تحليل متن الرواية - مفاهیم القرآن جلد 7

والمرسلين و هي قوله: (وَ مَا أَرْسَلْنَامِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُول وَ لاَنَبِىَّإِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَىالشَّيْطَانُ فِى اُمْنِيَّتِهِ).

لو جاز مثل هذا التصرّف من الشيطان فيلسانه بالقائه جملة أو جملتين، في ثناياالوحي، لارتفع الأمن عن الكلام الإلهي،فكان من الجائز حينئذ أن تكون بعض الآياتالقرآنية من إلقاء الشيطان فيلقي نفس هذهالآية(وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَمِنْ رَسُول وَ لاَنَبِىّ) فيضعه في لسانالنبي و ذكره، فيحسبها من كلام اللّه الذينزل به جبرئيل كما حسب حديث الغرانيق كذلكـ إلى أن قال ـ و بذلك يرتفع الإعتمادوالوثوق بكتاب اللّه من كل جهة، و تلغىالرسالة و الدعوة النبويّة بالكليّة جلّتساحة الحق من ذلك(1).

هذا كلّه راجع إلى إسناد الرواية و كلماتالعلماء بشأنه، وأمّا ما يرجع إلى متنهافنشير إلى أمرين كل واحد كاف لإبطالالرواية:

تحليل متن الرواية

1 ـ إنّ هذه الروايات أجمعت على أنّ النبيالأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قرأسورة والنجم فلمّا بلغ إلى قوله(أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَ العُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الاُخْرَى) وسوسإليه الشيطان بهاتين الجملتين ثمّ مضى فيالتلاوة حتى إذا بلغ آية السجدة في آخرالسورة، سجد و سجد معه المشكرون.

فنقول: إنّ الذين كانوا في المسجد كانواعلى قدر من الوعي و الدراية فكيف يعقل منهمأنّهم سمعوا هاتين الجملتين، اللتينتتضمّنان مدح أصنامهم و أوثانهم، و غاب عنسمعهم ما يتضمّن التنديد و الازراء بشأنآلهتهم، فإنّه قدجاء بعد هاتين الجملتينالمدّعيتين قوله سبحانه: (إِنْ هِىَإِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَاأَنْتُمْ وَ آبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَاللّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان إِنْيَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مَاتَهْوَى الأَنْفُس وَ لَقَدْ جَاءَهُمْمِنْ

1. الطباطبائي: الميزان ج14 ص435و436.