غدیر فی الکتاب و السنة و الأدب جلد 1

يزع الهيام عن الثرى ويمده++

بطح يهايله عن الكثبان

وقال آخر:

إذا تبطحن على المحامل++

تبطح البط بجنب الساحل

وبطحاء مكة وأبطحها معروفة لانبطاحها، بطحان بالضم وسكون الطاء وهو الاكثر قال إبن الاثير في النهاية: ولعله الاصح. وقال عياض في المشارق: هكذا يرويه المحدثون. وكذا سمعناه من المشايخ "والصواب الفتح وكسر الطاء" كقطران كذا قيد القالي في البارع، وأبوحاتم والبكري في المعجم، وزاد الاخير: ولا يجوز غيره. هو أحد أودية المدينة الثلاثة: وهو العقيق وبطحان وقتاة، وروى إبن الاثير فيه الفتح ايضا وغيره بالكسر و في الحديث كان عمر اول من بطح المسجد وقال: أبطحوه من الوادي المبارك. تبطيح المسجد إلقاء الحصى فيه وتوثيره، وفي حديث إبن الزبير: فأهاب بالناس إلى بطحه اي تسوينه. وإنبطح الوادي في هذا المكان وإستبطح، أي إستوسع فيه، ويقال في النسبة إلى بطحان المدينة: البطحانيون. اه

___________________________________

ولهذه المذكورات شواهد في الصحاح والقاموس والنهاية والصراح والطراز وغيرها من معاجم اللغة.]

وقال اليعقوبي في كتاب البلدان ص 84: ومن واسط إلى البصرة في البطائح لانه تجتمع فيها عدة مياه، ثم يصير من البطائح في دجلة العوراء، ثم يصير إلى البصرة فيرسي في شط نهر إبن عمر اه. ويوم البطحاء: من أيام العرب المعروفة منسوب إلى بطحاء ذي قار، وقعت الحرب فيها بين كسرى وبكر بن وائل.

وهناك شواهد كثيرة من الشعر لمن يحتج بقوله في اللغة العربية، منها ما يعزى إلى مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام من قوله يخاطب به وليد بن المغيرة:

يهددني بالعظيم الوليد++

فقلت: أنا ابن أبي طالب

أنا ابن المبجل بالابطحين++

وبالبيت من سلفي غالب

وذكر الميبذي في شرحه: انه عليه السلام يريد أبطح مكة والمدينة. وقال نابغة بني شيبان

___________________________________

عبدالله بن المخارق بن سليم.] في ديوانه ص 104 من قصيدة يمدح بها عبدالملك بن مروان:

والارض منه جم النبات بها++

مثل الزرابي للونه صبح

وارتدت الاكم من تهاويل ذي++

نور عميم والاسهل البطح

وللسيد الحميري يصف الكوثر الذي يسقي منه امير المؤمنين عليه السلام شيعته يوم القيامة قوله من قصيدة تأتي في ترجمته في شعراء القرن الثاني:

بطحآؤه مسك وحافاته++

يهتز منها مونق مربع

وقال أبوتمام المترجم في شعراء القرن الثالث في المديح في ديوانه ص 68:

قوم هم آمنوا قبل الحمام بها++

من بين ساجعها الباكي ونائحها

كانوا الجبال لها قبل الجبال وهم++

سالوا ولم يك سيل في أباطحها

وقال الشريف الرضي

___________________________________

أحد شعراء الغدير في القرن الرابع تأتى هناك ترجمته.] من قصيدة في ديوانه 1 ص 205:

دعوا ورد ماء لستم من حلاله++

وحلوا الروابي قبل سيل الاباطح

وله من قصيدة اخرى توجد في ديوانه ص 198 قوله:

متى أرى البيض وقد أمطرت++

سيل دم يغلب سيل البطاح

ويقول من اخرى ص 194:

قلوب عيش فيك رق نسيمه++

كالماء رق على جنوب بطاح

وله من اخرى ص 191:

بكل فلاة تقود الجياد++

تعثر فيها ببيض الاداحي

___________________________________

الدحية بكسرالمهملة: رئيس الجند.]

