الفصل الثالث مكانه الامام الخاصه - وجیز فی الامامة و الولایة نسخه متنی

المتغلب رجل خارج على الشرعيه
والمشروعيه الالهيه، وهدفه
من هذا الخروج الاستيلاء بالقوه والتغلب والقهر
على منصب
الامامه او الولايه الشرعيه، وباى وسيله كانت لان
الغايه عنده
تبرر الوسيله، فاذا تحققت غايته وتم الاستيلاء على
منصب
الامامه بالقوه والتغلب والقهر، يصادر مع الامامه
كافه
صلاحيات الامام الشرعى، ويعلن بان هذه الصلاحيات
حقوق
شخصيه تابعه لمنصب الامامه.

ويصبح الغالب بالضروره:

1- هو المتصرف الاوحد بالاموال والارزاق والمواد
يعط ى من
يشاء، ويحرم منها من يشاء، وبما ان المال عصب
الحياه يتبعه
الناس اقتصاديا ويطلبون وده او يتظاهروا بوده
وموالاته حرصا
على نصيبهم من الاموال والارزاق والموارد.

2- يجمع بيده كل وسائل القوه فهو قائد الجيش الذى
يتلقى
افراده عطاءهم منه، فمن يعجز المال والرزق عن
تركيعه يركعه
بسبب من اسباب القوه.

3- ويصبح الغالب بالضروره هو القابض الفعلى على نفوذ
الدوله
وسلطانها يشرك من يشاء بامره، ويقصى من يشاء.

4- ويتملك الغالب بالضروره كل وسائل الاعلام ويسيطر
عليها
ويوجهها، لغسل الادمغه والتلبيس والتدليس، وتحريف
الكلم
عن مواضعه، والتشكيك بكل ما يدينه.

ونفخه، ومن خلال التكامل بين هذه الوسائل الاربعه
يضمن
المتغلب احكام امره بالقوه والقهر والتغلب.

معرفه الامام الشرعى
اوجب الشرع الحنيف على كل مسلم ان يعرف امام زمانه
الشرعى، ورتب على هذه المعرفه احكاما فى غايه
الخطوره قال
الامام الباقر عن آبائه عن رسول اللّه (من مات وليس
له امام
فموته ميته جاهليه، ولا يعذر الناس حتى يعرفوا
امامهم، ومن
مات وهو عارف امامه لا يضره تقدم هذا او تاخره، ومن
مات
عازما لامامه كان كمن هو مع القائم فى فسطاطه)
(41).

وقال الباقر ايضا او الامام الصادق عن آبائه عن
رسول اللّه (لا
يكون العبد مومنا حتى يعرف اللّه ورسوله والائمه
كلهم وامام
زمانه، ويرد اليه ويسلم له ثم قال كيف يعرف الاخر
وهو يجهل
الاول).

معرفه الامامه التاريخيه
قال ابو يعلى الفراء: فى لزوم معرفه الامام ويقصد
بالامام
الخليفه المتغلب قال بعضهم: (لا واجب على الناس كلهم
معرفه الامام بعينه واسمه كما يجب عليهم معرفه
اللّه ورسوله)
ثم قال (والذى عليه جمهور الناس ان معرفه الامام
تلزم الكافه
بالجمله دون تفصيل)(42).

الالحاق!؟
عندما نجح الخليفه المتغلب بالاستيلاء على منصب
الامامه
الشرعيه، ادعى انه صاحب الحق بكل الصلاحيات
والاحكام
المتعلقه بالامام الشرعى فصادرها مع الامامه
الشرعيه على
اعتبار انها من توابعها والتابع تابع.

موهلات الامام نقطه الانطلاق
من الموكد والمسلم به عند الجميع بان رسول اللّه(ص)
قد قاد
الدعوه الى اللّه، وبعد ان تمخضت الدعوه عن دوله
يراس الدوله
بنفسه مده عشر سنوات.

فكان رسولا ونبيا واماما، ولا
ينكر احد
فى الدنيا بان رسول اللّه من ذريه ابراهيم، وقد خص
اللّه ابراهيم
بالنبوه والخله والامامه، واعتبر اللّه تعالى
الامامه عهده الخاص،
قال اللّه تعالى لابراهيم: (انى جاعلك للناس اماما،
قال ومن
ذريتى، قال لا ينال عهدى الظالمين) قال الامام
الرضا
(فابطلت هذه الايه امامه كل ظالم الى يوم القيامه،
وصارت
بالصفوه ثم اكرمها اللّه تعالى فجعلها من ذريه اهل
الصفوه
والطهاره... فلم تزل ترثها ذريته بعض عن بعض قرنا
فقرنا حتى
ورثها النبى، فقال اللّه تعالى: (ان اولى الناس
بابراهيم للذين
اتبعوه (الائمه من بعده) وهذا النبى) «آل عمران/68»
فكانت
لهم خاصه ثم قلدها النبى عليا فصارت فى ذريته
الاصفياء
الذين آتاهم اللّه العلم والايمان.

فالامامه كما يقول الرضا(ع): (منزله الانبياء وارث
الاوصياء وان
الامامه خلافه اللّه وخلافه رسوله ومقام امير
المومنين وخلافه
الحسن والحسين(ع) واضاف الامام الرضا قائلا: ان
الامام زمام
الدين ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا وعز المومنين.

الامام
راس الاسلام النامى وفرعه السامى.

بالامام تمام
الصلاه والزكاه
والصيام والحج والجهاد وتوفير الفى ء والصدقات
وامضاء الحدود
والاحكام ومنع الثغور والاطراف.

