10- قال أبوالعباس أحمد الرملي الكبير الانصاري شيخ الشيوخ في حاشية 'روض الطالب' المطبوعة في هامش 'أسنى المطالب' ج 1 ص 331 عند قول المصنف في أدب مطلق زيارة القبور "أن يدنو منه دنوه منه حيا": قال في المجموع: ولا يستلم القبر ولا يقبله، ويستقبل وجهه للسلام، والقبلة للدعاء، وذكره أبوموسى الاصبهاني قال شيخنا: نعم: إن كان قبر نبي أو ولي أو عالم واستلمه أو قبله بقصد التبرك فلا بأس به.

11- نقل الطيب الناشري عن محب الدين الطبري الشافعي: انه يجوز تقبيل القبر ومسه، وقال: وعليه عمل العلماء الصالحين وأنشد:

لو رأينا لسليمى أثرا++

لسجدنا ألف ألف للاثر

___________________________________

.

12- قال القاضي عياض المالكي في 'الشفاء' بعد كلام طويل في تعظيم قبر النبي صلى الله عليه وآله: وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل، وتردد بها جبرئيل وميكائيل، و عرجت منها الملائكة والروح، وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله وسنة نبيه ما انتشر،مدارس آيات و مساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات، و مناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوء خاتم النبيين حيث انفجرت النبوة، وأين فاض عبابها، ومواطن تهبط الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أن تعظم

___________________________________

أن وما بعدها في تأويل مصدر على انه خبر قوله: "جدير". في اول الكلام. عرصاتها، وتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها وجدرانها.

يا دار خير المرسلين ومن به++

هدي الانام وخص بالآيات

عندي لاجلك لوعة وصبابة++

وتشوق متوقد الجمرات

وعلي عهد إن ملات محاجري++

من تلكم الجدران والعرصات

لاعفرن مصون شيبي بينها++

من كثرة التقبيل والرشفات

لولا العوادي والاعادي زرتها++

أبدا ولو سحبا على الوجنات

لكن سأهدي من حفيل تحيتي++

لقطين تلك الدار والحجرات. إلخ

13- قال قاضي القضاة شهاب الدين الخفاجي الحنفي المتوفى 1069 في شرح 'الشفاء' 3 ص 577 عند قول القاضي:- ونقل من كتاب أحمد بن سعيد الهندي فيمن وقف بالقبر أن لا يلصق به ولا يمسه-: بشئ من جسده فلا يقبله فيكره مسه وتقبيله وإلصاق صدره لانه ترك أدب، وكذا كل ضريح يكره فيه، وهذا أمر غير مجمع عليه، ولذا قال أحمد والطبري: لا بأس بتقبيله والتزامه. وروي أن أبا أيوب الانصاري كان يلتزم القبر الشريف، قيل: وهذا لغير من لم يغلبه الشوق والمحبة. وهو كلام حسن.

وقال في ج 3 ص 571 عند قول إبن أبي مليكة- من أحب أن يكون وجاه النبي فيجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه-: هو إرشاد لكيفية الزيارة وأن يكون بينه وبين القبر فاصل، فقيل: إنه يبعد عنه بمقدار أربعة أذرع وقيل: ثلاثة، وهذا مبني على ان البعد أولى وأليق بالادب كما كان في حياته صلى الله عليه وسلم وعليه الاكثر، وذهب بعض المالكية إلى أن القرب أولى، وقيل: يعامله معاملته في حياته فيختلف ذلك باختلاف الناس، وهذا باعتبار ما كان في العصر الاول، وأما اليوم فعليه مقصورة تمنع من دنو الزائر فيقف عند الشباك.

14- نقل عن إبن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية: جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين.

15- قال الحافظ إبن حجر: استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الاسود جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره، فأما تقبيل يد الآدمي فسبق في الادب، وأما غيره فنقل عن أحمد انه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبره فلم ير به بأسا واستبعد

___________________________________

المستبعد هو ابن تيمية أو من يشاكله من أهل الاهواء المضلة الذين لا يعتنا بهم وبآرائهم في دين الله. بعض أتباعه صحته عنه

___________________________________

وفاء الوفاء للسمهودى 2 ص 444.

16- قال الزرقاني المصري المالكي في شرح 'المواهب' 8 ص 315: تقبيل القبر الشريف مكروه إلا لقصد التبرك فلا كراهة كما اعتقده الرملي.

17- قال الشيخ إبراهيم الباجوري الشافعي في حاشيته على شرح إبن قاسم

الغزى على متن ابى شجاع فى الفقة الشافعى ج 1 ص 276.