فيلجم أعناقها بالجبال++

وينعل أرساعها بالبطاح

وقال مهيار الديلمي

___________________________________

أحد شعراء الغدير في القرن الخامس تأتى هناك ترجمته.] في قصيدة كتبها إلى النهرواني يهنئه بعقد نكاح:

فما اتفق السعدان حتى تكافآ++

أعز بطون في أعز بطاح

ولو قيل: غير الشمس سيقت هدية++

إلى البدر لم أفرح له بنكاح

وله في ديوانه 1 ص 199 من قصيدة كتبها إلى الصاحب أبي القاسم قوله:

فكن سامعا في كل نادي مسرة++

شوارد في الدنيا ولسن بوارحا

حوامل أعباء الثناء خفائفا++

صعدن الهضاب أو هبطن الاباطحا

وقال في مستهل قصيدة كتبها إلى ناصر الدولة بعمان:

لمن صاغيات

___________________________________

لصاغيات: ألمائلات.] في الجبال طلائح++

تسيل على نعمان منها الاباطح

وقال أبوإسحاق إبن خفاجة الاندلسي المتوفى 533 من مقطوعة:

فإن أنا لم أشكرك والدار غربة++

فلا جادني غاد من المزن رائح

ولا استشرفت يوما إلي به الربا++

جلالا ولا هشت إلي الاباطح

وله من قصيدة اخرى في ديوانه ص 37:

تخايل نخوة بهم المذاكي++

وتعسل هزة لهم الرماح

لهم همم كما شمخت جبال++

وأخلاق كما دمثت بطاح

ومن مقطوعة له يصف الكلب والارنب في ديوانه ص 37:

يجول حيث يكشر عن نصال++

مؤللة وتحمله رماح

وطورا يرتقي حدب الروابي++

وآونة تسيل به البطاح

ويقول في قصيدة يهنئ بها قاضي القضاة:

بشرى كما أسفر وجه الصباح++

واستشرف الرائد برقا ألاح

وارتجز الرعد بلج الندى++

ريا ويحدو بمطايا الرياح

فدنر الزهر متون الربى++

ودرهم القطر بطون البطاح

وله من قصيدة يصف معركا قوله:

زحمت مناكبه الاعادي زحمة++

بسطتهم فوق البطاح بطاحا

وله من اخرى قوله:

غلام كما استخشنت جانب هضبة++

ولان على طش من المزن أبطح

وللارجانى المتوفى 544 من قصيدة يمدح بها الوزير شمس الملك في ديوانه ص 80 قوله:

لاغرو إن فاضت دما مقلتي++

وقد غدت مل ء فؤادي جراح

بل يا أخا الحي؟ إذا زرته++

فحي عني ساكنات البطاح

ولشهاب الدين المعروف بحيص بيص المتوفى 574 المدفون في مقابر قريش، في رثاء أهل البيت عليهم السلام عن لسانهم يخاطب من ناوئهم، وتجرأ على الله بقتلهم قوله:

ملكنا فكان العفو منا سجية++

فلما ملكتم سال بالدم أبطح

وحللتم قتل الاسارى وطالما++

غدونا عن الاسرا نعف ونصفح

___________________________________

هذه الابيات خمسها جماعة وشطرتها فممن خمسها السيد راضى بن السيد صالح القزوينى المتوفى سنة 1287، والعلامة الاكبر السيد ناصر بن احمد بن عبدالصمد الغريفى المتوفى سنة 1331، والشيخ عبدالحسين بن القاسم الحلى النجفى المعاصر وله تشطيرها ايضا.]

