منتزع المختار جلد 1

اینجــــا یک کتابخانه دیجیتالی است

با بیش از 100000 منبع الکترونیکی رایگان به زبان فارسی ، عربی و انگلیسی

منتزع المختار - جلد 1

أبو الحسن عبد الله بن مفتاح

| نمايش فراداده ، افزودن یک نقد و بررسی
افزودن به کتابخانه شخصی
ارسال به دوستان
جستجو در متن کتاب
بیشتر
تنظیمات قلم

فونت

اندازه قلم

+ - پیش فرض

حالت نمایش

روز نیمروز شب
جستجو در لغت نامه
بیشتر
توضیحات
افزودن یادداشت جدید

[ عندنا ( ان علموا ( 1 ) بتخللها لا ان جهلوا و قد زيد على هذه الشروط الثلاثة ( 2 ) شرطان ( الاول ) ذكر السيد ح و هو أن يرضى بتخللها الجماعة فلو كان كارهين لم تفسد ( 3 ) صلوتهم ( الثاني ) ذكره في الزوائد و هو أن ينويها الامام و هذا مبنى على حكايته التي قدمنا عن الناصر و القاسمية أن المرأة لا تنعقد صلاتها جماعة الا أن ينويها الامام و الظاهر عن القاسمية أنه لا فرق بين الرجل و المرأة ( و يسد الجناح ) يعني جناح المؤتم إذا تأخر عن الامام فانه يسد جناحه ( كل مؤتم ( 4 ) اى كل من قد دخل في صلوة الجماعة ( أو ) لما يدخل فيها لكنه ( متأهب ) لها نحو أن يكون في حال التوجه و لما يكبر تكبيرة الاحرام أو نحو ذلك ( 5 ) قوله ( منضم ( 6 ) يحترز من مؤتم منضم نحو المرأة مع الرجل فانها لا تسد جناحه لانها لا تنضم اليه بل تؤخر فيتقدم إلى جنب الامام و هي متأخرة عنهما و يحترز من متأهب منضم نحو أن يكون مقبلا من طرف المسجد للصلوة فانه لا يسجد جناح المتأخر عن الامام ( 7 ) حتى ينضم اليه ( الا الصبي ( 8 ) فانه لا يسد الجناح على ما ذكره م بالله أخيرا و حكاه في حواشي الافادة عن ط و صححه أبو مضر ( 9 ) لمذهب الهادي و قال غ و الفقهاء انه يسد الجناح ] ( 1 ) يعود إلى الكل ( ) و علموا أن تخللها ؟ مفسد اه هد و لا بد أن يعلموها حال الصلاة اه رى قرز و لفظ حاشية سواء علموا حال الصلاة أو بعدها إذا كان الوقت باقيا اه ذماري ( ) أمكنهم إخراجها و التقدم عنها و الا صحت و كان عذرا لهم و ظاهر الاز خلافه قزر ( ) قيل ع فان علمها الامام أو من تقدمها من المؤتمين و أمكنهم إخراجها فلم يفعلوا فسدت اه كب بني الفقية ع أن وقوفها منكر اه زر و ظاهر الاز خلافه قرز لان كلا وقف في موقفه اه ن معنى يعنى كونها مكلفة و شاركت و علموا ؟ قيل و لا وجه له لانهم ان كرهوا مع التمكن من ازالتها فالكراهة مغنية و ان كان مع عدم التمكن فالواجب عليهم أن يخرجوا من الصلاة أو ؟ عن ذلك الموقف لانه قد صار موقف عصان أو يعزلون صلاتهم و يتمونها فرادى اه غ ؟ ( 4 ) ( فرع ) و من هنا قال بعضهم ان للصبي حقا في موقفه في الصلاة لانه لما كان مومورا بها من جهة و لبه فكان شاغلا لموقفه باذن الشرع فليس للغير إخراجه و ان كان لا يسد الجناح كما مر في أول الكتاب اه مع ( 5 ) كالمسافر إذا سلم في الاولتين و تكرير النية حتى يركع الامام قرز ( 6 ) ( فمتى ) انضم سد الجناح و لو فانه الركوع أو الصلاة كلها لكن إذا عرف الذي بجنبه أن قد قالت على المتأهب صار إلى جنب الامام أو الصف ان أمكنه ذلك بفعل يسير اه رى قرز ( ) ان كان يجوز انه في كل ركعة فان أيس من ذلك تقدم إلى جنب الامام اه ص و مفهوم كلام الصعيترى انه إذا لم يظن مشاركته له في الركعة أو يظن انه لا يشاركه في جميع الصلاة وجب عليه الانضمام اه غ معني قرز ( 7 ) و لو قد ؟ لخشية الفوت ( 8 ) و يكفى الظن بتكليفه قرز ( ) لو ترك الصبي لكان أخصر لانه فاسد صلاة فالعطف عليه يوهم المغايرة لعله بني ان فاسد الصلاة المجع على فسادها فيه بخلاف الصغير قلت يلزم أن يسد الجناح من ؟ صلى و هو مختل شرط فيه ( 9 ) ( سؤال ) قد تقرر عند أصحابنا أن الصبي المميز لا يسد الجناح فإذا توسط الصبي في وسط الصف الاول بين شافعيين ؟ ان صحة صلاته و قد حكمنا بصحة صلاتهما فهل يصح انضمام الزيدي إلى أحدهما لانه قد حصل شرط الانضمام الذي هو صحة صلاة المنضم اليه ام لا فمقتضي قولنا بصحة

/ 628