مفاهیم القرآن جلد 5

الاََصنامَ) (1)، فلم تزل ناس من ذريةإبراهيم (عليه السلام) على الفطرة يعبدونالله تبارك وتعالى، ويدلّ عليه قوله:(وَجَعَلَها كَلِمة باقِيةً في عَقِبهِ) (2)فإنّ الكلمة الباقية هي كلمة التوحيد،وعقب إبراهيم (عليه السلام) هم محمد (صلّىالله عليه وآله وسلّم) وآله الكرام، قالبعض الاَفاضل: اللّهم حل بيننا وبين أهلالخسران والخذلان الذين يوَذون رسولالله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بنسبة مالا يليق بأبويه الكريمين الشريفينالطاهرين ـ إلى أن قال ـ: فهما ناجيانمنعّمان في أعلى درجات الجنان، وما عداذلك تهافت وهذيان، لا ينبغي أن تصغي له الاَُذنان ولا أن يعتني بإبطاله أُولو الشأن.(3)

إذا وقفت على ما ذكرنا تعرف قيمة كلمة ابنحزم الاَندلسي في أحكامه(4)، حيث نسب إلىوالدي النبي الاَكرم ما لا يليق بساحتهما،ويكفي في سقوط هذه الكلمة أنّ راويهاوكاتبها ابن حزم الذي أجمع فقهاء عصره علىتضليله والتشنيع عليه ونهي العوام عنالاقتراب منه وحكموا بإحراق كتبه. (5)

وقال ابن خلّكان في وفياته: وكان كثيرالوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلمأحد من لسانه، فنفرت عنه القلوب، واستهدففقهاء وقته، فتمالاَوا على بغضه، وردّواقوله، وأجمعوا على تضليله، وشنّعوا عليه،وحذّروا سلاطينهم من فتنته، ونهواعوامّهم عن الدنو إليه والاَخذ عنه،فأقصته الملوك وشردته عن بلاده حتّى انتهىإلى بادية "لبلة"، فتوفي بها آخر نهارالاَحد لليلتين بقيتا من شعبان سنة ستوخمسين وأربعمائة، وقيل إنّه توفي في "منتليشم"، وهي قرية ابن حزم المذكور. وفيه قالأبو العباس ابن العريف: كان لسان ابن حزموسيف الحجاج ابن يوسف شقيقين، وإنّما قالذلك لكثرة وقوعه في الاَئمّة. (6)

1. إبراهيم: 35.

2. الزخرف: 28.

3. الاِتحاف بحب الاَشراف: 113 ـ 118.

4. الاَحكام: 5|171.

5. لسان الميزان: 4|200، وقد عرّفه الآلوسي فيتفسيره: 21|76 بالضال المضل.

6. وفيات الاَعيان: 3|327 ـ 328.