لطفا منتظر باشید ...
في ذكر الفاظ العتق
[ العقود ( و لا ) يصح في العتق شرط ( الخيار ) بل ينفذ العتق و يبطل الشرط سواء كان العتق مطلقا أم معقودا على مال أم على غيره و قال أبو جعفر بل يصح الخيار في المعقود ( إلا الكتابة ( 1 ) فيصح فيها الخيار إجماعا ( فصل ) في ذكر ألفاظ العتق و الاسباب التي يقع العتق عندها و إن لم يقع لفظ ( و ) أعلم أن العتق ( له ألفاظ و أسباب ) أم ألفاظه فهي على ضربين صريح و كناية ( فصريح ( 2 ) لفظه ما لا يحتمل غيره ) و هو كل لفظ إذا أطلق لم يحتمل معنى سوى العتق و ذلك هو لفظ التحرير و الاعتاق و العتق في ذلك ( كالطلاق ( 3 ) في أنه يصح أن يكون خبرا وصفة ( 4 ) و نداء ( نحو يا حر و أنت مولاي ( 5 ) قال ( عليلم ) فجئنا بمثال للنداء و مثال للخبر ( أو ) قال لعبده أنت ( ولدي ( 6 ) أو هو ولدي ( 7 ) كان صريحا في عتقه ( فإن أكذبه الشرع ) حيث قال للعبد هو إبني و الشرع يقضي بكذبه بأن يكون مشهور النسب لغيره ( ثبت العتق لا النسب ( 8 ) و إن لم يكن مشهور النسب ثبت العتق و النسب جميعا ( 9 ) ( و ) إن أكذبه ( العقل بطلا ) جميعا أي العتق و النسب نحو أن يقول هو ]1 - و بيع العبد من نفسه فان انفرد العبد بالخيار عتق حالا و بطل الخيار اه ح لي لفظا قرز ( ) لانها منجمة فكان التنجيم فيه معنى الخيار فيصح شرطه هنا لهما أو لاحدهما ( 2 ) و يصح من الاخرس و ممن تعذر عليه النطق بالاشارة اه ح لي و يصح بالكتابة اه ح لي ( ) و يشترط في الكلام اتحاد الناطق فلو و كل اثنين في عتق فقال أحدهما هذا و قال الآخر حر لم يعتق و من لم يشترط اتحاد الناطق عتق ( 3 ) و لو هازلا أو بعجمي عرفه أو اقرار ( 4 ) نحو قوله قد أعتقتك أو حررتك و الصفة أنت حر أو عتيق أو مولاي أو إبني أو ولدي و النداء يا حر يا عتيق يا مولاي اه ن و كذا يا محرر يا معتق ( 5 ) و وجه وقوع العتق بذلك أن المولى يطلق على المعتق و المعتق فان أراد أنت عتيقي فظاهر و ان أراد أنت معتقي فقد أثبت له الحرية اذ لا يصح عتق الا من مالك و لا يملك الا و هو حر اه ح لي لفظا و معناه في النجري ( 6 ) إذا عرف أن ذلك يقع به العتق سواء قصد به العتق أم لا كسائر الصريح اه ح لي لفظا ( ) فان قال يا ابني يا بنتي لم يعتق لاستعماله في عادة الناس اه كب لكن يكون كناية اه بحر و روي عن م بالله أنه صريح قرز و كذا يا ولدي اه ن بلفظه ( ) قال في البحر عن العترة انه كناية قلت و ظاهر المذهب الاطلاق أنه صريح و قرز ( 7 ) هذا خبر وصفة ( 8 ) لان كذبه معلوم فتثبت الحرية و اشتهار النسب للغير لا يؤثر في بطلان عتقه لان العتق فرع على أصل و هو البنوة و ذلك الاصل مقطوع ببطلانه فيصح الفرع و هو العتق اه رياض ( ) و هكذا لو أقر ببنوة زوجته فهو على هذا التفصيل في العبد في وقوع الحكمين أو أحدهما أو عدم وقوع شيء منهما اه معيار ( ) ظاهرا لا باطنا لانه اقرار و الاقرار لا ينفذ باطنا فيجوز بيعه في الباطن ( 9 ) مع المصادقة لفظا أو سكت فان رد الاقرار ثبت العتق لا النسب و هذا حيث رده في المجلس إن كان كبيرا أو مجلس بلوغ الخبر ان كان ( )