يكره تقبيل القبر و استلامه و مثله التابوت الذى يجعل فوقه و كذالك تقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء إلا أن قصد به التبرك بهم فلا يكره، وإذا عجز عن ذلك لازدحام ونحوه كاختلاط الرجال بالنساء كما يقع في زيارة سيدي أحمد البدوي وقف في مكان يتمكن فيه من الوقوف بلا مشقة وقرأ ما تيسر وأشار بيده أو نحوها ثم قبل ذلك فقد صرحوا بانه إذا عجز عن استلام الحجر الاسود يسن له أن يشير بيده أو عصا ثم يقبلها.

18- قال الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي في 'كنز المطالب' ص 20 و 'مشارق الانوار' ص 66 بعد نقل عبارة الرملي المذكور: ولا مرية حينئذ أن تقبيل القبر الشريف لم يكن إلا للتبرك، فهو أولى من جواز ذلك لقبور الاولياء عند قصد التبرك، فيحمل ما قاله العارف على هذا المقصد، لا سيما وان قبره الشريف روضة من رياض الجنة.

19- قال الشيخ سلامة العزامي الشافعي في 'فرقان القرآن' ص 133: وقال "يعني إبن تيمية": من طاف بقبور الصالحين أو تمسح بها كان مرتكبا أعظم العظائم. وأتى بكلام ملتبس فمرة يجعله من الكبائر، واخرى من الشرك إلى مسائل من أشباه ذلك، قد فرغ العلماء المحققون والفقهاء المدققون من بحثها وتدوينها قبل أن يولد هو بقرون، فيأبى إلا أن يخالفهم، وربما ادعى الاجماع على ما يقول، وكثيرا ما يكون الاجماع قد انعقد قبله على خلاف قوله كما يعلم ذلك من أمعن في كلامه وكلام من قبله و كلام من بعده ممن تعقبه من أهل الفهم المستقيم والنقد السليم، وإليك مثالا: ألتمسح بالقبر أو الطواف به من عوام المسلمين فأهل العلم فيه على ثلاثة أقوال: ألجواز مطلقا والمنع مطلقا على وجه كراهة التنزيه الشديدة، ولكنها لا تبلغ حد التحريم. و التفصيل بين من غلبه شدة شوق إلى المزور فتنتفي عنه هذه الكراهة ومن لا، فالادب تركه. وأنت إذا تأملت في الامور التي كفر بها المسلمين وجعلها عبادة لغير الله وجدت حجته ترجع إلى مقدمتين صدقت كبراهما وهي: كل عبادة لغير الله شرك. وهي معلومة من الدين بالضرورة، ثم يسوق عليه الادلة بالآيات الواردة في المشركين

وكذبت صغراهما وهي قوله: كل نداء لميت أو غائب أو طواف بقبر أو تمسح به أو ذبح أو نذر لصاحبه- إلخ- فهو عبادة لغير الله. ثم يسوق الآيات والاحاديث الصحيح التي لم يفهمها أو تعمد في تأويلها على غير وجهها، ثم يخرج من هذا القياس الذي فسدت إحدى مقدمتيه بنتيجة لا محالة كاذبة وهي: أن جمهور المسلمين إلا إياه ومن شايعه مشركون كافرون، وقد أجاد تلخيص هذا المذهب وأدلته وتزييفها منطقيا واصوليا كل الاجادة سيد أهل التحقيق وتاج أهل التدقيق ألامام أبوعبدالله محمد بن عبدالمجيد الفاسي المتوفى سنة تسع وعشرين ومائتين وألف في مؤلف رد به على ذلك المذهب، ينطق بعلو كعب هذا الامام. "إلى أن قال":

ولقد تعدى هذا الرجل حتى على الجناب المحمدي فقال: إن شد الرحال إلى زيارته معصية، وان من ناداه مستغيثا به عليه الصلاة والسلام بعد وفاته فقد أشرك فتارة يجعله شركا أصغر. واخرى يجعله شركا أكبر، وإن كان المستغيث ممتلئ القلب بأنه لا خالق ولا مؤثر إلا الله، وان النبي صلى الله عليه إنما ترفع إليه الحوائج ويستغاث به، على أن الله جعله منبع كل خير، مقبول الشفاعة، مستجاب الدعاء، صلى الله عليه وسلم كما هي عقيدة جميع المسلمة مهما كانوا من العامة. اه.

