />الإخوان، فرأيت الانفراد أسكن للفؤاد، ثم قال (عليه السلام):<br />ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب * والناس بين مخاتل وموارب<br />يفشون بينهم المودة والصفا * وقلوبهم محشوة بعقارب<br />* * *<br /><br />616<br />وله (عليه السلام):<br />لا تجزعن من المداد فإنه * عطر الرجال وحلية الآداب<br />* * *<br />وقال (عليه السلام):<br />لكل أناس دولة يرقبونها * ودولتنا في آخر الدهر تظهر<br />* * *<br />وقال (عليه السلام):<br />علم المحجة واضح لمريده * وأرى القلوب عن المحجة في عمى<br />ولقد عجبت لهالك ونجاته * موجودة ولقد عجبت لمن نجا<br />* * *<br />قال عبد الله بن المبارك:<br />أنت يا جعفر فوق المدح والمدح عناء<br />إنما الأشراف أرض ولهم أنت سماء<br />جاز حد المدح من قد ولدته الأنبياء<br />وقال:<br />الله أظهر دينه وأعزه بمحمد * والله أكرم بالخلافة جعفر بن محمد<br />* * *<br />قال الشاعر:<br />فيا لك يا منصور لا فزت بالولا * لجعفر قد آبت عليك الفوادح<br /><br />617<br />تسربلت سربالا من النار ضافيا * فويلك قد طاحت عليك الطوائح<br />وعما قليل تلق ما أنت قادم * عليه وقد قامت عليك النوائح<br />أتقتل من قد عظم الله قدره * وجلله إذ يممته المدائح<br />من النص والقرآن نصا منزلا * من الله هاد للبرايا وواضح<br />فوا لهف نفسي إذ تغيب شخصه * وقد مات مسموما فدته الجوانح<br />* * *<br />وقال آخر:<br />يا صادق الوعد الذي * صدق الإله بما قضى<br />قابلت مقدور الإله * على المضاضة والقضا<br />بل أنت باب للعلوم * وسيف ربي المنتضا<br />وحجة الباري ومعتكف * التصبر والرضا<br />وعليك صلى خالقي * ما لاح نجم أو أضا<br />* * *<br />وقال آخر:<br />فلله خطب قبل وقع حلوله * بكته السما دما وغار به البحر<br />وزلزلت الأرضون حزنا وأعولت * ملائكة التسبيح وامتنع القطر<br />وكيف ولا تبكي العيون لوقعه * وقد هدم الدين الحنيفي والأمر<br />وعطلت الأحكام بعد عميدها * ولم يك للإسلام من بعده نصر<br />ألا لعن الله الرجيم ومن سعى * لمنصور عباس ومن دأبه الغدر<br /><br />618<br />فنفسي تفديه وأهلي وجيرتي * وما أستطيع الآن والمال والذخر<br />رزيته أحيت رزية كربلا * وقد شابه اليوم المشوم له العشر<br />ألا لعن الله المهيمن عصبة * لقد جن في أرواحها الغدر والكفر<br />* * *<br />في ذكرى الإمام الصادق<br />للشاعر الخطيب الشيخ جعفر الهلالي<br />لف من موكب الجهاد لواء * وتوارى عن الطريق سناء<br />وتداعى البناء من شامخ المجد * فدوت لهوله الأصداء<br />وتقضى عهد تفتح بالعرفان * يبني النفوس فيه اهتداء<br />وانتهت سيرة إلى الخير عاشت * فلها الخير أول وانتهاء<br />واختفى هيكل القداسة في شخص * إمام عنت له العظماء<br />جعفر الصادق الذي ملأ الدنيا * علوما وهل لذاك خفاء<br />فتهاوي إلى الثرى يا نجوم الأفق * حزنا وابكيه يا جوزاء<br />* * *<br />يا إماما تنميه للعزة القعساء * صيد أعزة أمناء<br />حلقت منك للعلا مكرمات * مشرقات تعنو لهن ذكاء<br />وتغنى بك الحداة على مر * الليالي يقفو الحداء حداء<br />لك من مجد أحمد نفحات * عبقت منك عندها أشذاء<br />وعلى وجهك الأغر وقار * ورثته آباؤك الأوصياء<br />وتمشى على شفاهك صدق * لم يدنسه في الحديث افتراء<br /><br />619<br />خلق رف كالنسيم على الدنيا * فماست عزا له الغبراء<br />* * *<br />يا أبا العلم أنت حررت جيلا * هو لولاك قد كساه الغباء<br />لم تزل تصنع الخلود معاليك * وإن قل في الزمان الوفاء<br />كم تجنت على المواهب أقوام * بأقلامهم غداة أساؤوا<br />ولو أن الحياة أنصفت الحق * لأرسى على هداك البناء<br />ولراحت مجامع العلم تسمو * ولها منك منهج وضاء<br />ولأضحت هذي الدراسات من * عرفانك اليوم تصطفي ما تشاء<br />ولألفت فيك البناة لهذا * الدين ركنا لا يعتريه انحناء<br />يا لها من خسارة يترك الجو * هر في حين تقتنى الحصباء<br />غير أن الحق الصراح كنور الشمس * هيهات يعتريه خفاء<br />* * *<br />يا أبا الثورة التي شع منها * النور فالكون كله أضواء<br />ثرت لكن بصارم الفكر فانزاح * عن الحق للضلال غشاء<br />وتقحمت لجة من شكوك * فإذا تلكم الشكوك هباء<br />ووضعت العلاج للأنفس المرضى * وكادت تودي بها الأهواء<br />وكذا الانتصار للمبدأ الحق * جهادا تأتي به الخلصاء<br />* * *<br />إيه يا طالب الحقيقة فتش * ثم قل بعد ذاك ما قد تشاء<br />فلديك التأريخ فاستنطق * الأجيال ينبئك بالصحيح اقتداء<br />سيريك الإمام جعفر عملاقا * جثت عند بابه العلماء<br /><br />620<br />فهناك العديد ما لو ذكرنا * لتوالت منه لنا الأسماء<br />فالإمامان مالك هو والنعمان * كم طال منهما الإصغاء<br />وابن حيان عنه أظهر علما * فسرته عنه لنا الكيمياء<br />وكتاب التوحيد منه بدت فيه * لذكر المفضل الأنباء<br />وتلقى الأصحاب