بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
وقال الفاضل القوشجي: قد جوّز الاَزارقةمن الخوارج الكفر بناء على تجويزهم الذنبمع قولهم بأنّ كل ذنب كفر. (1)وربما يتوهم تجويز الكفر على النبي لاَجلالتقية، وهو باطل، لاَنّ للتقية شرائطخاصة تجوز إذا حصلت ولا تقية في هذاالمورد، وفي ذلك يقول القاضي عبد الجبارالهمداني الاَسدآبادي: فإن قال: أفتجوزونعلى الرسول التقية في ما يوَدّيه؟ قيل له:لا يجوز ذلك عليه في ما يلزمه أن يوَدّيه،ولو كانت مجوزة لم تعظم مرتبة النبي،لاَنّها إنّما تعظم، لاَنّه يتكفّل بأداءالرسالة، والصبر على كل عارض دونه ـ إلى أنقال: ـ فلو هُدّد بالقتل إذا أدّى شريعتهفما الحكم فيه؟ قيل له: يلزمه أن يوَدّيهويعلم انه تعالى يصرف ذلك عنه. (2)وأمّا غير الكفر فتفصيل المذاهب هو انّالشيعة اتفقت على عصمة الاَنبياء عنالمعصية صغيرة كانت أو كبيرة، سهواً كانتأو عمداً قبل البعثة أو بعدها. نعم يظهر منالشيخ المفيد تجويز بعض المعاصي الصغيرةعلى غير عمد على الاَنبياء قبل العصمة حيثقال: إنّ جميع أنبياء الله (صلى الله عليهم)معصومون من الكبائر قبل النبوة وبعدهاوبما يستخف فاعله من الصغائر كلها، وأمّاما كان من صغير لا يستخف فاعله فجائز وقوعهمنهم قبل النبوة، وعلى غير عمد، وممتنعمنهم بعدها على كل حال (ثم قال:) وهذا مذهبجمهور الاِمامية. (3)ويظهر ذلك من المحقق الاَردبيلي فيتعاليقه على شرح التجريد للفاضل القوشجيحيث إنّ المحقق الطوسي استدل على العصمةبأنّه لولاها لما حصل الوثوق بقولالاَنبياء، وأورد عليه الشارح بأنّ صدورالذنوب لا سيما الصغيرة1. شرح التجريد: 464.2. المغني: 15|284.3. أوائل المقالات: 29 و 30.
لطفا منتظر باشید ...