وأخبر جمال الدين عبدالله بن محمد الانصاري المحدث قال: رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني

___________________________________

الفقيه المالكى المتضلع من الفقه واصوله والادب له تاليف قيمة توفى 734. إلى دمشق فقصد زيارة نعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وكنت معه فلما رأى النعل المكرمة حسر عن رأسه وجعل يقبله ويمرغ وجهه عليه ودموعه تسيل وأنشد:

فلو قيل للمجنون: ليلى ووصلها++

تريد أم الدنيا وما في طواياها؟

لقال: غبار من تراب نعالها++

أحب إلى نفسي وأشفى لبلواها

___________________________________

الديباج المذهب ص 187.

م 20- أخرج محب الدين الطبري في 'الرياض النضرة' 2 ص 54 حديثا طويلا فيما اتفق بالابواء بين عمر بن الخطاب لما خرج حاجا في نفر من أصحابه وبين شيخ استغاث به وفيه: لما انصرف عمر ونزل ذلك المنزل واستخبر عن الشيخ وعرف موته

فكأني أنظر إلى عمر وقد وثب مباعدا ما بين خطاه حتى وقف على القبر- قبر الشيخ- فصلى عليه ثم اعتنقه وبكى.

فلو جاز لمثل عمر الوقوف على قبر رجل عادي واعتناقه والبكاء عليه فما وازع الامة عن الوقوف على قبر رسولها الكريم واعتناقه والبكاء عليه أو قبور عترته الطاهرة.

أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

"ألانعام 90"

زيارة ابى بكر بن ابى قحافة و عمر بن الخطاب

لفظ الفقه على المذاهب الاربعة 1 ص 551

ثم يقف حيث يحاذي رأس الصديق رضي الله عنه ويقول:

ألسلام عليك يا خليفة رسول الله، ألسلام عليك يا صاحب رسول الله في الغار، ألسلام عليك يا رفيقه في الاسفار، ألسلام عليك يا أمينه في الاسرار، جزاك الله عنا أفضل ما جزى إماما عن امة نبيه، ولقد خلفته بأحسن خلف، وسلكت طريقه و منهاجه خير سلك، وقاتلت أهل الردة والبدع، ومهدت الاسلام، ووصلت الارحام، ولم تزل قائما للحق ناصرا لاهله حتى أتاك اليقين، والسلام عليك ورحمة والله وبركاته، أللهم أمتنا على حبه ولا تخيب سعينا في زيارته برحمتك يا كريم.

زيارة عمر بن الخطاب

ثم يتحول حتى يحاذي قبر عمر رضي الله عنه ويقول:

ألسلام عليك يا أميرالمؤمنين، ألسلام عليك يا مظهر الاسلام، ألسلام عليك يا مكسر الاصنام، جزاك الله عنا أفضل الجزاء، ورضي الله عمن استخلفك، فقد نصرت الاسلام والمسلمين حيا وميتا، فكفلت الايتام، ووصلت الارحام، وقوي بك الاسلام وكنت للمسلمين إماما مرضيا وهاديا مهديا، جمعت شملهم، وأغنيت فقيرهم، وجبرت كسرهم، ألسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

قال الاميني: هذه الزيارة هي التي ذكرها شرنبلالي الفقيه الحنفي في 'مراقي الفلاح' وغير واحد من السلف غير ان أعلام اليوم زادوا فيها ما راقهم من فضايل الشيخين، وليس هناك أي وازع من ذلك إذ في وسع الزائر سرد جمل الثناء على المزور بكل ما يعلم من مناقبه، وقد أطبقت الامة الاسلامية على هذا في قرونها الخالية حتى اليوم.

زيارة اخرى رواية القسطلاني

ينتقل عن يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه لان رأسه بحذاء منكب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:

ألسلام عليك يا خليفة سيد المرسلين، ألسلام عليك يا من أيد الله به يوم الردة الدين، جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا، أللهم ارض عنه وارض عنا به ثم ينتقل عن يمينه قدر ذراع فيسلم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول:ألسلام عليك يا أميرالمؤمنين، ألسلام عليك يا من أيد الله به الدين، جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا، أللهم ارض عنه وارض عنا به.

زيارة اخرى لفظ الباجوري

يتأخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه فيقول:

ألسلام عليك يا أبا بكر يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، جزاك الله عن امة محمد صلى الله عليه وسلم خيرا. ثم يتأخر ايضا قدر ذراع فيسلم على عمر رضي الله عنه فيقول مثل ما تقدم، ثم يرجع إلى موقفه الاول قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم ويتوسل به إلى ربه.