عنه أصولا * لم تزل تهتدي بها الفقهاء<br />وعلوم الحديث كم راح يرويها * رجال لسرهم أمناء<br />فالمجلي زرارة حيث يروي * عنه سيلا مما حواه وعاء<br />وأبان بن تغلب ذلك الفذ * الذي راح باسمه الإطراء<br />وهشام بن سالم والجميلان * وقيس وكلهم أتقياء<br />وكفانا بمؤمن الطاق نصرا * وهشام إذا التقى الخصماء<br />تلك كانت حصيلة لجهود * من إمام لم يثنه الإعياء<br />أين منها دنيا المظالم عاشتها * فتاهت بغيها الخلفاء<br />* * *<br />سيدي والحديث عذب ولكن * معاليك ما لهن انتهاء<br />أي معنى أصوغه لك في شعري * وقدما تقاصرت بلغاء<br />حسب شعري أني وجدتك * مقصودي إذا ما تقاصرت بلغاء<br />وكفاني أني وجدت ولائي * لك فرضا قد شد منه البناء<br />فتقبل مني بضاعتي المزجاة * نظما له إليك انتماء<br />ومرادي قضاء حاجاتي الجلى * فقد هد جانبي البلاء<br />وبيوم المعاد كن لي شفيعا * فلأنتم غدا به الشفعاء<br />* * *<br /><br />621<br />يا لعظم المأساة في يوم ذكراك * فقد عمت الدنا الأرزاء<br />فجع الدين حيث غادرك المنصور * بالسم يوم حان قضاء<br />تربت كفه وباء بخزي * وله النار في المعاد جزاء<br />رام يطفي نور النبوة والنور * جلي تعنو له الأضواء<br />عترة المصطفى النبي برغم * الجور حتى في موتهم أحياء<br />* * *<br />رثاء ابن هريرة العجلي<br />وقد روي أنه لما حملت جنازة الإمام الصادق (عليه السلام) ورفع سريره، رثاه<br />أبو هريرة العجلي الشاعر في تلك الحال، فأنشأ يقول:<br />أقول وقد راحوا به يحملونه * على كاهل من حامليه وعاتق<br />أتدرون من ذا تحملون إلى الثرى * ثبيرا (1) ثوى من رأس علياء شاهق<br />غداة حثا الحاثون فوق ضريحه * ترابا وأولى كان فوق المرافق<br />أيا صادق بن الصادقين إلية (2) * بآبائك الأطهار حلفة صادق<br />لحقا بكم ذو العرش أقسم في الورى * فقال تعالى الله رب المشارق<br />نجوم هي اثنا عشر قد كن سبقا * إلى الله في علم من الله سابق<br />ولا عجبا لو أنزلوك إلى الثرى * فلولاك فيها لم تكن في الحقائق<br />وساخت بأهليها ولم تك ساعة * بسالمة من حل تلك البوائق<br />سأبكيك ما دامت عيوني في الثرى * إلى يوم حشري عند ربي وخالقي<br /><br /><br /><br />(1) ثبير جبل عظيم في مكة.<br />(2) الإلية: اليمين.<br />622<br />ألا لعن الله الذين تبوأوا * مقاما لكم لا سيما ابن الدوانق<br />أتقتل يا شر البرية جعفرا * ومن قال فيه خالقي خير صادق<br />سألبس أثواب الضنا مدة البقا * وأهجر صفو العيش غير مرافق<br />وكيف تلذ العين غمضا وقد جرى * على خير خلق الله شمس المشارق<br />فيا نكبة ما مثلها قط نكبة * لقد عطلت تلك السما بعد طارق<br />صلاة إله العرش مثل سلامه * وتسليمه ما ذر نور المشارق<br />* * *<br />في الإكمال عن حبان السراج، قال: قال السيد إسماعيل بن محمد الحميري:<br />كنت أقول بالغلو، وأعتقد غيبة محمد بن الحنفية (رضي الله عنه)، وقد ضللت في ذلك زمانا،<br />فمن الله علي بالصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) وأنقذني من النار، وهداني به<br />إلى سواء الصراط، فسألت [فسألته] بعد ما صح عندي بالدلائل التي شاهدتها<br />منه أنه حجة الله على خلقه وجميع أهل زمانه، وأنه الإمام الذي فرض الله طاعته<br />وأوجب الاقتداء به، فقلت له: يا بن رسول الله، قد روي لنا أخبار عن آبائك<br />في الغيبة وصحة كونها، فأخبرني بمن تقع؟ قال (عليه السلام): ستقع بالسادس من ولدي<br />وهو الثاني عشر من الأئمة الهداة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أولهم أمير المؤمنين علي<br />ابن أبي طالب (عليه السلام)، وآخرهم محمد بن الحسن المهدي القائم عجل الله فرجه<br />بالحق، وهو بقية الله في أرضه وصاحب الزمان.<br />والله ليبقي غيبته ما بقي نوح (عليه السلام) في قومه، ولم يخرج من الدنيا حتى يظهر<br />فيملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا، قال السيد الحميري: فلما سمعت<br />ذلك من مولاي الصادق (عليه السلام) تبت إلى الله تعالى على يده. وأنشأت هذه الأبيات:<br /><br />623<br />فلما رأيت الناس في الدين قد غووا * تجعفرت باسم الله والله أكبر<br />تجعفرت باسم الله والله أكبر * وأيقنت أن الله يعفو ويغفر<br />ودنت بدين غير ما كنت دينا * به ونهاني سيد الناس جعفر<br />فقلت فهبني قد تهودت برهة * وإلا فديني دين من يتنصر<br />وإني إلى الرحمن من ذاك تائب * وإني قد أسلمت والله أكبر<br />فلست بغال ما حييت وراجع * إلى ما عليه كنت أخفي وأظهر<br />ولا قائل حي برضوى محمد (1) * وإن عاب جهال مقامي فأكثروا<br />* * *<br />وله أيضا من قصيدة:<br />أيا راكبا نحو المدينة مهرة * عذافرة يطوي بها كل سبسب<br />إذا ما هداك الله شاهدت جعفرا * فقل لولي الله وابن المهذب<br />ألا يا أمين الله وابن أمينه * أتوب إلى الرحمن ثم تأوبي<br />إليك من الذنب الذي كنت مبطنا * معاندة مني لنسل المطيب<br />ولكن روينا عن صبي محمد * ولم يك فيما قاله بالمكذب<br />بأن ولي الله يفقد لا يرى * سنينا كفعل الخائف المترقب<br />له غيبة لا بد أن سيغيبها * فصلى عليه الله من متغيب<br />فيمكث حينا ثم يظهر أمره * فيملأ عدلا كل شرق ومغرب<br />بذاك أدين الله سرا وجهرة * ولست وإن عوتبت فيه بمعتب<br />* * *<br /><br /><br /><br />(1) يعني محمد بن الحنفية لما اعتقد الكيسانية بأنه حي يرزق في رضوى!