مفاهیم القرآن جلد 5

إلى هنا تمت الاِجابة على السوَالالاَوّل، غير أنّ هناك جواباً آخر ذكرهأكثر المفسرين، ونحن نأتي به بشكل موجز:

جواب آخر عن الاِشكال

إنّ أكثر المفسرين من العدلية اختارواأنّ مخالفة آدم لم تكن إلاّ مخالفة لنهيمولوي غير إلزامي، وهو ما يعبّـر عنه بتركالاَولى وترك الاَفضل، وأمّا إطلاقالعصيان وغيره من الكلمات الموهمة فيالمقام.

فحاصل كلامهم في ذلك: أنّ الذنب على قسمين:ذنب مطلق، وهو مخالفة الاِرادة القطعيةالاِلزامية للمولى الحكيم من غير فرق بينإنسان وإنسان، فمن خالفه يكون عاصياً سواءفيه العاكف والباد.

وذنب نسبي، وهو ما يعد ذنباً وأمراً غيرصحيح بالنسبة إلى شخص دون شخص، وهو ما يكونالعمل بالذات مباحاً وجائزاً غير قبيح فيحد نفسه، غير أنّ العرف والمجتمع يستقبحصدوره من شخص خاص، ويعده أمراً غير صحيح،ومثاله ما يلي:

إنّ المساعدة المالية القليلة ممن يمتلكالآلاف الموَلّفة وإن كانت جائزة، لكنّهاتثير اعتراض الناس على فاعلها مع أنّه لميرتكب عملاً قبيحاً بالذات.

كما أنّ إقامة الصلاة مع عدم تفرّغ البالمبرئة للذمة ومسقطة للتكليف، إلاّ أنّهإذا أتى بها النبي بهذه الصورة يُعد أمراًغير لائق بمقامه وغير مترقب منه، فوزانالاَكل من الشجرة الممنوعة وزان صدور بعضالاَعمال المباحة بالذات من الشخصياتالكبيرة المحترمة.

ونزيد توضيحاً في ذلك: إذا وقفنا على أنّهسبحانه أعزّ آدم بتعليمه