الامام يحل حلال
اللّه ويحرم
حرامه ويقيم حدود اللّه ويذب عن دين اللّه، ويدعو
الى سبيل
اللّه بالحكمه والموعظه الحسنه والحجه البالغه..
الامام هو البدر
المنير والسراج الزاهر، والنور الطالع والنجم
الهادى فى غيابات
الدجى، والدليل على الهدى، والمنجى من الردى..
الامام امين
اللّه فى ارضه وخلقه وحجته على عباده، وخليفته فى
بلاده،
والداعى الى اللّه.. والامام واحد دهره، لا يدانيه
احد، ولا يعادله
عالم، ولا يوجد له بدل ولا له مثل ولا نظير.

مخصوص
بالفضل
كله من غير طلب منه ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضل
الوهاب)(43).

وقد بينا ان الامام هو خليفه النبى، وهو الولى
من بعده وهو القائد، وسيد المسلمين، وامير
المومنين، ونور
الطاعه وتلك اوصاف شرعيه اضفاها النبى بامر من ربه
على
الائمه الطاهرين من ولده من بعده.

موهلات النبى
لا خلاف بين اهل المله بان النبى(ص) هو الاعلم
والافهم
بالدين واطلاقا فى زمانه، وهو الاتقى والاقرب
للّه، وهو افضل
ابناء الجنس البشرى، وهو الارحم بالناس، والانسب
اطلاقا
لقياده الدعوه الى اللّه، ورئاسه الدوله
الايمانيه.

انه اوحد زمانه
بهذه الامور، وهو الناطق بالصواب، وترجمان الحكمه
والعلم
الالهى، ونور طاعه اللّه، وهو الولى والقائد
والسيد والامام، وتلك
صفات لا يجرو على التشكيك بواحده منها.

موهلات الامام من بعد النبى
الدعوه مستمره الى يوم القيامه، والدوله الايمانيه
كحاميه
للدعوه قائمه الى يوم القيامه، والدين الاسلامى
كقانون للدوله
من المفترض ان يبقى نافذا الى يوم القيامه هذه
الامور الثلاثه
تحدد بالضروره طبيعه وموهلات الامام او الرجل الذى
سيخلف
النبى.

فالامام الذى سيخلف النبى بالضروره هو
الاعلم والافهم
بالدين، حتى يبلغ ما انزل اللّه، وحتى ينقل البيان
النبوى لما
انزل اللّه نقلا يقينا قائما على الجزم واليقين،
وهو بالضروره
الاتقى للّه والاقرب للّه ولرسوله، والارحم
بالناس، وافضل
الموجودين فى زمانه، وانسبهم اطلاقا لقياده الدعوه
والدوله
معا، واوحد زمانه فى هذه الامور حتى يكون هو المرجع
الناطق
بالصواب، وهو بالضروره الوارث لعلم النبوه.

وهذه
الموهلات
خفيه لا يعلمها على وجه الجزم واليقين الا اللّه،
ومن هنا فقد
امر رسوله بان يعلن بان عليا بن ابى طالب هو الموهل
والمعد
الهيا لامامه المسلمين من بعد الرسول، وان الحسن
اماما من
بعد ابيه، وان الحسين اماما من بعد اخيه، بالاضافه
الى تسعه
من ولد الحسين سماهم الرسول ائمه واعلن بان موهلات
الامامه متوفره بهم تماما.

هذه هى الموهلات الواجب توفرها بالامام من بعد
النبى، هذا اذا
اردناها امامه شرعيه على شاكله امامه ابراهيم
والائمه من بعده
الذين يهدون بامر اللّه وعلى شاكله امامه محمد على
اعتبار ان
الامامه عهد اللّه، ولا ينال عهد اللّه الظالمين.

من له مصلحه بالاعتراض على هذه الموهلات
لست ادرى من فى المسلمين له مصلحه بالاعتراض على
هذه
الموهلات!! ان كان مومنا، واى مومن، بل واى انسان
سوى
العقل يكره ان يتصف امامه بهذه الصفات؟ او تكون له
هذه
الموهلات المميزه!!
موهلات الامام المتغلب بالقوه والقهر
الامام المتغلب بالقوه والقهر رجل مغامر وطماع
وحسود
استمرء الحرام وخرج من الشرعيه والمشروعيه الالهيه
يوم خلع
امامه الشرعى المتصف بصفات الامامه وحل محله
بالقوه
والتغلب والقهر مع علمه بانه غير موهل للامامه، ولا
متصف
بصفاتها وان موهله الوحيد هو القوه والتغلب
والقهر، ومع علمه
بانه غير جدير بخلافه النبى.

وينطبق هذا على من يعهد
اليه
المتغلب هذه هى طبيعه امامه فرعون وجنوده، وامامه
ائمه
الكفر زعماء بطون قريش المشركين، ولكنها هذه المره
ترتدى
عمامه اسلاميه.

امام وخليفه لخير البشر وفاسق بنفس الوقت نفسه!
المتغلب يصبح اماما بالقوه والقهر والغلبه، واسميا
ورسميا هو
خليفه لرسول اللّه خير البشر، ومع هذا فهو هو فاسق
وظالم،
ومعطل للحدود والحقوق(44)!.

وقد يكون فاسقا وظالما وغاصبا للاموال، وضاربا
للابشار
ومتناولا للنفوس المحرمه، ومضيعا للحقوق، ومعطلا
للحدود(45)..

وقد يهدم الخليفه المتغلب الكعبه المشرفه، ويستبيح
مدينه
الرسول ثلاثه ايام، ويقتل عشره آلاف مسلم بيوم
واحد، ويقتل
ابناء الرسول ويسير ذريته كما فعل يزيد.