زيارة الشيخين بلفظ واحد

ثم يرجع قدر نصف ذراع فيقول:

ألسلام عليكما يا ضجيعي رسول الله ورفيقيه ووزيريه ومشيريه والمعاونين لهعلى القيام في الدين، ألقائمين بعده بمصالح المسلمين، وجزاكما الله أحسن الجزاء. وزاد شرنبلالي الحنفي في 'مراقي الفلاح': جئناكما نتوسل بكما إلى رسول الله

صلى الله عليه وسلم ليشفع لنا ويسأل ربنا أن يتقبل سعينا ويحينا على ملته ويميتنا عليها و يحشرنا في زمرته.

زيارة الشيخين بلفظ آخر

ذكرها إبن حبيب في ذيل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم

ألسلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، يا أبا بكر ويا عمرجزاكما الله عن الاسلام وأهله أفضل ما جزى وزيري نبي على وزارته في حياته، وعلى حسن خلافته إياه في امته بعد وفاته، فقد كنتما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزيري صدق في حياته، وخلفتماه بالعدل والاحسان في امته بعد وفاته، فجزاكما الله على ذلك مرافقته في جنته وإيانا معكم برحمته.

زيارة الشيخين بلفظ ثالث

رواية الغزالي

ألسلام عليكما يا وزيري رسول الله صلى الله عليه، والمعاونين له على القيام بالدين مادام حيا، والقائمين في امته بعده بامور الدين، تتبعان في ذلك آثاره، وتعملان بسنته، فجزاكما الله خير ما جزى وزيري نبي عن دينه.

وهناك ألفاظ اخرى في 'مجمع الانهر' وغيره وفي المذكور غنى وكفاية، قال إبن الحاج في 'المدخل' 1 ص 265 يثني عليهما بما حضره، ويتوسل بهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقدمهما بين يديه شفيعين في حوائجه.

ولا يقف في الحرم الاقدس طويلا بل بمقدار الصلاة والدعاء تأدبا منه فهذا مستحب عنده.

وداع الحرم الاقدس

ثم إذا فرغ الزائر من اشغاله وعزم على الخروج من المدينة فالمستحب أن يأتي القبر الشريف ويعيد دعاء الزيارة كما سبق ويودع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسأل الله عزوجل أن يرزقه العودة إليه ويسأل السلامة في سفره ثم يصلي ركعتين في الروضة الصغيرة وهي موضع مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن زيدت المقصورة في المسجد، فإذا خرج فليخرج رجله اليسرى أولا ثم اليمنى وليقل:

أللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ولا تجعله آخر العهد بنبيك، وحط أوزاري

بزيارته، وأصحبني في سفري السلامة، ويسر رجوعي إلى أهلي ووطني سالما يا أرحم الراحمين. ويقول: أللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما تحب وترضى، أللهم كن لنا صاحبا في سفرنا وخليفة على أهلنا، أللهم ذلل لنا صعوبة سفرنا وأطوعنا بعده، أللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في الاهل والمال، أللهم أصحبنا بنصح واقلبنا بذمة، اكفنا ما أهمنا وما لا نهتم له، ورجعنا سالمين مع القبول والمغفرة والرضوان، ولا تجعله آخر العهد بهذا المحل الشريف. ويعيدالسلام والدعاء المتقدم في الزيارة ويقول بعده

أللهم لا تجعل هذا آخر العهد بحرم رسولك صلى الله عليه وسلم وحضرته الشريفة،ويسر لي العود إلى الحرمين سبيلا سهلة، وارزقني العفو والعافية في الدنيا والآخرة. وزاد الشربيني في 'المغني': وردنا إلى أهلنا سالمين غانمين.

وقال الكرماني من الحنفية إذا اختار الرجوع يستحب له أن يأتي القبر الشريف ويقول بعدالسلام والدعاء:

ودعناك يا رسول الله غير مودع ولا سامحين بفرقتك،نسألك أن تسأل الله تعالى أن لا يقطع آثارنا من زيارة حرمك، وأن يعيدنا سالمين غانمين إلى أوطاننا، وأن يبارك لنا فيما وهب لنا، وأن يرزقنا الشكر على ذلك، أللهم لا تجعل هذا آخر العهد من زيارة قبر نبيك صلى الله عليه وسلم.

ثم يتوجه إلى الروضة ويصلي ركعتين عند الخروج ويسأل الله العود.

