منتزع المختار جلد 3

[ و علي خليل أنه إذا وقف على الاقارب كان حكمه حكم قوله على الاقرب فالأَقرب و سيأتي ( و ) إذا وقف رجل على ( الاقرب فالأَقرب ^{( 1 )} كان ( لا قربهم إليه ^{( 2 )} نسبا ( 3 ) ثم الذي يليه ثم الذي يليه على هذا الترتيب إلى الاب ( 4 ) الثالث و لا يستحق الابعد مع وجود الاقرب و كذلك من يدلي بنسب مع وجود من يدلي بنسبين ( 5 ) فالبنت أولى من ابن الابن و الاخت لاب وام أولى ^{( 6 )} من الاخت لاب ( 7 ) أو لام فإن كان الاختان أحدهما لاب و الاخرى لام ( 8 ) كانتا على سواء قال علي خليل و العم أولى من ابن ابن ابن ابن ابن ابن قال مولانا ( عليلم ) ذكر ستة و كان يكفيه في المقصود خمسة ^{( 9 )} لان العم على ثلاث درج و هي الاب و الجد و الثالثة ( 10 ) هو بنفسه ( 11 ) و الا بن الخامس على أربع درج قيل ( ح ) كلام علي خليل هذا ضعيف و الصحيح أن الوقف لا بن الابن و إن نزل لان جهة البنوة أقرب من جهة العمومة و قد بني الفقية ( س ) على هذا في التذكرة ( 12 ) و قال البنوة ( 13 ) و الابوة و إن بعدتا أقرب من الاخوة و العمومة قال مولانا ( عليلم ) الاولى كلام على خليل لوجهين ذكرهما ( عليلم ) في شرحه ( 14 ) ( و ) من وقف ماله على ( الا ستر ) من أولاده كان ( للاورع ^{( 15 )} لا من يكثر الصلاة و الصوم ]

1 - فان اقتصر على الاقرب فقط كان للاقرب و يورث عنه كما لو وقف على أولاده مفردا اه فتح قرز

2 - قيل و الا بن و الاب على السوآء و العم و الخال كذلك قرز ( 3 ) صوابه درجا ( 4 ) و يدخل الاب الثالث و من بعد الاب الثالث يكون كوقف انقطع مصرفه اه زهور و مثله عن حثيث في هذه المسألة و في الاولى لانه المفهوم من لفظ الحديث اه ح فتح و ظاهر الاز خلافه في قوله لمن ولده جدا أبويه فلا يدخل قرز ( 5 ) هذا يحتاج إلى النظر لانهم ان اعتبروا أقرب الدرج فلا وجه لتقديم من ينتسب بنسبين و ان اعتبروا القرب في النسب فلا وجه لكون البنت أولى من ابن الابن و ان اعتبروهما معا فلا وجه للتسوية بين العم و العمة و نحو ذلك فينظر و قول علي خليل و اعتباره يؤيد اعتبار الدرج قرز

6 - قوي لقوت نسبه من الواقف و لا عبرة بالارث اه ان ( 7 ) و المذهب التسوية بينهما قرز ( 8 ) و الاخ لاب مع الاخ لام و نحوهما على سواء و كذلك أب الاب و أب الام و العم و الخال و نحوهما اه ح أثمار قرز

9 - بل أربعة الا أن يريد بالخامسة هو الواقف استقام كما يفهمه تفسيره عليلم ( 10 ) من نظر إلى الواقف لانه الرابع درج ( 11 ) أي العم اه ( 12 ) و صححه في البحر و هو ظاهر الاز قبل تفسير شارحه ( 13 ) و هم سواء يعني فيكون الابن و الاب سواء و ابن الابن و الجد سواء قرز ( 14 ) أحدهما ان المفهوم من لفظ القرب ما ذكره الثاني أنه أقرب إلى الموضوع لاهل المذهب اه غيث لان عبارتهم أقرب درجا اه غيث

15 - فان لم يوجد فيهم كان كوقف انقطع مصرفه ( ) فرع و إذا وقف على أورع الناس اعتبر أورع أهل بلد ( ) ذكره في الكافي قيل ف انه يعتبر الاورع بمن يعرفه الواقف و المتولي بعده من الناس ( )