ومع هذا لا يجوز الخروج عليه وتجب طاعته، لماذا!
لانه امام
متاول وخليفه رسول اللّه!! وعلى هذا اجمع اهل السنه
والجماعه!

والانكى من ذلك انهم وضعوا احاديثا على رسول اللّه
توجب
طاعه هذه النماذج من الائمه(46).

انها امامه فرعون وجنوده وائمه الكفر من زعامه بطون
قريش
ولكن بديكور اسلامى!

عدد الائمه
لم يكتف الرسول(ص) ببيان كافه الاحكام المتعلقه
بالامامه
ومنصب الامام من بعده، وتوضح هذا المنصب
بالمترادفات
التى الحقها به كالولايه والخلافه واماره المومنين
والسياده
على المسلمين، لم يكتف بكل ذلك انما بين عدد الائمه
قياما
بواجب البيان واحكاما لامر اللّه واحتياطا للامه
ومستقبلها
وقطعا لدابر الخلاف والاختلاف بهذا الامر الخطير.

فاكد(ص) ان عدد الائمه الشرعيين من بعده هو اثنى عشر
اماما.

والمثير للدهشه حقا ان كلمه امام وائمه وردت
فى القرآن
الكريم اثنى عشره مره كما بينا!

وقد عم هذا التاكيد كافه اوساط الامه المسلمه
وارسله عامتها
وخاصتها ارسال المسلمات.

لقد ورد فى صحيح مسلم قول الرسول: (لا يزال الدين
قائما
حتى تقوم الساعه او يكون عليكم اثنى عشر خليفه كلهم
من
قريش)(47).

وفى
صحيح البخارى ورد قول الرسول: (يكون
اثنى عشر اميرا... كلهم من قريش)(48).

وفى كنز العمال ورد
قول الرسول: (لن يزال هذا الدين قائما الى اثنى عشر
من
قريش، فاذا هلكوا ماجت الارض باهلها)
(49).

وفى مسند الامام احمد ورد قول الرسول: (اثنى عشر عده
نقباء
بنى اسرائيل)(50).

وقال ابن كثير: (وفى التوراه التى بايدى اهل الكتاب
ما معناه
ان اللّه تعالى بشر ابراهيم باسماعيل وانه ينميه
ويكثره ويجعل
من ذريته اثنى عشر عظيما)(51).

ولا خلاف بين احد من الشيعه الاماميه بان عدد
الائمه اثنى
عشر اماما.

فاذا استذكرنا قول الامام على (ان الائمه من قريش
غرسوا فى
هذا البطن من هاشم ولا يصلح الولاه من غيرهم،
واقوال الائمه
الاثنى عشر التى اوردناها واستذكرنا حديث الثقلين
لا يبق
لدينا ادنى شك بان قاده الامه الشرعيين اثنى عشر
اماما فهم
الائمه الذين يشغلون منصب الامامه التى هى على
شاكله امامه
ابراهيم والائمه من بعده.

ومن المستحيل تطبيق هذا الرقم على وقائع التاريخ
شرعا، لان
الذين حكموا الامه الاسلاميه واقعيا حكموها
بالتغلب والقهر، او
بعهد من متغلب قاهر، ولانهم لم يتصفوا بصفات
الامامه، ولا
لهم موهلاتها، انما كانوا مجرد ملوك كغيرهم من ملوك
الارض.

اختصاصات الامام الشرعى وصلاحياته
الامام الشرعى هو القائم مقام النبى، والنائب عنه
فى قياده
كافه امور الدين والدنيا، وحتى يتمكن الامام من
القيام بالاعباء
التى كانت ملقاه على عاتق النبى، يجب عقلا ان يتمتع
بكامل
اختصاصات وصلاحيات النبى ويمكن اجمال اختصاصات
الامام
الشرعى وصلاحياته بما يلى:

1- تلاوه القرآن وتبليغه للناس (وامرت ان اكون من
المسلمين
وان اتلوا القرآن) «النمل/91 - 92»، بالاضافه الى
تعليم الناس
احكام القرآن واسباب نزوله، وكافه العلوم التى
تساعد على فهم
القرآن (يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
الكتاب والحكمه)
«البقره/151».

2- تعليم الناس سنه الرسول المطهره بفروعها الثلاثه
القول
والفعل والتقرير على اعتبار انها بيان للقرآن
الكريم (قد جاءكم
رسولنا يبين لكم..) «المائده/15 - 19»، (وانزلنا اليك
الذكر
لتبين للناس ما نزل اليهم) «النحل/44» وعلى اعتبار ان
كل ما
يقوله الرسول حق، فهو لا ينطق عن الهوى (ان اتبع الا
ما
يوحى الى..) «الانعام/50، يونس/15، الاحقاف/9»، ولانه
من
المستحيل فهم القرآن دون السنه النبويه، فلو قرا
الانسان كافه
الايات المتعلقه بالصلاه والحج مثلا، لما فهمها
الفهم الشرعى
فالقرآن معجزه بيانيه فيه من الاجمال ما يستعصى
فهمه على
العامه والخاصه، ومهمه الامام ان ينقل للناس بدقه
البيان
النبوى (السنه المطهره) لاحكام القرآن والدين كله،
وقول
الامام الشرعى هو الفصل لان تعالى علمه من لدنه
علما احاط
به بالقرآن وببيان النبى لهذا القرآن، وهو موهل
الهيا ومعد
لهذه المهمه.

