بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
الصَّالحِاتَ) (العصر/2و3).فليس الخسران في الآية أمراً وجوديّاًمثل الخسران الموجود في الكافر والمنافقفإنّ الخسران فيهما ينقلب إلى أمر وجوديوهيئة ظلمانيّة في النفس والروح، بلالمراد هو عدم الهداية الذاتية لغرض إنّكلّ إنسان ممكن، وكلّ ممكن غير واجد لشيءمن صميم ذاته، وإنّما يجد ما يجد من جانبهسبحانه.نعم، لو عاش وصار شابّاً وكهلاً وأنكرآيات اللّه، ودلائل وجوده، وأنبيائه،ورسله، فعند ذلك يتبدّل الخسران بمعنى فقدالهداية إلى هيئة ظلمانيّة تحدق بالقلبوتظلمه. فالضلالة بالمعنى الأوّل تقارنوجود الإنسان منذ أن يفتح عينه علىالحياة، وبالمعنى الثاني تكون مكتسبة.فتحصل من هذا البحث: إنّ الآية لا تمتبحيرة العقيدة، وضلال الشعاب في فترة منالعمر حتّى يستدل بها عليه كونه كافراًقبل البعثة أو في برهة من حياته، ويحقّقهذا المعنى ويثبّته بوضوح إنّ السورةبموضوعها وتعبيرها تعكس لمسة من حنان،ونسمة من رحمة، وطائف من ودّ، وكلّهاتسلية وترويج وتطمين للنبي، وإنّه سبحانهقام بأمر حياته وهدايته من أوان يتمهوفقده لأبيه، وهذا يجر إلى القول بأنّهناظر إلى الهداية أوان الحياة بعد طروءاليتم عليه، وعندئذ فالضلالة تعتبر أمراًعدميّاً لا أمراً وجوديّاً.
3 ـ الإغناء بعد العيلولة
يذكر سبحانه من مننه الكبرى على النبيالأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إنّهكان فقيراً فأغناه اللّه تعالى بالكسب.روى ابن هشام: كانت خديجة بنت خويلد امرأةتاجرة ذات شرف ومال تستأجر الرجال فيمالها وتضاربهم إيّاه بشيء تجعله لهم،فكانت قريش قوماً تجّاراً فلمّا بلغها عنرسول اللّه ما بلغها من صدق حديثه، وعظمأمانته، وكرم أخلاقه بعثت
لطفا منتظر باشید ...
