مفاهیم القرآن جلد 7

و الحقّ إنّه كانت كرامة عظيمة كرّمهاللّه سبحانه بها، و ليس سليمان وحيداً فيالإختصاص بتلك المكرمة بل تلاه المسيحعيسى بن مريم عند ما إجتمع أجلاف اليهود وجلاوزتهم على قتله حيث رفعه إليه و نجّاهمن كيدهم. يقول سبحانه:

(وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَاالمَسِيحَ عِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَرَسُولَ اللّهِ وَ مَا قَتَلُوهُ وَ مَاصَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِىشَكّ مِنْهُ مَالَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمإِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَاقَتَلُوهُ يَقِيناً * بَلْ رَفَعَهُاللّهُ إِلَيْهِ وَ كَانَ اللّهُعَزِيزاً حَكَيماً) (النساء/157و158).

فالآية تتضمّن دعويين:

الاُولى: ما يقوله اليهود و هو قتل المسيحوصلبه.

الثاني: ما يصرّح به القرآن و هو نفي قتلهو عدم صلبه بل رفعه.

و بما أنّ متعلّق القتل و الصلب هو الوجودالخارجي أي جسم المسيح وروحه فيكون ذلكمتعلّق الرفع أيضاً، فهو رفع بجسمه وروحه، و بعبارة أكثر وضوحاً إنّه رفعحيّاً لا أنّه قد اُميت ثمّ رفع على ما هوالمصرّح به في الأناجيل المحرّفة من موتالمسيح ثمّ رفعه بعد إسبوع من صلبه أو أيامقلائل، فما ربّما يظهر من جنوح بعضالمتأخّرين من المفسّرين إلى هذاالتفسير، فهو تفسير بمحض الرأي و مخالفلظاهر الآية فإنّ الإضراب الوارد في قولهتعالى(بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ) لايكونإضراباً عن قول اليهود إلاّ برفعه حيّاًلابرفعه ميّتاً، فإنّ هذا الرفع كان لغايةتخليص المسيح من سطوة اليهود سواء أماتبعد ذلك أم بقي حيّاً بإبقاء اللّه تعالىله، و على كل تقدير فلايكون قوله(بَلْرَفَعَهُ اللّهُ) إبطالاً لقول اليهودإلاّ إذا رفع حيّاً.

و أمّا قوله سبحانه: (إِذْ قَالَ اللّهَيَا عِيسَى إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَ مُطَهِّرُكَ مِنَالَّذِينَ كَفَرُوا وَ جَاعِلُ الَّذِينَاتَّبَعُوكَ فَوقَ الَّذِينَ كَفَرُواإِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ) (آلعمران/55)،فليس التوفّي هناك بمعنى الإماتة والإزهاق بل ليس للتوفّي إلاّ معنى واحد وهو القبض و الأخذ، يقال: توفّيت المال منهواستوفيته: إذا أخذته كلّه، و يقال توفّيتعدد القوم: إذا عددتهم كلّهم، كما يقال:توفّي فلان