3- الامام الشرعى هو الحاكم والحكم، وهو رئيس
الدوله، وقائد
المجتمع ومن هنا شملت اختصاصاته جميع الشوون
الداخليه
والخارجيه وعلى كل صعيد، واعباء الحكم والرئاسه
والقياده
تقع عليه وحده يمارسها بذاته او بمن يستعين بهم تحت
اشرافه، فهو المسوول عن كل شى ء، فهو رئيس السلطه
التنفيذيه، وهو القاضى او رئيس السلطه القضائيه،
وهو ولى
الامر، يعين الولاه ويعزلهم، وهو القائد العام
للجيش، وباختصار
هو ولى امر المجتمع كله، وهو ولى كل مومن ومومنه من
افراده، مهمته ان يهدى الجميع لامر اللّه وان يحكم
بما انزل
اللّه (فاحكم بينهم بما انزل اللّه) «المائده/48»
بيده الاموال
العامه كلها، يضعها حيث امر اللّه.

4- وكما يقود الامام الشرعى الدوله بكل مقوماتها
فانه يقود
الدعوه الى اللّه ايضا، ويشمل ذلك بسط الاسلام امام
الناس
باوضح الاساليب، وبيان فساد الاسس التى تقوم عليها
مجتمعات الكفر، فكافه الناس يدخلون فى الاختصاص
العقائدى للامام لان الرسول وهو اول امام ارسل
للناس كافه،
بشيرا ونذيرا ورحمه، ويهيى ء الامام الاسباب التى
تخلق حريه
الاختيار امام الانسان اى انسان، ليختار الحق بعد
وضوحه،
ويترك الباطل بعد تعريته، ووسيلته الى ذلك كله
الكلمه
الطيبه، المدعمه بالقوه التى تحميها.

وقد حاول البعض ان يعدد صلاحيات الامام
واختصاصاته(52).

والسر ان هذه الاختصاصات والصلاحيات كانت لنبى
ورسول،
لا ينطق عن الهوى، ويتبع ما يوحى اليه، ثم خولت هذه
الاختصاصات الى الامام الشرعى الذى اختاره اللّه
تعالى واعده
واهله للامامه، فالنبوه والرساله والعصمه هى الحرز
المنيع
الذى يحول دون اساءه استعمال هذه الصلاحيات
الهائله
بالنسبه للنبى.

والامامه والاعداد والتاهيل الالهى، والعصمه
الواجب توافرها
بالامام، هى الحرز المنيع الذى يحول دون الانحراف
او اساءه
استعمال هذه السلطان الهائله.

بمعنى ان النظام السياسى الاسلامى الالهى اعد
الامام الهيا
وهياه، وعصمه من الوقوع بالزلل ثم اعطاه صلاحيات
غير
ممدوده ليحقق الغايات المناطه به والتى تتلخص
بقياده العالم
كله على ضوء امر اللّه، وما دام الامام هو النبى او
الامام الشرعى
الذى اختاره اللّه فلا خطر من هذه الصلاحيات.

لكن
الخطوره
تكمن فى استيلاء الغاصبين بالقوه والقهر على منصب
الامامه،
وادعائهم بان هذه الصلاحيات ملحقه بالمنصب، ويتمتع
بها
القائم به سواء اكان شرعيا ام غاصبا.

اختصاصات الامام غير الشرعى وصلاحياته:

1- امامتان:

بينا ان الامامه نوعان: احداهما: بره وشرعيه، حيث
يختار اللّه
تعالى الامام للامامه ويعده ويوهله ليقود الناس
ويسوسهم،
ويفصل ما بينهم وفق الاوامر الالهيه.

كامامه
ابراهيم، والذين
من بعده، وامامه محمد، والائمه الطاهرين من ذريته.

وثانيهما: امامه فاجره وغير شرعيه حيث يصل هذا
الامام الى
منصب الامامه بالقوه والقهر او بعهد من متغلب قاهر،
فيحكم
ويقود الناس ويسوسهم ويفصل ما بينهم وفق آرائه
واجتهاداته
الشخصيه كامامه فرعون وجنوده، وائمه زعامه بطون
قريش.

2- اختصاصات الامام غير الشرعى:

بعد موت النبى مباشره، وقبل ان يوارى جثمانه
المقدس،
ونتيجه تدبير محكم تم بليل، اقصى الامام الشرعى عن
منصبه
وتم الاستيلاء على منصب الامامه بالقوه والقهر
والتغلب وكثره
الاتباع، وتوج الغالب كامام بديل للامام الشرعى
وكخليفه
للنبى، وطوال تاريخ الخلافه ومن بعد وفاه النبى
وحتى سقوط
آخر سلاطين بنى عثمان، كان الامام (الخليفه) يتعين
بالقوه
والتغلب والقهر، او بعهد من قوى متغلب قاهر، بعد
اقصاء امام
زمانه الشرعى.

ومن الطبيعى ان يمارس هذا الخليفه المتغلب القاهر
كافه
الصلاحيات والاختصاصات التى كان يمارسها الرسول،
بدعوى
انه خليفه الرسول، مع ان الموهل الوحيد لهذا
الخليفه او ذاك
هو القهر والتغلب، فعانى الناس من عسف الخلفاء
وجورهم ما لا
يعلم حقيقته الا اللّه تعالى.

ولقد تطرف بعض الخلفاء فغيروا سنه النبى، متصورين
ان
آراءهم الخاصه، واجتهاداتهم الشخصيه هى اهدى سبيلا
من
سنه الرسول الذى لا ينطق عن الهوى.