<br />624<br />روى أبو خالد [الكابلي] أنه قال: قلت لعلي بن الحسين (عليه السلام): من الإمام<br />بعدك؟ قال: محمد ابني، يبقر العلم بقرا، ومن بعده ابنه جعفر، واسمه عند أهل السماء<br />الصادق (عليه السلام). قلت: وكيف صار اسمه الصادق وكلكم صادقون؟ فقال: حدثني<br />أبي عن أبيه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: إذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي<br />ابن الحسين (عليه السلام) فسموه الصادق، فإن الخامس الذي من ولده اسمه جعفر،<br />يدعي الإمامة اجتراء على الله وكذبا عليه، فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري<br />على الله. ثم بكى علي بن الحسين (عليه السلام) وقال: كأني بجعفر الكذاب وقد حمل طاغية<br />زمانه على تفتيش أمر ولي الله والمغيب في حفظ الله. فكان كما ذكره (عليه السلام)<br />وما أحراه بما قال الحميري هذه الأبيات:<br />يا حجة الله الجليل * وعينه وزعيم آله<br />وابن الوصي المجتبى * وشبيه أحمد في كماله<br />أنت ابن بنت محمد * حذوا خلقت على أمثاله<br />فضياء نورك نوره * وظلال روحك في ظلاله<br />فيك الخلاص من الردى * وبك الهداية من ضلاله<br />أثني ولست ببالغ * عشر الفريدة من خصاله<br />تبا لقوم عاندوا * وصلوا بنار من وباله<br />ويحا لهم ما عظموك * وأنت مدحك في مقاله<br />سحقا لآل أمية * وسقوا حميما من نكاله<br />ولآل عباس الألى * سفكوا دم الهادي وآله<br />صلى الإله عليك ما * بزغت شموس من جلاله<br />* * *<br /><br />625<br />وروي أن السيد بن محمد الحميري اسود وجهه عند الموت، فقال:<br />هكذا يفعل بأوليائكم يا أمير المؤمنين؟ قال: فابيض وجهه كأنه القمر ليلة البدر،<br />فأنشأ يقول:<br />أحب الذي من مات من أهل وده * تلقاه بالبشر لدى الموت يضحك<br />ومن مات يهوى غيره من عدوه * فليس له إلا إلى النار مسلك<br />أبا حسن تفديك نفسي وأسرتي * ومالي وما أصبحت في الأرض أملك<br />أبا حسن إني بفضلك عارف * وإني بحبل من هواك لممسك<br />وأنت وصي المصطفى وابن عمه * فإنا نعادي مبغضيك ونترك<br />مواليك ناج مؤمن بين الهدى * وواليك معروف الضلالة مشرك<br />ولاح لحاني في علي وحزبه * فقلت لحاك الله إنك أعفك<br />* * *<br />وفي البحار مسندا عن علي بن الحسين بن أبي حرب، عن أبيه قال:<br />دخلت على السيد بن محمد الحميري عائدا في علته التي مات فيها، فوجدته<br />يساق به (1)، ووجدت عنده جماعة من جيرانه، وكانوا عثمانيو الهوى، وكان<br />السيد الحميري جميل الوجه، رحب الجبهة، عريض ما بين السالفتين، فبدت<br />على وجهه نكتة سوداء مثل النقطة من المداد، ثم لم تزل تزيد وتنمى حتى طبقت<br />وجهه - يعني صار أسودا - فاغتم لذلك من حضره من الشيعة، وظهر من الناصبية<br /><br /><br /><br />(1) يساق به: أي في الرمق الأخير من حياته.<br />626<br />سرور وشماتة، فلم يلبث بذلك إلا قليلا حتى بدت في ذلك المكان من وجهة<br />لمعة بيضاء، فلم تزل تزيد أيضا وتنمى حتى أسفر وجهه وأشرق وافتر السيد<br />الحميري ضاحكا وأنشأ يقول:<br />كذب الزاعمون أن عليا * لن ينجي محبه من هنات<br />قد وربي دخلت جنة عدن * وعفا لي الإله عن سيئات<br />وأبشروا اليوم أولياء علي * وتولوا علي حتى الممات<br />ثم من بعده تولوا ابنيه * واحدا بعد واحد بالصفات<br />ثم أتبع قوله هذا:<br />" أشهد أن لا إله إلا الله حقا حقا، وأشهد أن محمدا رسول الله حقا حقا،<br />وأشهد أن لا إله إلا الله " ثم أغمض عينه لنفسه، فكأنما كانت روحه ذبالة طفيت<br />أو حصاة سقطت، فانتشر هذا القول في الناس، فشهد جنازته والله الموافق<br />والمخالف.<br />* * *<br />وفيه أيضا عن المناقب، عن الأغاني: قال عباد بن صهيب: كنت عند جعفر<br />ابن محمد الصادق، فأتاه نعي السيد الحميري، فدعا له وترحم عليه، فقال له:<br />يا بن رسول الله، وهو يشرب الخمر ويؤمن بالرجعة؟ فقال (عليه السلام): حدثني أبي<br />عن جدي أن محبي آل محمد لا يموتون إلا تائبين، وقد تاب، ورفع (عليه السلام)<br />مصلى كان تحته، فأخرج كتابا من السيد الحميري يعرفه أنه قد تاب ويسأله<br />الدعاء.