[ حال ذكره فلا اعادة ( و ان قلت ) التسمية فهي كافية إذا كان ذلك القليل معتادا فان لم يكن معتادا لم يجز الا بنيتها و كذا لو قصد بالمعتاد معنى آخر لم يجز و قد ذكر في الكفاية انه يجزى منها بسم الله ( 1 ) أو الحمد لله ( 2 ) أو سبحان الله ( 3 ) ( قال مولانا عليلم ) فاما لو قال الله فقط فلم أقف فيه على نص قال و عندي انه يجزي ( 4 ) ( أو تقدمت بيسير ) فانها تجزيه و تقدير اليسير مقدار تقريب الانآء ( 5 ) أو نحوه ( و ) الفرض الثالث ( مقارنة أوله ( 6 ) أي أول الوضوء ( بنيته ( 7 ) أي بنية الوضوء ( للصلاة ( 8 ) فلا يكفى نية رفع الحدث بل لابد لمن أراد الصلاة أن ينوى وضوئه للصلاة ( إما عموما ) نحو أن يقول لكل صلاة أو للصلاة أو لما شئت من الصلاة ( 9 ) أو نحو ذلك ( 10 ) ( فيصلى ما شاء ( 11 ) من فرض أو نفل ( أو خصوصا ) نحو أن يقول لصلاة الظهر ( 12 ) أو نحو ذلك ( فلا يتعداه ) ( 13 ) أي لا يتعدى ما خص فيصلي الظهر فقط و عند م بالله يصلى به ما شاء ( و لو رفع الحدث ( 14 ) ] ( 1 ) لا الاستغفار فلا يجزى الا مع القصد و قرز ( ) معتاد ( 3 ) مع القصد و فرز ( ) معتاد ( 4 ) مع القصد و قرز ( 5 ) و قيل حده مقدار التوجهين و قرز ( 6 ) كغسل اليدين بعد ازالة النجاسة من الفرجين لان الفروض مترتبة على الشرط ( ) و لو مسنونا ؟ و قرز ( 7 ) ( النية ) هي القصد و الارادة الموجود ان في قلب المكلف لا مجرد اللفظ و لا مجرد الاعتقاد و العلم اه ن قرز ( ) خلاف ح وز قر و الاوزاعى اه ن فلا تجب النية في الوضوء قياسا على غسل النجاسة اه و ستر العورة لانه أصل تستباح به الصلاة فلم تفتقر إلى النية اه ان ( 8 ) لقوله تعالى و ما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و الوضوء عبادة لقوله صلى الله عليه و آله و سلم الوضوء شعار الايمان الصلاة لقوله تعالى و ما كان الله ليضيع ايمانكم أراد الصلاة إلى بيت المقدس فكانه قال الوضوء شطر الصلاة و هي تفتقر إلى النية فكان مثلها لانه عبادة و العبادة من حقها القربة و القربة لا تكون قربة الا بالنية اه ان ( 9 ) قال السيد الهادي ان هذه لا تصح لانه لم يشأ شيأ فان كان قد شاء فذلك نية اه رياض و قيل بل تصح لصحة التعبير بالماضي عن المستقبل اه أنهار كقوله تعالى و برزوا لله جميعا ( 10 ) لاستباحة الصلاة اه قرز ( 11 ) و لا يدخل الطواف اه قرز ( 12 ) ( تنبية ) فلو قال نويت بصلاة ؟ ركعتين لا سوى لم يضر ذلك و أجزأه ذكره في الغيث و كذا الركعتين من الظهر ان يجزى اه ح لي و قيل لا تصح لان تعليق النية في بعض الصلاة كلا تعليق اه تي قرز ( ) و لو نواه فرضا منكرا ففى الجوهرة عن الحقينى انه يصلى ما شاء قيل و الصحيح انه لا يجزى الا لفرض واحد يختاره اه و الاولى ان هذه كالتخيير و التخيير بطل ؟ و قرز ( ) ( مسألة ) من توضأ للعصر قبل أن يصلى الظهر فالأَقرب صحته لكنه لا يصليه حتى يصلى الظهر بوضوء له ( 1 ) أو بعد دخول وقت العصر على قول من يسقط الترتيب و لا يقال ان صحة العصر ترتب على صحة الظهر فكذا وضوءه لان ذلك ينتقض بالوضوء لهما معا اه ن ( 1 ) فلو عدم الماء تيمم للظهر وقت التيمم المعتاد و تورد في المسائل المعاياة متيمم و هو متوضى اه ( 13 ) و لو توضأ للجمعة ثم اختلت صح أن يصلى ته الظهر و كذا العكس لان الفرض واحد اه مع ( 14 ) ينظر لو قال كل صلاة فهل يصح ذلك أجاب المفتى انه يتعين البطلان لآخر صلاة و قيل لا يصح هذا الاستثناء اذ كل صلاة يصح فيها ذلك الاستثناء فهي مجهولة فلا تصح لعدم المخصص كما لو قال لنسائه احدا كن طالق اه مي قرز
لطفا منتظر باشید ...