فعلى سبيل المثال كان رسول اللّه يقسم المال بين
الناس
بالسويه وهكذا فعل الخليفه الاول، فلما جاء
الخليفه الثانى، راى
ان يقسم المال بين الناس حسب منازلهم برايه، وهكذا
الغى
سنه الرسول، واستعاض عنها برايه الخاص، وبعد سنوات
من
تطبيق راى الخليفه الثانى تكونت الطبقيه، ونشا
الغنى
الفاحش جنبا الى جنب مع الفقر المدقع، عندئذ ادرك
الخليفه
خطوره عمله، ووعد بان يرجع عن رايه فى السنه
المقبله،
ويعمل بسنه رسول اللّه التى القاها(53)!!

الفصل الثالث مكانه الامام الخاصه

عموما للامام مكانه خاصه فى الامامتين: البره
والفاجره، ربما
لانه صاحب الكلمه العليا فى المجتمع، ولا صوت يعلو
على
صوته، او لانه القائد الذى تتجمع فى يديه مفاتيح
القوه، والنفوذ
والاموال، فالكل ينشد وده لينال نصيبه منها، وربما
لانه رجل
مميز، بدليل انه قد صار اماما، وربما لانه رمز وحده
المجتمع
وتميزه عن غيره والامام هو عنوان هذا التميز، فاذا
ذكرت امه
من الامم فاول ما يخطر بالبال رئاستها او قيادتها
او امامتها،
وقد تكون مكانه الامام الخاصه، ثمره مشتركه لكل هذه
الاسباب، وحتى نبقى ضمن المنهج القرآنى فان علينا
ان نعالج
ونبرز مكانه الامام فى نوعى الامامه، البره
والفاجره.

المكانه الخاصه للامام الشرعى
من المسلم به ان ابراهيم، واسحاق واسماعيل ويعقوب
ومن
بعدهم من الائمه الذين كانوا يهدون بامر اللّه هم
خيره اللّه من
خلقه، وابرز صفاتهم انهم كانوا ائمه يهدون بامر
اللّه تعالى، فكل
واحد منهم كان بمثابه الشمس الطالعه فى زمانه لا
يدانيه ولا
يوازيه احد من الخلق فهو رجل مميز وواحد زمانه، فهو
علم
الطاعه، وعنوان الصله مع اللّه تعالى، وهو المتقدم
المقدم عند
اللّه، طاعته طاعه للّه، والانقياد له انقياد
للّه، ومعصيته معصيه
للّه، ومن هنا كان الايمان بامامه الائمه
وبولايتهم جزءا لا يتجزا
من الدين، وركنا اساسيا ينهدم الايمان بدونه، فلو
ان رجلا من
اتباع اسحاق اعلن وابطن ايمانه باللّه وكتبه
ورسله، ولكنه غير
مومن بنبوه اسحاق وامامته، وانه لا يقبل بولايه ولا
موالاه
اسحاق، لما كان هذا الرجل مومنا، لان الايمان
بالامامه والولايه
ركن من اركان الايمان باللّه لا يستقيم احدهما دون
الاخر،
ومن هنا كانت مكانه الامام الشرعى الخاصه فى
الامامه
الشرعيه مستمده من الموقع الخاص الذى خص اللّه به
الائمه
الكرام، فامر اللّه يقضى بان تكون التعاليم
الالهيه ركن الدين،
وهى الجانب الحقوقى او القانونى، وان يكون الامام
هو الركن
الاخر وهو الجانب الشخصى او القيادى.

فالتعاليم
الالهيه بمثابه
القانون النافذ، والامام بمثابه القياده او
المرجعيه، ولا يصح
الايمان باللّه الا بهذين الركنين، لان الامام هو
رمز ارتباط
المومنين باللّه، وهمزه الوصل بين السماء والارض،
والقوه
المعنويه الهائله التى تحمل ما هو كائن الى ما
ينبغى ان يكون
وتاتى مكانه الامام الخاصه فى الامامه الشرعيه
(البره) من تميز
شخصيه الامام الشرعى، حيث ان الامام الشرعى معد
ومهيا
الهيا ليكون اماما، فهو الاعلم والافهم بالدين،
وهو الاقرب
والاتقى للّه، وهو افضل افراد الجماعه المسلمه على
الاطلاق
وتلك حقيقه ايمانيه، فالنبى موسى امام فى زمانه،
فلا يستقيم
ايمان مومن مسلم اذا اعتقد ان هنالك فى زمان موسى من
هو
اعلم او اتقى او اصلح او افضل منه، اذ يجب ان تكون
القناعه
مطلقه بان موسى هو اوحد زمانه فى الجماعه المسلمه،
وبغير
ذلك فالايمان كله موضع شك.

وتاتى المكانه الخاصه
للامام
الشرعى من كونه ايضا قائد ورئيس ومرجع الجماعه
المسلمه
الذى تتجمع فى يديه مفاتيح اموالها ونفوذها
وقوتها، ومن كونه
رمز وحدتها وعنوان وجودها.

المكانه الخاصه لامامه محمد والائمه من آله
الاكرمين
من الموكد ان امامه محمد(ص) هى الامتداد الشرعى
والتواصلى لامامه ابراهيم والائمه من بعده الذين
به يهدون
بامر اللّه، فمحمد حفيد اسماعيل، واسماعيل بن
ابراهيم ذريه
بعضها من بعض ورثت النبوه والامامه والكتاب
والحكمه ويتميز
محمد عن غيره، بمميزات جوهريه منها:

1- ان رسالته هى آخر الرسالات، وانه خاتم النبيين،
وان الدين
الذى جاء به هو دين اللّه الاسلام بصيغته النهائيه
التى ارتضاها
اللّه لعباده، فهو بحقيقته ونقائه وشموله يشكل
منظومه
حقوقيه الهيه صالحه لان تكون القانون الالهى
النافذ للجنس
البشرى وحكومته العالميه فى كل زمان.