<br />* * *<br /><br />627<br />للخطيب السيد صالح القزويني من قصيدة مطلعها:<br />حي حيا بالأبرقين أقاما * وارع فيه للقاطنين ذماما<br />إلى أن قال (رحمه الله):<br />فدع الغانيات فالعمر ولى * وأله عنها وأقر التصابي السلاما<br />وأبن صادقا وقدم شفيعا * جعفر الصادق الإمام الهماما<br />من سنا وجهه أمد الدراري * وندى كفه أمد الغماما<br />مصدر العلم منتهى الحلم باب * الله والعروة التي لا انفصاما<br />علة الكون من به الأرض قامت * والسماوات والوجود استقاما<br />شمس قدس بدت فجلت دجى الكفر * ودلت على الرشاد الأناما<br />سيد جده دنى فتدلى * قاب قوسين منزلا لن يراما<br />ثم أردف:<br />أمن العدل جعفر وأبوه * أن يطيلا عند الطريد القياما<br />يا مقيما للدين أقوى براهين * على الحق مثلها لن يقاما<br />يوم بغي المنصور إذ أحضر النطع * وقد ناول الربيع الحساما<br />يا عليما بكل شيء لقد ألهمك * الله علمه إلهاما<br />كتمت علمك الرواة حذارا * وبه الله أنطق الآجاما<br />وبك الروح ردها الله فضلا * وبك الله أذهب الآلاما<br />حتى قال:<br />يا بدورا قد غالها الخف لكن * لم تزل في الهدى بدورا تماما<br />حاولت نفسها العدى فأبى * الرحمن إلا لنورها الإتماما<br /><br />628<br />جهدت بالردى أمية حتى استأصلتكم * سلما وحربا زؤاما<br />وعلى ما جنت تجنت بنو * العباس ظلما تجاوز الأوهاما<br />يا جبالا حلما تفوق الرواسي * وسجالا نعمى تعم الأناما<br />وليوثا غلبا إذا طالت الأحلام * في الروع لم تطش أحلاما<br />لم يمت حتف أنفه من إمام * منكم عاش بينهم مستضاما<br />ما كفاها قتل الوصي وشبليه * وأبنائهم إماما إماما<br />ورمت جعفرا رزايا أرتنا * بأبيه تلك الرزايا الجساما<br />وسعى اللص فيه مسعى هشام * بأبيه سرا فنال المراما<br />فسقاه كأس الردى يوم أهدى * له عنبا بغيا سماما<br />بأبي من بني النبي إماما * جرعته بنو الطليق الحماما<br />بأبي من أقامه الله للعلم * وللحلم غاربا وسناما<br />بأبي موصيا بمال جزيل * لامرئ رام قتله إنعاما<br />بأبي موصيا لخمس جهارا * وبهم خيفة أسر الإماما<br />بأبي حاكما على كل شيء * يحكم المعتدي عليه احتكاما<br />بأبي قاسم القبوضات أضحى * فيئه في يد العدى أقساما<br />بأبي من بكى المعادي عليه * والموالي له بكاء الأيامى<br />بأبي من أقام حيا وميتا * عمد الدين والهدى فاستقاما<br />بأبي من عليه جبريل حزنا * في السماوات مأتما قد أقاما<br />يا حمى الدين يوم فقدك أورى * في حشى الدين جذوة وضراما<br />ومن المؤمنين أيقظ طرفا * ومن المشركين طرفا أناما<br />كنت للدين مظهرا ومنارا * ولأهليه جنة وعصاما<br /><br />629<br />كان بيت الهدى بهديك معمورا * وقد سامه الضلال انهداما<br />أيها البدء والختام لهذا * الكون طبتم بداية وختاما<br /><br />630<br />نهاية المطاف<br />بعد هذا العمر المديد المقرون بالعمل المضني والجهاد المتواصل، المملوء<br />بالعلم والعمل، والسعي والاجتهاد، والفضل والتقوى، وحب الخير للمسلمين<br />كافة، وحتى غير المسلمين من مشركين وملحدين، وحملة الآراء الشاذة المنحرفة،<br />والذين بذل لهم كل ما في وسعه من النصح والإرشاد، في مناظراته الرائعة،<br />وأسلوبه البديع، ليعيدهم إلى جادة الصواب والطريق المستقيم.<br />فارق حفيد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد<br />الصادق (عليه السلام) الحياة، بعد عمر ناهز الخامسة والستين، لم يعرف طيلة حياته إلا عالما<br />زاهدا، مدافعا عن الحق والعدل، ورسالة السماء، داعيا إلى الله سبحانه وتعالى<br />بالحكمة والموعظة الحسنة، فاعلا للخير ودالا عليه، ناهيا عن الشر ومحذرا منه،<br />محتسبا منيبا إلى الله تعالى، صابرا على كل ما أصابه من ظلم وجور وتعسف،<br />منيرا للأمة طريق سعادة الدارين، رافعا للأجيال الصاعدة رايات الكفاح،<br />لا تأخذه في الله لومة لائم، في سبيل الحفاظ على شريعة الله تعالى، ومقاومة<br />كل ضلال أو انحراف أو بدعة أو هوى، مبرهنا ذلك للناس إلى يوم القيامة،<br />بشخصيته الفذة المباركة.<br />وإن مدرسته الكبرى التي أنشأها، فقد تخرج منها فطاحل العلماء والثقات<br />من الرواة الذين حفظوا لنا تراثنا الحضاري الإسلامي إلى اليوم، والذين مثلوا<br />العقيدة الصادقة، والخلق القويم، وتفجر العلم النافع، والفهم الواسع.<br />انتقل إلى جوار ربه في الخامس والعشرين من شهر شوال سنة 148 ه‍<br />- على أشهر الروايات - وكانت وفاته بالمدينة المنورة، ودفن في مقبرة البقيع<br />إلى جنب أبيه وجده، وعم جده الإمام الحسن المجتبى (عليهم السلام)، وإلى جنب جدته<br />فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وجدة جده السيدة فاطمة بنت أسد الهاشمية أم الإمام علي<br /><br />631<br />ابن أبي طالب وحاضنة الرسول العظيم ومربيته (عليهما السلام).<br />واتفق مؤرخو الإمامية على أن المنصور العباسي اغتاله بالسم على يد عامله<br />بالمدينة، وقيل: إن السم كان مدسوسا في عنب، كما ذكر ذلك الكفعمي في المصباح.