بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
وسجد النبي والمشركون الحاضرون معه،فرحاً بما جاء في تينك الجملتين من الثناءعلى آلهتهم.ولكن الآيات التي وقعت بعدهما، واسترسلالنبي في تلاوتها عبارة عن قوله سبحانه:(تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى* إِنْ هِىَإِلاّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْوَآباوَُكُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ بِهامِنْ سُلْطانٍ) (1) إلى آخر الآيات.وعندئذ يطرح هذا السوَال، وهو انّه كيفرضي متكلّم العرب ومنطيقهم وحكيمهموشاعرهم: الوليد بن المغيرة عن النبي (صلّىالله عليه وآله وسلّم) بهذا الثناءالقصير، وغفل عن الآيات اللاحقة التي تنددبآلهتهم بشدة وعنف، ويعدّها معبوداتخرافية لا تملك من الاِلوهية إلاّ الاسموالعنوان؟!أو ليس ذلك دليلاً على أنّ جاعل القصة منالوضّاعين الكذّابين الذي افتعل القصة فيموضع غفل عن أنّه ليس محلاً لها، وقد قيل:لا ذاكرة لكذوب.ورابعاً: أنّ الله سبحانه يصف في صدرالسورة نبيه الاَكرم بقوله: (وَمايَنْطِقُ عَنِ الْهَوى* إِنْ هُوَ إِلاّوَحْيٌ يُوحى) (2) وعندئذ كيف يصح له سبحانهأن يصف نبيه في أوّل السورة بهذا الوصف، ثميبدر من نبيه ما ينافي هذا التوصيف أشدالمنافاة وفي وسعه سبحانه صون نبيه عنالانزلاق إلى مثل هذا المنزلق الخطير؟!وخامساً: أنّ الجملتين الزائدتين اللّتينأُلصقتا بالآيات، تكذبهما سائر الآياتالدالة على صيانة النبي الاَكرم في مقامتلقّي الوحي والتحفظ عليه وإبلاغه كما مرّفي تفسير قوله سبحانه: (فَإِنَّهُيَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْخَلْفِهِ رَصَداً). (3)1. النجم: 22 ـ 23.2. النجم: 3 ـ 4.3. الجن: 27.
لطفا منتظر باشید ...