2- ويتميز محمد عن غيره بانه افضل الخلق اطلاقا فهو
افضل
من آدم ومن ابراهيم، وانه اعلم المسلمين اطلاقا،
وامام
النبيين كلهم اطلاقا، وانه رسول الى الجنس البشرى
كله
وحامل لواء الخلاص لكل ذريه آدم.

3- ويتميز محمد عن غيره بانه قد نجح بقياده الدعوه
الى اللّه
فى ظروف قاهره، ونجح بتحويل الدعوه الى دوله، وقام
باعباء
مرحله التاسيس، وارسى قواعد التوحيد والاسلام،
وانه قد بلغ
رسالات ربه كامله غير منقوصه مما جعله اوحد وابرز
اولى
العزم من الرسل الكرام.

فجاءت مكانه النبى الخاصه
كامام من
كونه نبى ورسول وامام ومن التاهيل الالهى، فمحمد
بالضروره
الايمانيه، هو الاعلم الافهم الاتقى وهو الافضل
اطلاقا وبدون
اعتراض.

وهو الارحم الابعد نظرا، وهو الاصوب لا
ينطق عن
الهوى، ولا يستقيم ايمان المسلم الا اذا سلم بذلك،
تسليما
كاملا، فالاسلام يتكون من مقطعين لا ثالث لهما:
احدهما:

الايمان بكل ما جاء به محمد وهو: الجانب الحقوقى او
القانونى،
وثانيهما الايمان بشخص محمد كرسول وقائد وامام
واوحد
زمانه وكل زمان، وان كل ما قاله وفعله وقرره هو
الصواب
بعينه، وان مقياس الايمان هو دقه الالتزام بهذين
الركنين،
فالمكانه الخاصه لرسول اللّه كامام جاءت من
المكانه الايمانيه
الخاصه التى اختص اللّه بها رسوله، ومن موهلات
الرسول
والاعداد الالهى له هذا الاعداد الذى جعله اوحد
الزمان كله،
وعلم الاعلام وتوطدت هذه المكانه الخاصه عندما نجح
بقياده
الدعوه وبناء الدوله وجمع بيديه مفاتيح الاموال
والقوه والنفوذ
فصار نبيا ورسولا واماما.

المكانه الخاصه للائمه الشرعيين من آل محمد
كما اختار اللّه تعالى ابراهيم والائمه من بعده،
ليقودوا حركه
الايمان فى زمانهم فاختار محمدا ليكون آخر الرسل،
وخاتم
النبيين، واختار من آل محمد اثنى عشر اماما ليقودوا
العالم
كله بعد وفاه النبى، ويهدونه لامر اللّه، وقد تم
اعداد اولئك
الائمه اعدادا الهيا وتاهيلهم بحيث يكون كل واحد
منهم اوحد
زمانه، علما وفهما وتقوى وفضلا.

فاتت مكانه الائمه الاثنى عشر من اختيار اللّه
تعالى لهم،
وجعلهم ائمه، ومن الاعداد والتاهيل الالهى لهم.

فقد امر اللّه رسوله ان يكفل اول الائمه على بن ابى
طالب،
فكفله النبى وهو صغير، ورباه فى بيته تربيه خاصه،
فكان على
يتبع النبى اتباع الفصيل لاثر امه ويرفع له النبى
كل يوم من
اخلاقه، ولما امر الرسول بان يبلغ رسالات ربه اعلن
الرسول نبا
امامه على من بعده بنفس الجلسه التى اعلن فيها
انباء النبوه
والرساله ولما بلغ الامام على، امر اللّه سبحانه
وتعالى نبيه ان
يزوج عليا ابنته فاطمه الزهراء سيده نساء العالمين
ونفذ الرسول
امر ربه، وانعم اللّه على الزوجين بالسيدين
الطاهرين، الحسن،
والحسين، فاعلن النبى بامر من ربه بان الحسن هو
الامام من
بعد ابيه، وان الحسين هو الامام من بعد اخيه، ويليه
ابنه على
بن الحسين وثمانيه من ذريته وقد انتشرت هذه
الانباء، وتوثقت
ب ايه المباهله، وآيه التطهير، وآيه الموده،
وحديث الكساء،
وحديث الثقلين، وطوال حياه النبى المباركه والائمه
الثلاثه
يعيشون معه تحت سقف واحد، فعلمهم الرسول علم النبوه
والرساله كاملا، والزم كل امام بان يورث من يليه
هذا العلم كله.

فكان كل واحد منهم وبحق هو الاعلم والافهم بالدين
والدنيا
فى زمانه، وهو الاتقى والاقرب للّه، وهو الافضل ولو
اتيحت لهم
الفرصه لممارسه مهام الامامه وصلاحياتها، ولو
اطيعوا وقادوا
الدعوه والدوله لتغير تماما مجرى التاريخ البشرى،
ولسعد
العالم بقيادتهم.

والخلاصه ان المكانه الخاصه
للائمه الكرام من
آل محمد قد اتت اختيار اللّه تعالى لهم ليكونوا
ائمه، ومن
تاهيله واعداده لهم، ومن قربهم من اللّه ورسوله،
ويكفى ان
نعلم بان الصلاه عليهم هى جزء لا يتجزا من الصلاه
المفروضه
على جميع العباد، وهذه مكانه تتقاصر دونها كل
المكانات، فلو
ان ابا بكر الخليفه الاول او عمر الخليفه الثانى،
او اى واحد من
الخلفاء صلى بدون ان يصلى على محمد وعلى آل محمد لما
قبلت صلاته، وهذه اعظم مكانه خاصه يمكن ان يصلها
بشر
على الاطلاق ولو لم يبق من الدين الا هذه المكانه
لكفى بها
دليلا على ادانه كل اولئك الذين غصبوهم حقهم
بالامامه.