<br />وذكر بعض علماء أهل السنة ومؤرخيهم أيضا أن شهادته (عليه السلام) كانت بالسم،<br />كما في " إسعاف الراغبين " و " نور الأبصار " و " تذكرة الخواص " و " الصواعق<br />المحرقة " وغيرها.<br />وفي بحار الأنوار (1) ومحاسن البرقي (2): ولما كاد أن يلفظ النفس الأخير<br />من حياته أمر أن يجمعوا له كل من بينه وبينهم قرابة، وبعد أن اجتمعوا عنده فتح<br />عينيه في وجوههم، فقال مخاطبا لهم: إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة.<br />وهذا مما يدلنا على عظيم اهتمام الشارع المقدس بالصلاة، فلم تشغل إمامنا<br />الفذ (عليه السلام) ساعة النزع الأخيرة من حياته عن هذه الفريضة والوصية بها، وما ذاك<br />إلا لأنه الإمام الذي يهمه أمر الأمة، وإرشادها إلى الصلاح حتى آخر نفس<br />من حياته الشريفة، وكانت الصلاة بين شفتيه، وهو أهم ما يوصي به ويلفت إليه.<br />وأحسب إنما خص أقرباءه بهذه الوصية؛ لأن الناس يرتقبون منهم الإصلاح<br />والإرشاد، ويقتدون بهم، أسوة بسلفهم، فيكون تبليغ هذه الوصية على ألسنتهم<br />أنفذ، ولأنهم عترة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، فعسى أن يتوهموا أن قربهم من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)<br />وهم وسيلة للشفاعة ينفعهم وإن تسامحوا في بعض أحكام الشريعة.<br />فأراد الإمام الصادق (عليه السلام) أن يلفتهم إلى أن القرب لا ينفعهم ما لم يكونوا<br />قائمين بفرائض الله سبحانه وتعالى.<br /><br /><br /><br />(1) بحار الأنوار 47: 2، الحديث 5.<br />(2) محاسن البرقي 1: 80.<br />632<br />وكانت زوجته التقية (حميدة) أم الإمام الكاظم (عليه السلام) تعجب من تلك الحالة،<br />وكيف إن سكرات الموت لم تشغله عن الاهتمام بشأن هذه الوصية، فكانت تبكي<br />إذا تذكرت حالته تلك (1).<br />وأمر أيضا وهو بتلك الحالة لكل واحد من ذوي رحمه بصلة، وللحسن<br />الأفطس بصورة خاصة بسبعين دينارا، فقالت له مولاته سالمة: أتعطي رجلا<br />حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك؟! قال (عليه السلام): تريدين ألا أكون من الذين<br />قال الله عز وجل فيهم: (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم<br />ويخافون سوء الحساب) (2)، نعم يا سالمة، إن الله خلق الجنة فطيب ريحها،<br />وإن ريحها ليوجد من مسيرة ألفي عام، ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم (3).<br />وهذا مما يرشدنا إلى أهمية صلة الأرحام، بعد الصلاة. وقد كشف في بيانه<br />عن أثر قطع الرحم.<br />وما اكتفى (عليه السلام) بصلة رحمه فحسب، بل وصل من قطعه منهم، وخاصة<br />من هم بقتله. تلك هي الأخلاق الفاضلة النبوية التي كان ينهجها إمامنا العظيم.<br />وبعد شهادته (عليه السلام) في عام 148 ه‍ عن عمر ناهز الخامسة والستين، كفنه<br />ولده والإمام من بعده موسى الكاظم (عليه السلام) في ثوبين شطويين (4) كان يحرم فيهما،<br />وفي قميص من قمصه، وفي عمامة كانت لجده علي بن الحسين السجاد (عليه السلام)، وفي بردة<br />اشتراها بأربعين دينارا.<br /><br /><br /><br />(1) محاسن البرقي 1: 80، الحديث 6.<br />(2) الرعد: 21.<br />(3) المناقب 4: 273، والغيبة؛ للشيخ الطوسي: 128.<br />(4) شطا: اسم قرية في مصر تنسب إليها الثياب الشطوية.<br />633<br />وأمر (عليه السلام) بالسراج أن يضاء في البيت الذي كان يسكنه أبوه [حين موته]<br />كما فعل أبو عبد الله (عليه السلام) من قبل في البيت الذي كان يسكنه أبوه الإمام الباقر (عليه السلام).<br />وبعد شهادته تزعزعت المدينة بسكانها، بعد أن ذاع خبر وفاته (عليه السلام)<br />وخرج الشيب والشباب والمخدرات، وكل ينادي: وا إماماه، وا جعفراه، وا سيداه.<br />كما خرج المساكين والأيتام ينادون: وا ضيعتاه بعدك، وا محنتاه، وا قلة ناصراه.<br />وأنشد أبو هريرة العجلي (1) لما حمل الإمام الصادق (عليه السلام) على سريره<br />وأخرج إلى البقيع لمواراته ودفنه:<br />أقول وقد راحوا به يحملونه * على كاهل من حامليه وعاتق<br />أتدرون ماذا تحملون إلى الثرى * ثبيرا (2) ثوى من رأس علياء شاهق<br />غداة حثا الحاثون فوق ضريحه * ترابا وأولى كان فوق المفارق<br />أيا صادق ابن الصادقين ألية (3) * بآبائك الأطهار حلقة صادق<br />لحقا بكم ذو العرش أقسم في الورى * فقال تعالى الله رب المشارق<br />نجوم هي اثنا عشرة كن سبقا * إلى الله في علم من الله سابق (4)<br />دفن (عليه السلام) في البقيع مع جده لأمه الإمام الحسن (عليه السلام)، وجده لأبيه الإمام<br />السجاد (عليه السلام)، وأبيه الإمام الباقر (عليه السلام) صلوات الله عليهم أجمعين، كما أسلفنا،<br />وهو آخر من دفن في البقيع من الأئمة الطاهرين.<br />والسلام عليه يوم ولد، ويوم جاهد وعلم، ويوم استشهد، ويوم يبعث حيا.