مفاهیم القرآن جلد 5

(حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُوَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدَ كُذِبُواجَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجّىَ مَنْنَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِالْقَومِ الْمُجْرِمينَ). (1)

استدل القائل بعدم وجود العصمة فيالاَنبياء بظاهر الآية قائلاً بأنّالضمائر الثلاثة في قوله: (وَظَنُّواأَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) ترجع إلى الرسل،ومفاد الآية انّ رسل الله سبحانه وأنبياءهكانوا ينذرون قومهم، وكان القوميخالفونهم أشد المخالفة، وكان الرسليعدون الموَمنين بالنصر عن الله والغلبةويوعدون الكفّار بالهلاك والاِبادة، لكنلما تأخر النصر الموعود وعقاب الكافرين"ظن الرسل أنّهم قد كذبوا" فيما وعدوا به منجانب الله من نصر الموَمنين وإهلاكالكافرين، ومن المعلوم انّ هذا الظن سواءأكان بصورة الاِذعان واليقين أو بصورةالزعم والميل إلى ذاك الجانب، اعتقاد باطللا يجتمع مع العصمة.

وإن شئت تفسير الآية فعليك بإظهار مراجعالضمائر بأن تقول: لما أخّرنا العقاب عنالاَُمم السالفة ظن الرسل انّ الرسل قدكذب (بصيغة المجهول) الرسل في ما وعدوا بهمن النصر للموَمنين والهلاك للكافرين.

وعلى هذا فكل جواب من العدلية القائلينبعصمة الرسل على خلاف هذا الظاهر يكون غيرمتين، بل يجب أن يكون الجواب منطبقاً علىهذا الظاهر.

وإليك الاَجوبة المذكورة في التفاسير:

الاَوّل: انّ الضمائر الثلاثة ترجع إلىالرسل غير انّ الوعد الذي تصور الرسلأنّهم قد كذبوا (أي قيل لهم قولاً كاذباً)هو تظاهر عدة من الموَمنين بالاِيمانوادّعاوَهم الاِخلاص لهم، فتصور الرسلانّ تظاهر هوَلاء بالاِيمان كان كذباًوباطلاً، وكأنّهم تصوروا انّ الذينوعدوهم بالاِيمان من قومهم أخلفوهم أوكذبوا فيما أظهروه من الاِيمان. (2)

1. يوسف: 110.

2. مجمع البيان: 5 ـ 6 | 415، ط دار المعرفة،بيروت.