المكانه الخاصه للامام غير الشرعى
اما الامام غير الشرعى فيحصل على مكانته الخاصه
والمتميزه
فى المجتمع عن طريق القوه والتغلب والقهر، يقبض على
مقاليد الامور ويصل للقياده بهذه الاساليب، ويجمع
بيديه
مفاتيح المال، والنفوذ، والقوه، وعندما تستقيم له
الامور وينجح
بقهر خصومه والتغلب عليهم يكتشف ان موهله الوحيد هو
القوه، وان وسائله لضمان انقياد المجتمع له تنحصر:
بالقوه،
والمال، والنفوذ، والاعلام القائم على تزوير
الحقائق وتحريف
الكلم عن مواضعه، بهذه الاسلحه يضمن سيطرته التامه
على
المجتمع وبقوتها يتمتع بمكانه خاصه ويشار اليه
بالبنان، وقد
يدعى انه اله حقيقى، ويطلب من المجتمع تقديم فروض
العباده له، وقد يدعى ان طريقته هى الطريقه المثلى،
وان
الفساد ياتى من امر اللّه تعالى، وقد يستخف قومه
فيطيعون،
ويحاربون الامام الشرعى وينكلون بمن والاه تماما
كما فعل
فرعون، لقد عبده المصريون، واطاعوه فى كل فنون
جنونه
وحماقاته.

ولقد اتبعت بطون قريش امامتها الفاجره
وقاومت
النبى، وحاربته 23 عاما حتى استسلم ائمه الكفر،
وباستسلامهم
استسلم الاتباع.

والخلاصه ان الائمه غير الشرعيين يحصلون على مكانه
خاصه
فى المجتمع قد تصل الى درجه التاليه بالقوه والتغلب
والقهر
مستعينين بالمال والنفوذ الناتج عن حيازه السلطه
وبوسائل
الاعلام التى احكموا السيطره عليها، ويبقى الامام
غير الشرعى
بمكانته المميزه والخاصه حتى يخرج من المجتمع او من
خارجه رجل اشهر منه قوه وقهرا وغلبه فيغلبه ويحل
محله
متمتعا بمكانته الخاصه، بمعنى انها شريعه الغاب
على صعيد
الاستيلاء على السلطه.

المكانه الخاصه للخليفه
امتاز نظام الخلافه التاريخيه باقصاء الائمه
الشرعيين
والاستيلاء على منصب الخلافه بالقوه والتغلب وكثره
الاتباع،
فما من خليفه من خلفاء المسلمين الا وقد حصل وحاز
منصب
الخلافه بالقوه والتغلب والقهر ابو بعهد من
الخليفه السابق
القوى المتغلب القاهر، وكان دور الامه عمليا
مقتصرا على تاييد
الخليفه الغالب ومبايعته.

وقد تمتع الخليفه الغالب
طوال
التاريخ السياسى الاسلامى بمكانه خاصه تفوق حد
التصور
والتصديق، والاصل ان مكانه الخليفه الخاصه مستمده
من
كونه خليفه رسول اللّه، لكن المكانه الخاصه واقعيا
تجاوزت
خلافه الرسول، فوضعت الخليفه على قدم المساواه مع
الرسول، واحيانا رجمت كفه الميزان لصالح الخليفه
وعلى
حساب الرسول، وصرح بعض اولياء الخلفاء احيانا بان
الخليفه
اعظم من الرسول نفسه، عمليا يمارس كافه صلاحيات
واختصاصات الرسول المعصوم الذى لا ينطق عن الهوى،
مع
ان هذا الخليفه الغالب غير معد وغير موهل لممارسه
هذه
الصلاحيات والاختصاصات الخطيره فموهله الوحيد انه
الغالب
والقوى والقاهر الذى استطاع ان يقهر كل خصومه
ومناوئيه،
ومع هذا تتجمع فى يديه مفاتيح اموال ونفوذ وقوه
دوله
الخلافه، يتصرف بها عمليا حسب رايه، واجتهاده
الشخصى،
على ضوء مقتضيات دوام حكمه واستمراره واستقراره،
فيمكن
الخليفه ان يمنع روايه وكتابه احاديث الرسول وان
يحرق
المكتوب من هذه الاحاديث(54)، ويمكنه ان يكتب الى كافه
الاقاليم الخاضعه لدولته امرا لمحو واتلاف كل ما هو
مكتوب
واتلافه(55).

ويتقبل الاتباع قراراته وينفذونها حرفيا لان
الخليفه لا يعمل الا
ما فيه المصلحه، فمنعه لروايه وكتابه احاديث
الرسول كان
لحكمه رآها الخليفه الغالب!!

وقد ياتى الخليفه الى سنه من سنن الرسول المستقره
والرئيسه
فيلغيها، ويستعيض عنها برايه الشخصى واجتهاده
الخاص
المناقض تماما لسنه الرسول كما فعل الخليفه الثانى
بطريقه
توزيع المال بين الناس، فقد قسم الرسول المال بين
الناس
بالسويه على اعتبار ان حاجاتهم الاساسيه متشابهه،
وهكذا فعل
الخليفه الاول، وعندما آلت الامور الى الخليفه
الثانى راى ان
سنه الرسول ليست مناسبه وان الافضل حسب رايه ان
يعط ى
الناس حسب منازلهم برايه، وهكذا فعل وبعد سنين من
رفع
سنه الرسول واحلال راى الخليفه الشخصى مقامها،
اكتشف
الاثار المدمره لما فعل، فوعد ان يرجع لسنه الرسول
فى السنه
المقبله ان عاش(56)..