<br /><br /><br /><br />(1) أبو هريرة العجلي (غير أبو هريرة الدوسي)، عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت.<br />(2) اسم جبل بمكة.<br />(3) الألية: اليمين.<br />(4) القصيدة بكاملها ذكرناها في فصل الرثاء.<br />634<br />خاتمة الكتاب<br />عزيزي الباحث، هذا ما استطعت العثور عليه من بعض جوانب حياة الإمام<br />المفدى الكوكب السادس من نجوم أهل البيت الهداة صلوات الله عليهم أجمعين،<br />من المصادر الموثوقة المعتبرة ومن موسوعات السير والتأريخ.<br />وبه أختتم هذا السفر الميمون المبارك، معترفا بأني مهما بحثت وحققت<br />وتعمقت وسبرت أغوار المطامير من الأسفار والمسانيد والصحاح والسير<br />والتأريخ، فلن أستطيع غور عشر معشار ما هو عليه (عليه السلام) وما هو مدون.<br />كما هو شأن غيري لن يستطيع ذلك مهما أوتي من دراية وعبقرية وعلم<br />وتحقيق، لذا نترك الباب مفتوحا للباحثين الذين يأتون بعدنا، عسى ولعله يستطيع<br />أن يصل إلى بعض كنوزه (عليه السلام) ليستخرج منها ما هو مكنون من جوانب علومه<br />وفضائله ومناقبه (عليه السلام) المتعددة، لينير الدرب للسائرين على خطاه.<br />ختاما لا بد لي في هذا المقام أن أشكر الذوات الأفاضل الذين آزروني<br />في تبويب فصوله، ومراجعة مصادره، وتقويم نصه، وصف حروفه وإخراجه<br />بهذه الحلة القشيبة.<br />سائلين المولى - جلت قدرته - أن يتقبل منا هذا اليسير، ويعفو عنا الكثير،<br />فإنه سميع بصير.<br /><br />635<br />وأن يجعله ذخرا لنا في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب<br />سليم.<br />وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه<br />وسيد بريته سيدنا محمد وآله الطاهرين.<br />وسيلي المجلد الحادي العشر إن شاء الله من هذه الموسوعة، والذي يبحث<br />عن حياة الإمام السابع " موسى بن جعفر (عليه السلام) "، وعنوانه " الكاظم موسى (عليه السلام) ".<br />تم بحمد الله وتوفيقه في اليوم الخامس والعشرين من شهر شوال المعظم<br />من عام 1417 من الهجرة النبوية، وذلك يوم شهادته (عليه السلام).<br />وختاما له الحمد وله الشكر أولا وآخرا.<br />العبد المنيب<br />حسين الشاكري<br />دار الهجرة - قم المشرفة - 25 شوال 1417 ه‍<br />الصادق جعفر (عليه السلام) / ج 1<br />الصادق جعفر (عليه السلام) / ج 2<br /><br />636<br />وصلنا كتاب كريم من سماحة العلامة السيد محمد صادق<br />الحكيم، عميد مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) للعلوم الدينية في<br />دمشق الشام مرقد السيدة الطاهرة زينب الكبرى (عليها السلام)،<br />يقرض فيها " موسوعة المصطفى والعترة ". فله من الله<br />ورسوله الأجر، ومنا الشكر.<br />المؤلف<br />حسين الشاكري<br />حضرة الوجيه الكريم الحاج حسين الشاكري دام موفقا<br />السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<br />لقد وصلني مؤخرا ثمانية مجلدات من كتابكم القيم - المصطفى والعترة -،<br />وبعد أن قرأت الصفحات الأولى بدأت تلوح لي دوافع الشوق إلى إكماله والسير<br />في أغواره، فتكشفت لي بداعة الأسلوب وصدق العبارة وتجلي الأصالة في صفحاته<br />الناصعة، من خلال أدلة الصدق والحجج الواضحة والإنصاف في سرد الحقائق<br />التأريخية. فأدركت أنني أمام كتاب قيم وشيق، قد بدت فيه علامات التوفيق<br />واضحة، وأنفاس الإخلاص جلية. وسررت كثيرا في أن أجد ضالتي في هذا السفر<br />الجليل بعد مراجعات كثيرة في كتب السيرة والتأريخ، فلم أجد كتابا شافيا يؤدي<br />المهمة التي أروم إيصالها إلى الطلبة، ولذلك ارتأينا أن يكون هذا السفر الجليل<br />ضمن المواد التي تدرس لطلبة حوزتنا - حوزة أهل البيت (عليهم السلام) - للعلوم الإسلامية<br />في السيدة زينب (عليها السلام). ولا بد لي من أن أذكر الأسباب والدواعي التي دفعتني<br />لاختيار هذا الكتاب. وهي باختصار:<br /><br />637<br />1 - أصالة الطرح وعدم المحاباة في ذكر الحقائق التي من شأنها أن توصل<br />الحقيقة إلى ذهن القارئ من دون لبس أو تشويش.<br />2 - برمجة الكتاب وتبويبه بالشكل الذي يحافظ على تسلسل الأحداث<br />التأريخية وسرعة الرجوع إليها.<br />3 - توضيح المعاني المبهمة والكلمات الصعبة الواردة في الأخبار والروايات،<br />وهذا الشيء قد فات الكثير من كتب السيرة والتأريخ.<br />4 - النفس الشيعي الأصيل، والذي يتوخاه كل شيعي يريد الاطلاع<br />على الحقائق التأريخية ونقلها بصدق وأمانة من دون محاباة ومداهنة.<br />الحاج الكريم...<br />إنني فخور بكم وبعطائكم، ولقد ملئت سرورا يوم اتضح لي جهدكم المبارك<br />وعملكم الكبير وأدائكم المتميز في هذا المنهل العذب.<br />وفقكم الله سبحانه لخدمة المذهب الحق - مذهب أهل البيت (عليهم السلام) -<br />الذي هو الإسلام الأصيل الذي أنزله الله تعالى على نبيه الكريم (صلى الله عليه وآله).