زيارة أئمة البقيع وبقية المزارات فيها

ويستحب بعد زيارته عليه السلام أن يخرج "الزائر" إلى البقيع كل يوم و يوم الجمعة آكد كما قال الفاكهي. وفي إحياء العلوم: يستحب أن يخرج كل يوم إلى البقيع. وكذا قال النووي والفاخوري وزاد الاخير: ويخص يوم الجمعة. يأتي المشاهد والمزارات فيزور العباس ومعه الحسن بن علي، وزين العابدين. وابنه محمد الباقر، و ابنه جعفر الصادق، ويزور أميرالمؤمنين سيدنا عثمان، وقبر إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وعمته صفية وكثيرا من الصحابة والتابعين خصوصا سيدنا

مالكا وسيدنا نافعا ويقول:

سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، سلام عليكم دار قوم مؤمنين، و إنا إن شاء الله بكم لاحقون. ويقرأ آية الكرسي وسورة الاخلاص. وقال النووي يقول:ألسلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أللهم اغفر لاهل البقيع الغرقد، أللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم. وزاد القاضي حسين:

أللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهى بك مؤمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني، أللهم برد مضاجعهم عليهم واغفر لهم

___________________________________

وفاء الوفاء للسمهودى 2 ص 448.

وقال إبن الحاج في 'المدخل' 1 ص 265: هو بالخيار إن شاء أن يخرج إلى البقيع ليزور من فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإذا أتى إلى البقيع بدأ بثالث الخلفاء عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم يأتي قبر العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي من بعده من الاكابر، وينوي امتثال السنة في كونه عليه الصلاة والسلام كان يزور أهل البقيع الغرقد، وهذا نص في الزيارة، فدل على انها قربة بنفسها مستحبة، معمول بها في الدين، ظاهرة بركتها عند السلف والخلف.

قال الاميني: إن المشاهد المقصودة بالبقيع الغرقد كانت مشهودة قبل استيلاء يد العيث والفساد الاثيمة عليها، وهي كثيرة جمعها وبسط القول فيها السمهودي في 'وفاء الوفاء' ج 2 ص 101 -105 وهناك فوائد هامة.

زيارة شهداء احد

يستحب للحاج أن يزور شهداء احد، قال النووي وشرنبلالي وغيرهما: أفضلها وأحسنها يوم الخميس خصوصا قبر سيدنا حمزة. وقال الفاخوري في 'الكفاية': ويخص بها يوم الاثنين. وقال إبن حجر: ويسن له أن يأتي متطهرا قبور الشهداء باحد ويبدأ بسيد الشهداء حمزة رضي الله عنه. وقال الفاكهي في 'حسن الادب' 83: وقد ورد: زوروهم وسلموا عليهم، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة. ولا يخفى أن ردهم السلام دعاء بالسلامة ودعاؤهم مستجاب

زيارة حمزة عم النبي

فيقول وهو في غاية الادب والاجلال:

ألسلام عليك يا عم المصطفى، ألسلام عليك يا سيد الشهداء، ألسلام عليك يا أسد الله، ألسلام عليك يا أسد رسول الله، رضي الله عنك وأرضاك وجعل الجنة منقلبك ومثواك، ألسلام عليكم أيها الشهداء ورحمة الله وبركاته. قال إبن جبير في رحلته ص 153: وحول الشهداء "بجبل احد" تربة حمراء هي التربة التي تنسب إلى حمزة ويتبرك الناس بها

زيارة بقية الشهداء

ثم يتوجه إلى قبور الشهداء الباقين- والمشهور من الشهداء المكرمين الذين استشهدوا يوم احد وهم سبعون رجلا- فيقول:

ألسلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، ألسلام عليكم يا شهداء، ألسلام عليكم يا سعداء، رضي الله عنكم وأرضاكم.

قال الحمزاوي في 'كنز المطالب' ص 230: ويتوسل بهم إلى الله في بلوغ آماله لان هذا المكان محل مهبط الرحمات الربانية، وقد قال خير البرية عليه الصلاة وأزكى التحية: إن لربكم في دهركم نفحات ألا فتعرضوا لنفحات ربكم. ولا شك ولا ريب أن هذا المكان محل هبوط الرحمات الآلهية فينبغي للزائر أن يتعرض لهاتيك النفحات الاحسانية، كيف لا؟ وهم الاحبة والوسيلة العظمى إلى الله ورسوله، فجدير لمن توسل بهم أن يبلغ المنى وينال بهم الدرجات العلى، فإنهم الكرام لا يخيب قاصدهم وهم الاحياء، ولا يرد من غير إكرام زائرهم.

وقال السمهودي في 'وفاء الوفاء' 2 ص 113: وقد سرد إبن النجار أسماءهم فتبعته ليسلم عليهم من شاء بأسمائهم:

حمزة بن عبدالمطلب. عبدالله بن جحش. مصعب بن عمير. عمارة بن زياد. شماس بن عثمان. عمرو بن معاذ. ألحارث بن أنس. سلمة بن ثابت. عمر بن ثابت. ثابت بن وقش. رفاعة بن وقش. حسيل بن جابر.