وأنت جد عليم أن مصارع أهل البيت عليهم السلام نوعا كانت بالعراق في مشهد الطف وغيره، ومنهم من قتل بفخ من أعمال مكة غير انه واقع بينها وبين المدينة يبعد عنها نحو ستة أميال لا في جهة الابطح الذي هو وادي المحصب بمقربة من مني في شرقي مكة. ولبعضهم يرثي الامام السبط الشهيد عليه السلام قوله من قصيدة:

وتأن نفسي للربوع وقد غدا++

بيت النبي مقطع الاطناب

بيت لآل المصطفى في كربلا++

ضربوه بين أباطح وروابي

"الوجه الثاني": إن سورة المعارج مكية بإتفاق أهل العلم فيكون نزولها قبل واقعه الغدير بعشر سنين أو أكثر من ذلك.

"ألجواب": ان المتيقن من معقد الاجماع المذكور هو نزول مجموع السورة مكيا لا جميع آياتها فيمكن أن يكون خصوص هذه الآية مدنيا كما في كثير من السور، ولا يرد عليه ان المتيقن من كون السورة مكية أو مدنية هو كون مفاتيحها كذلك،أو الآية التي انتزع منها اسم السورة، لما قدمناه من ان هذا الترتيب هو ما اقتضاه التوقيف لا ترتيب النزول، فمن الممكن نزول هذه الآية أخيرا وتقدمها على النازلات قبلها بالتوقيف، وإن كنا جهلنا الحكمة في ذلك كما جهلناها في أكثر موارد الترتيب في الذكر الحكيم، وكم لها من نظير ومن ذلك.

1- سورة العنكبوت فإنها مكية إلا من أولها عشرة آيات كما رواه الطبري في تفسيره في الجزؤ العشرين ص 86، والقرطبي في تفسيره 13 ص 323، والشربيني في السراج المنير 3 ص 116.

2- سورة الكهف فإنها مكية إلا من أولها سبع آيات فهي مدنية وقوله. واصبر نفسك. الآية. كما في تفسير القرطبي 10 ص 346، وإتقان السيوطي 1 ص 16.

3- سورة هود مكية إلا قوله: وإقم الصلاة طرفي النهار. كما في تفسير القرطبي 9 ص 1 وقوله: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك كما في السراج المنير 2 ص 40.

4- سورة مريم مكية إلا آية السجدة وقوله: وإن منكم إلا واردها. كما في إتقان السيوطي 1 ص 16.

5- سورة الرعد فإنها مكية إلا قوله: ولا يزال الذين كفروا. وبعض آيها الاخر أو بالعكس كما نص به القرطبي في تفسيره 9 ص 278، والرازي في تفسيره ج 6 ص 258، والشربيني في تفسيره 2 ص 137.

6- سورة إبراهيم مكية إلا قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله. الآيتين نص به القرطبي في تفسيره 9 ص 338، والشربيني في السراج المنير 2 ص 159.

7- سورة الاسراء مكية إلا قوله: وإن كادوا ليستفزونك من الارض إلى قوله: واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. كما في تفسير القرطبي 10 ص 203، والرازي 5 ص 540، والسراج المنير 2 ص 261.

8- سورة الحج مكية إلا قوله: ومن الناس من يعبد الله على حرف. كما في تفسيري القرطبي 12 ص 1، والرازي 6 ص 206، والسراج المنير 2 ص 511.

9- سورة الفرقان مكية إلا قوله: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر. كما في تفسير القرطبي 13 ص 1، والسراج المنير 2 ص 617.

10- سورة النمل مكية إلا قوله: وإن عاقبتم فعاقبوا. الآية. إلى آخر السورة، نص بذلك القرطبي في تفسيره 15 ص 65، والشربيني في تفسيره 2 ص 205.

11- سورة القصص مكية إلا قوله: ألذين آتيناهم الكتاب من قبله وقيل: إلا آية:إن الذي فرض عليك القرآن. الآية. كما في تفسيري القرطبي 13

ص 247، والرازي 6 ص 585.

12- سورة المدثر مكية غير آية من آخرها على ما قيل كما في تفسير الخازن 4 ص 343.

13- سورة القمر مكية إلا قوله: سيهزم الجمع ويولون الدبر، قاله الشربيني في السراج المنير 4 ص 136.

14- سورة الواقعة مكية إلا أربع آيات كما في السراج المنير 4 ص 171.