<br />أسأل الله العلي العظيم أن يجعلكم من العلماء العاملين الذين لا تأخذهم في الله<br />لومة لائم في الدفاع عن حياض مبدأ أهل البيت (عليهم السلام)، وأن يديم بركات وجودكم،<br />وأن يجعل هذا السفر المبارك ذخرا وفخرا لكم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى<br />الله بقلب سليم.<br />أيدكم الله بنصره، ورعاكم برحمته، وحباكم بكرامته.<br />والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<br />صادق الحكيم<br />دمشق الشام 4 رمضان 1417 ه‍ - 12 / 1 / 1997 م<br /><br />638<br />مصادر البحث<br />القرآن الكريم.<br />أئمتنا - علي محمد علي دخيل، مكتبة الإمام الرضا، بيروت، ط 6، 1402.<br />الأئمة الاثني عشر دراسة تحليلية - عادل الأديب، الدار الإسلامية، بيروت، 1405.<br />الإتحاف بحب الأشراف - الشبراوي الشافعي، المطبعة الأدبية، مصر، 1316.<br />الاحتجاج - الطبرسي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ط 2، 1403.<br />إحقاق الحق - القاضي التستري، قم، 1403.<br />الاختصاص - الشيخ المفيد، منشورات جماعة المدرسين، قم.<br />اختيار معرفة الرجال (المعروف برجال الكشي) - الشيخ الطوسي، دانشگاه مشهد.<br />الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد - الشيخ المفيد، مؤسسة آل البيت لإحياء<br />التراث، قم، 1413.<br />أسد الغابة - ابن الأثير.<br />الأعلام - الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ط 6، 1984 م.<br />إعلام الورى بأعلام الهدى - أبو علي الطبرسي، دار الكتب الإسلامية، قم، ط 3.<br />الأمالي - الشيخ الطوسي.<br /><br />639<br />الأمالي - الشيخ المفيد، دار المفيد، بيروت، 1993 م.<br />الإمام الصادق - محمد جواد فضل الله، دار الزهراء، بيروت، 1981 م.<br />الإمام الصادق - السيد محمد كاظم القزويني، قم، 1414.<br />الإمام الصادق - الشيخ باقر شريف القرشي.<br />الإمام الصادق كما عرفه علماء الغرب - مجموعة من المؤلفين، مؤسسة النعمان،<br />بيروت، 1988 م.<br />الإمام الصادق والمذاهب الأربعة - أسد حيدر، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 3،<br />1983 م.<br />الإمام جعفر الصادق - الشيخ عبد الحسين المظفر، جماعة المدرسين، قم.<br />الإمام جعفر الصادق - عبد الحليم الجندي، منشورات أنصاريان، قم، 1995 م.<br />الأنوار البهية في تواريخ الحجج الإلهية - المحدث القمي، منشورات الشريف الرضي،<br />قم.<br />أهل بيت رسول الله في دراسة حديثة - محمد علي أسبر، الدار الإسلامية، بيروت،<br />ط 1، 1411.<br />بحار الأنوار - العلامة المجلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 3، 1403.<br />البداية والنهاية - ابن كثير، مكتبة المعارف، القاهرة، ط 2، 1413.<br />تأريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - الحافظ الذهبي، دار الكتاب العربي،<br />بيروت، 1410.<br />تأريخ الثقات - الحافظ العجلي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1405.<br />تأريخ دمشق - ابن عساكر الدمشقي.<br />تأريخ الشيعة - الشيخ محمد حسين المظفر، دار الزهراء، بيروت، 1982 م.<br /><br />640<br />التأريخ الكبير - البخاري، دار الفكر، بيروت.<br />تأريخ اليعقوبي - أحمد بن واضح، دار صادر، بيروت.<br />تحف العقول عن آل الرسول - الحراني، جماعة المدرسين، قم، ط 2، 1404.<br />تذكرة الحفاظ - الحافظ الذهبي، دار الكتب العلمية، بيروت.<br />تذكرة الخواص - العلامة يوسف بن قزاوغلي، مكتبة نينوى الحديثة، طهران.<br />تهذيب الأسماء واللغات - الحافظ النووي، دار الكتب العلمية، بيروت.<br />تهذيب التهذيب - ابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت، 1404.<br />تهذيب الكمال في أسماء الرجال - الحافظ المزي، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1413.<br />الثاقب في المناقب - نبيل علوان، منشورات أنصاريان، قم، 1412.<br />الثقات - الحافظ البستي، دائرة المعارف العثمانية في الهند، حيدرآباد الدكن، 1399.<br />ثواب الأعمال وعقاب الأعمال - الشيخ الصدوق، مؤسسة الأعلمي، بيروت،<br />ط 4، 1989 م.<br />جامع المقاصد - المحقق الكركي، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، 1411.<br />الجمع بين رجال الصحيحين - ابن القيسراني، دار الكتب العلمية، ط 2، 1405.<br />جواهر الكلام - الشيخ محمد حسن النجفي، دار المؤرخ العربي، بيروت، 1992 م.<br />حقائق التفسير - تحقيق الأب بولس نويا.<br />الحقائق في تأريخ الإسلام - حسن المصطفوي، مركز نشر الكتاب، قم، 1410.<br />الخرائج والجرائح - الراوندي.<br />الخصال - الشيخ الصدوق، منشورات جماعة المدرسين، قم، 1403.<br />دفاع عن الكافي - ثامر هاشم العميدي، مركز الغدير للدراسات الإسلامية، قم،<br />1995 م.<br /><br />641<br />دلائل الإمامة - الطبري، مؤسسة البعثة، قم، 1413.