فيه ، فإذا وجد شيء من هذا الزمان طلقت كقوله أنت طالق في رمضان طلقت في أول جزء منه .و لو قال أردت نصف الطلقة اليوم و نصف الطلقة الاخرى غدا عندنا لا يقع شيء أصلا لا اليوم و لا غدا ، و عندهم تطلق اليوم طلقة ، و النصف الثاني منها غدا على وجهين : أحدهما طلقت اليوم و طلقت غدا لانه تكمل في اليومين معا ، و الوجه الثاني تطلق طلقة واحدة اليوم لا .فان قال ما كانت لي نية فيهم من قال كالمسألة الاولى و أنها تطلق اليوم ، و لا تطلق غدا ، لان من طلق اليوم فهو طالق غدا .إذا قال لزوجته أنت طالق ثلاثا إلا طلقة و طلقة ، طلقت طلقة عندنا و عندهم لانه استثنى ثنتين جمع بينهما بحرف العطف ، و لو كانت له ثلاث نسوة فقال طلقت هذه أو هذه و هذه طلقت الثالثة ، و قد أبهم الطلاق في الاولى و الثانية ، فيقال له عين في أيهما شئت .و قال بعضهم ليس هذا ظاهر الكلام ، بل ظاهره طلقت هذه أو هذه ، و هذه عطف على الشك فعطف الثالثة على الثانية فيكون قد أبهم الطلاق بين الاولى و الثانية و الثالثة ، فيقال عين في الاولى أو الثانية و الثالثة ، و الاول يفتقر إلى إضمار و هو قوله و طلقت هذه ، و إذا استقل الكلام بغير إضمار فلا معنى للاضمار فيه ، و القول الاخير أقوى .و لو كانت له زوجات فقال من بشرني بقدوم زيد فهي طالق ، فقالت له واحدة قد قدم زيد ، فان كانت صادقة طلقت ، و إن كانت كذبة لم تطلق لانه كذب و تدليس و انكسار قلب عند الوقوف على الكذب فلا يكون ذلك بشارة ، فإذا جاءت اخرى فقالت قد قدم زيد ، فهل تطلق ؟ فان كانت الاولى صادقة لم تطلق هذه ، لان البشارة قد حصلت بالاولى و إذا حصلت بالاولى فلا يكون الخبر الثاني بشارة اخرى ، و إن كانت الاولى كاذبة طلقت هذه لان البشارة بها حصلت و على هذا أبدا ، البشارة تقع بالاولى
لطفا منتظر باشید ...