15- سورة المطففين مكية إلا الآية الاولى ومنها انتزع إسم السورة كما أخرجه الطبري في الجزء الثلاثين من تفسيره ص 58.

16- سورة الليل مكية إلا أولها ومنها إسم السورة كما في الاتقان 1 ص 17.

17- سورة يونس مكية إلا قوله: وإن كنت في شك. الآيتين أو الثلاث أو قوله: ومنهم من يؤمن به. كما في تفسير الرازي 4 ص 774، وإتقان السيوطي 1 ص 15، وتفسير الشربيني 2 ص 2.

"كما ان غير واحد من السور المدنية فيها آيات مكية"

منها: سورة المجادلة فإنها مدنية إلا العشر الاول ومنها تسمية السورة كما في تفسير أبي السعود في هامش الجزء الثامن من نفسير الرازي ص 148، والسراج المنير 4 ص 210. ومنها: سورة البلد مدنية إلا الآية الاولى "وبها تسميتها بالبلد" إلى غاية الآية الرابعة كما قيل في الاتقان 1 ص 17. وسور اخرى لا نطيل بذكرها المجال.

على أن من الجايز نزول الآية مرتين كآيات كثير نص العلماء على نزولها مرة بعد اخرى عظة وتذكيرا، أو اهتماما بشأنها، أو اقتضاء موردين لنزولها غير مرة نظير البسملة، وأول سورة الروم، وآية الروح، وقوله: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين. وقوله: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. إلى آخر النحل. وقوله: من كان عدوا لله. الآية. وقوله: أقم الصلاة طرفي النهار. وقوله أليس. الله بكاف عبده. وسورة الفاتحة فإنها نزلت مرة بمكة حين فرضت الصلاة ومرة بالمدينة حين حولت القبلة. ولتثنية نزولها سميت بالمثاني

___________________________________

راجع اتقان السيوطى 1 ص 60، وتاريخ الخميس 1 ص 11.]

"الوجه الثالث": إن قوله تعالى: وإذ قالوا أللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء. نزلت عقيب بدر بألاتفاق قبل يوم الغدير بسنين.

"ألجواب": كأن هذا الرجل يحسب أن من يروي تلك الاحاديث المتعاضدة يرى نزول ما لهج به الحارث بن النعمان الكافر من الآية الكريمة السابق نزولها و أفرغها في قالب الدعاء، في اليوم المذكور، والقارئ لهاتيك الاخبار جد عليم بمينه في هذا الحسبان، أو انه يرى حجرا على الآيات السابق نزولها أن ينطق بها أحد، فهل في هذه الرواية غير أن الرجل المرتد "الحارث أو جابر" تفوه بهذه الكلمات؟ وأين هو من وقت نزولها؟ فدعها يكن نزولها في بدر أو احد. فالرجل أبدى كفره بها كما أبدى الكفار قبله إلحادهم بها. لكن إبن تيمية يريد تكثير الوجوه في ابطال الحق الثابت.

"الوجه الرابع": انها نزلت بسبب ما قاله المشركون بمكة ولم ينزل عليهم العذاب هناك لوجود النبي صلى الله عليه وسلم بينهم لقوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون.

"الجواب": لا ملازمة بين عدم نزول العذاب في مكة على المشركين، وبين عدم نزوله ههنا على الرجل فإن أفعال المولى سبحانه تختلف باختلاف وجوه الحكمة، فكان في سابق علمه إسلام جماعة من أولئك بعد حين، أو وجود مسلمين في أصلابهم، فلو أبادهم بالعذاب النازل لاهملت الغاية المتوخاة من بعث الرسول صلى الله عليه وآله. ولما لم ير سبحانه ذلك الوجه في هذا المنتكس على عقبه عن دين الهدى بقيله ذلك، ولم يكن ليولد مؤمنا كما عرف ذلك نوح عليه السلام من قومه فقال: ولن يلدوا إلا فاجرا كفارا. قطع جرثومة فساده بما تمناه من العذاب الواقع، وكم فرق بين أولئك الذين عومل معهم بالرفق رجاء هدايتهم، وتشكيل امة مرحومة منهم ومن أعقابهم، مع العلم بأن الخارج منهم عن هاتين الغايتين سوف يقضى عليه في حروب دامية، أو يأتي عليه الخزي المبير، فلا يسعه بث ضلالة، أو إقامة عيث. وبين هذا الذي أخذته الشدة، مع العلم بأن حياته مثارفتن، ومنزع إلحاد، وما عساه يتوفق لهدايته، أو يستفاد بعقبه. ووجود الرسول صلى الله عليه وآله رحمة تدرع العذاب عن الامة، إلا أن تمام الرحمة