<br />الدمعة الساكبة في أحوال النبي (صلى الله عليه وآله) والعترة الطاهرة - المولى البهبهاني، مؤسسة<br />الأعلمي، بيروت، 1409.<br />الذريعة إلى تصانيف الشيعة - آغا بزرك الطهراني، دار الأضواء، بيروت، ط 2.<br />ربيع الأبرار ونصوص الأخبار - الزمخشري، مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1992 م.<br />رجال الطوسي - الشيخ الطوسي، جماعة المدرسين، قم.<br />رجال النجاشي - أحمد بن علي النجاشي، جماعة المدرسين، قم، ط 4، 1413.<br />روضة الكافي - الشيخ الكليني، دار التعارف، بيروت.<br />سير أعلام النبلاء - الحافظ الذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 8، 1412.<br />سيرة الأئمة الاثني عشر - هاشم معروف الحسني، منشورات الشريف الرضي، قم،<br />ط 1، 1409.<br />سيرة رسول الله وأهل بيته - لجنة التأليف في مؤسسة البلاغ، نشر المعاونية الثقافية<br />للمجمع العالمي لأهل البيت، قم، ط 1، 1414.<br />شرح الأخبار - القاضي التميمي المغربي، جماعة المدرسين، قم، 1412.<br />شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد، منشورات مكتبة المرعشي، قم، 1965 م.<br />صحيح البخاري - محمد بن إسماعيل البخاري، دار الفكر، بيروت، 1401.<br />صحيح الترمذي - محمد بن عيسى الترمذي، دار الفكر، بيروت، 1403.<br />صحيح مسلم - مسلم بن الحجاج النيسابوري، دار الفكر، بيروت.<br />صفة الصفوة - ابن الجوزي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، ط 3، 1405.<br />الصواعق المحرقة - ابن حجر العسقلاني.<br />طبقات الفقهاء - أبو إسحاق الشيرازي، دار الرائد العربي، بيروت، ط 2، 1401.<br /><br />642<br />الطبقات الكبرى - محمد بن سعد الزهري، دار صادر، بيروت.<br />عبد الله بن سبأ - السيد مرتضى العسكري، دار الزهراء، بيروت، ط 5، 1983 م.<br />علل الشرائع - الشيخ الصدوق، المكتبة الحيدرية، النجف، 1966 م.<br />عوالم العلوم - الشيخ عبد الله البحراني الاصفهاني، منشورات مدرسة الإمام<br />المهدي، 1409.<br />الفصول المهمة في تأليف الأمة - الإمام شرف الدين، دار الزهراء، ط 7، 1977 م.<br />الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة - ابن الصباغ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات،<br />بيروت، 1408.<br />في رحاب أئمة أهل البيت - السيد محسن الأمين، دار التعارف، بيروت، 1412.<br />كتاب سليم بن قيس - سليم بن قيس الكوفي، مؤسسة الأعلمي، بيروت.<br />كشف الغمة في معرفة الأئمة - الأربلي، دار الأضواء، بيروت.<br />كنز العمال - المتقي الهندي، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1993 م.<br />لواقح الأنوار في طبقات الأخيار - أبو المواهب الشعراني، دار العلم للجميع،<br />القاهرة، 1374.<br />المجالس السنية في مناقب ومصائب العترة النبوية - السيد محسن الأمين، منشورات<br />الشريف الرضي، قم، ط 2، 1411.<br />مجموعة وفيات الأئمة - مراجع من العلماء، دار البلاغ، بيروت، 1412.<br />مختصر تأريخ دمشق لابن عساكر - جمال الدين الإفريقي، دار الفكر، دمشق،<br />1408.<br />المختصر المختار من سيرة الأئمة الأطهار - فضل الله الحائري، مؤسسة الزهراء،<br />بيروت، 1409.<br /><br />643<br />مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني، مؤسسة المعارف الإسلامية، 1415.<br />مروج الذهب - أبو الحسن علي بن الحسين، مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1411.<br />معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة - علم الهدى المرتضى الكاشاني، جماعة المدرسين،<br />قم، 1409.<br />معاني الأخبار - الشيخ الصدوق، جماعة المدرسين، قم، 1361 ه‍ ش.<br />معجم الثقات - أبو طالب التجليل التبريزي، ط 2.<br />مكارم الأخلاق - الحسن بن الفضل الطبرسي، مؤسسة الأعلمي، بيروت، ط 6،<br />1972 م.<br />الملل والنحل - محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، منشورات الشريف الرضي، قم.<br />منتهى الآمال - المحقق القمي، منشورات جماعة المدرسين، 1415.<br />منتهى المقال في أحوال الرجال - محمد بن إسماعيل المازندراني، مؤسسة آل البيت<br />لإحياء التراث، قم، 1416.<br />موسوعة رجال الكتب التسعة - الدكتور عبد الغفار البنداري، دار الكتب العلمية،<br />بيروت، 1413.<br />نور الأبصار في مناقب آل النبي المختار - الشيخ الشبلنجي، دار الجيل، بيروت،<br />1409.<br />الوافي بالوفيات - الصفدي، دار النشر فرانزشتاينر، فيسبادن، ط 2، 1394.<br />وسائل الشيعة - الحر العاملي، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، 1411.<br />وفيات الأعيان - ابن خلكان، دار الثقافة، بيروت.<br />يوم الخلاص - كامل سليمان، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ط 3، 1980.<br /><br />644<br />