أن يكون فيها مكتسح للعراقيل أمام السير في لاحب الطريق المهيع، ولذلك قم سبحانه ذلك الجذم الخبيث، للخلاف عما أبرمه النبي الاعظم في أمر الخلافة، كما انه في حروبه ومغازيه كان يجتاح اصول الغي بسيفه الصارم، وكان يدعو على من شاهد عتوه، ويأس من إيمانه، فتجاب دعوته.

أخرج مسلم في صحيحه 2 ص 468 بالاسناد عن إبن مسعود: إن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطأوا عن الاسلام قال: أللهم؟ أعني عليهم بسبع كسبع يوسف. فأصابتهم سنة فحصت كل شئ حتى أكلوا الجيف والميتة حتى ان أحدهم كان يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع فذلك قوله:يوم تأتي السماء بدخان مبين. و رواه البخاري 2 ص 125.

وفي تفسير الرازي 7 ص 467: ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قومه بمكة لما كذبوه فقال: أللهم اجعل سنيهم كسنى يوسف. فارتفع المطر واجدبت الارض وأصابت قريشا شدة المجاعة حتى أكلوا العظام والكلاب والجيف، فكان الرجل لما به من الجوع يرى بينه وبين السماء كالدخان، وهذا قول إبن عباس ومقاتل ومجاهد وإختيار الفراء والزجاج وهو قول إبن مسعود.

وروى إبن الاثير في النهاية 3 ص 124: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أللهم؟ اشدد وطأتك على مضر مثل سني يوسف فجهدوا حتى أكلوا العلهز

___________________________________

دم كانوا يخلطونه باوبار الابل ثم يشوونه بالنار ويأكلونه.] ورواه السيوطي في الخصايص الكبرى 1 ص 257 من طريق البيهقي عن عروة ومن طريقه وطريق أبي نعيم عن أبي هريرة.

وقال إبن الاثير في الكامل 2 ص 27: كان أبوزمعة ألاسود بن المطلب بن أسد بن عبدالعزى وأصحابه يتغامزون بالنبي صلى الله عليه وآله دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعمي ويثكل ولده فجلس في ظل شجرة فجعل جبريل يضرب وجهه وعينيه ورقة من ورقها وبشوكها حتى عمي.

وقال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مالك بن الطلالة بن عمرو بن غبشان فأشار جبريل إلى رأسه فامتلا قيحا فمات.

وروى إبن عبدالبر في الاستيعاب هامش الاصابة 1 ص 218: ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى يتكفأ، وكان الحكم بن أبي العاص يحكيه، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم يوما فرآه يفعل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: فكذلك فلتكن. فكان الحكم مختلجا يرتعش من يومئذ فعيره عبدالرحمن بن حسان بن ثابت فقال في عبدالرحمن بن الحكم يهجوه:

إن اللعين أبوك فارم عظامه++

إن ترم ترم مخلجا مجنونا

يمسي خميص البطن من عمل التقى++

ويظل من عمل الخبيث بطينا

وروى إبن الاثير في النهاية 1 ص 345 من طريق عبدالرحمن بن أبي بكر: ان الحكم بن أبي العاص بن أمية أبا مروان كان يجلس خلف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم إختلج بوجهه فرآه فقال له: كن كذلك. فلم يزل يختلج حتى مات وفي رواية: فضرب به شهرين ثم أفاق خليجا، أي: صرع، ثم أفاق مختلجا

___________________________________

الحلج بالمهملة. والخلج بالمعجمة، بمعنى واحد أى الحركة والاضطراب.]قد اخذ لحمه وقوته وقيل: مرتعشا.

وروى إبن حجر في الاصابة ص 3451 من طريق الطبراني، والبيهقي في الدلائل، والسيوطي في الخصايص الكبرى 2 ص 79 عن الحاكم وصححه وعن البيهقي و الطبراني عن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق قال: كان الحكم بن أبي العاص يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم إختلج بوجهه فقال له النبي: كن كذلك. فلم يزل يختلج حتى مات. وروى مثله بطريق آخر.

وفي الاصابة 1 ص 346: أخرج البيهقي من طريق مالك بن دينار: حدثني هند بن خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم فجعل الحكم يغمز النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه فإلتفت فرآه فقال: أللهم؟ اجعله وزغا. فزحف مكانه.

وفي الاصابة 1 ص 276، والخصايص الكبرى 2 ص 79: ذكر ابن فتحون عن الطبري: ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب إلى الحارث بن أبي الحارثة ابنته جمرة بنت الحارث فقال: إن بها سوء. ولم تكن كما قال، فرجع فوجدها قد برصت.

وفي الخصايص الكبرى 2 ص 78 من طريق البيهقي عن اسامة بن يزيد قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فكذب عليه فدعا عليه رسول الله فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم

تقبله الارض.

وفي الخصايص ج 1 ص 147: أخرج البيهقي وأبونعيم من طريق أبي نوفل إبن أبي عقرب عن أبيه قال. أقبل لهب بن أبي لهب يسب النبي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أللهم؟ سلط عليه كلبك. قال وكان أبولهب يحتمل البز إلى الشام ويبعث بولده مع غلمانه ووكلائه ويقول: إن ابني أخاف عليه دعوة محمد فتعاهدوه. فكانوا إذا نزلوا المنزل ألزقوه إلى الحائط وغطوا عليه الثياب والمتاع ففعلوا ذلك به زمانا فجاء سبع فتله فقتله وأخرج البيهقي عن قتادة: إن عتبة

___________________________________

ورواه ابن الاثير في النهاية 3 ص 21 في عتبة بن عبدالعزى.] بن أبي لهب تسلط على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله: أما إني أسأل الله أن يسلط عليه كلبه فخرج في نفر من قريش حتى نزلوا في مكان من الشام يقال له: الزرقاء ليلا فأطاف بهم الاسد- فعدا " أي: وثب" عليه الاسد من بين القوم وأخذ برأسه فضغمه

___________________________________

ضغم ضغما: عض بمل ء فمه يقال: ضغمه ضغمة الاسد.] ضغمة فذبحه.

وأخرج البيهقي عن عروة: ان الاسد لما كان بهم تلك الليلة إنصرف عنهم فقاموا وجعلوا عتبة في وسطهم فأقبل الاسد يتخطاهم حتى أخذ برأس عتبة ففدغه

___________________________________

الفدغ معجمة الاخر ومهملته: الشدخ والكسر.] وروي عن أبي نعيم وإبن عساكر من طريق عروة مثله. وأخرجه إبن إسحاق وأبونعيم من طريق آخر عن محمد بن كعب القرظي وغيره. وزاد: إن حسان بن ثابت قال في ذلك:

سائل بني الاشقر إن جئتهم

___________________________________

في ديوان حسان. بنى الاشعر.]++

ما كان أنباء أبي واسع

___________________________________

ابوواسع: كنية عتبة بن ابى لهب.]

لا وسع الله له قبره++

بل ضيق الله على القاطع

رحم نبي جده ثابت++

يدعو إلى نور له ساطع

أسبل بالحجر لتكذيبه++

دون قريش نهزة القارع

فاستوجب الدعوة منه بما++

بين للناظر والسامع

أن سلط الله بها كلبه++

يمشي الهوينا مشية الخادع