ومع عمق ووضوح هذا الانقلاب، الا ان اولياء الخلفاء
يرون ان
تغيير الخليفه لسنه الرسول كان لحكمه، فالرسول
مجتهد
والخليفه مجتهد، ومن حق المجتهد الخليفه ان يخالف
مجتهدا آخر وهو رسول اللّه!!!.

وليس هذا فحسب بل ان
الخليفه ماجور على مخالفته لرسول اللّه
(57).

الخليفه اعظم من النبى!؟
روى ابو داود فى سننه(58) ان الحجاج خطب يوما على منبر
الكوفه فذكر الذين يزورون قبر رسول اللّه فقال: (تبا
لهم
يطوفون باعواد ورمه باليه هلا طافوا بقصر امير
المومنين عبد
الملك بن مروان!! الا يعلمون ان خليفه المرء خير من
رسوله.

الخليفه افضل من الملائكه المقربين والانبياء
المرسلين!؟
جاء فى العقد الفريد(59) ان الحجاج كتب الى الخليفه
عبد
الملك يعظم امر الخلافه، وقال ان السموات والارض ما
قامتا الا
بها وان الخليفه عند اللّه افضل من الملائكه
المقربين والانبياء
المرسلين.. الخ.

كرامه الخليفه عند اللّه اعظم من كرامه الانبياء!؟
امر الوليد بن عبد الملك خالد بن عبداللّه والى مكه
فحفر بئر
بمكه فجاءت عذبه الماء طيبه، فقال خالد فى خطبته
على منبر
مكه: (ايها الناس ايهما اعظم خليفه الرجل على اهله
ام رسوله
اليهم؟ الا ان ابراهيم خليل الرحمن استسقى فسقاه
اللّه ماء
اجاجا، واستسقاه الخليفه فسقاه اللّه ماء فراتا!!

من يتبع الخليفه مومن ومن يعانده فهو الكافر!؟

قارن الحجاج بين عيسى بن مريم وبين عثمان بن عفان،
فعثمان كعيسى رفعه اللّه اليه وجعل الذين اتبعوه
فوق الذين
كفروا الى يوم القيامه، فالذين كفروا هم اهل
العراق، والذين
اتبعوا الخليفه هم اهل الشام(60)!!.

والخلاصه ان كفه الخلفاء خاصه الثلاثه الاول رجحت
عند
اوليائهم على كفه الانبياء والملائكه وهذه منزله
تفوق التصور
والتصديق، وان اولياء الخلفاء تجاهلوا الامامه
الشرعيه لاهل بيت
النبوه، واولوا النصوص الشرعيه تاويلا يخرجها
تماما عن معانيها
لغايات تصحيح الواقع التاريخى، فصار الجانب
السياسى من
الدين هو عينه التاريخ السياسى، واختلط ولاوهم
للّه بولائهم
للخلفاء!!

الفصل الرابع: التكييف الشرعى للخلافه التاريخيه

نعنى بالخلافه التاريخيه، نظام الخلافه الذى ساد
بصور
مختلفه من بعيد وفاه الرسول وحتى سقوط آخر سلاطين
بنى
عثمان، وقد بينا ان الامامه فى القرآن الكريم
والسنه المطهره
نوعان لا ثالث لهما.

احداهما: امامه بره وشرعيه،
كامامه ابراهيم
والائمه من بعده الذين يهدون بامر اللّه، وامامه
محمد وعلى
وثانيهما: امامه فاجره وغير شرعيه كامامه فرعون
وجنوده
وكامامه زعامه بطون قريش الكافره.

والسوال الذى
يطرح نفسه
بالحاح، مع اى من نوعى الامامه ندرج الخلافه
التاريخيه؟ هل
ندرجها مع الامامه البره الشرعيه؟ ام ندرجها مع
الامامه
الفاجره وغير الشرعيه؟ ام نفرد لها نوعا ثالثا
فنعتبرها بين بين؟
وافراد وايجاد نوع ثالث امر غير ممكن لان القرآن
والسنه حصرا
الامامه بنوعين، مما يقتضى بالضروره ان تكون
الخلافه
التاريخيه داخله باحد نوعى الامامه، فباى نوعى
الامامه تدخل
الخلافه التاريخيه؟
مقومات الامامه الشرعيه
ونذكر بانه حتى تكون الامامه بره وشرعيه وعلى شاكله
امامه
الانبياء يجب ان يكون الامام: 1- معد ومهيا الهيا،
ومستوعب
لعلم الدين وفهم النبوه، بحيث يكون اوحد زمانه علما
وفهما
وتقوى وفضلا، 2- ان يكون ثقه ومعتصما باللّه فلا
يصدر منه الا
الصواب.

3- ان يكون معينا من اللّه وان يعلن هذا
التعيين من
نبى، او من امام اعلنه النبى.

4- ان يهدى لامر اللّه
وبامر اللّه،
وهذا يستعبد الراى الخاص والاجتهاد الشخصى.

5- ان
تويده
الامه وتطيعه بالرضى وبدون اكراه.

الحكم على الخلافه التاريخيه
من الواضح ان مقومات الامامه الشرعيه التى
اجملناها بالفقره
السابقه لا تنطبق لا مجتمعه ولا منفرده على اى
خليفه من
الخلفاء الذين حكموا طوال فتره نظام الخلافه
التاريخى ولا
تنطبق هذه المقومات على نظام الخلافه بالصور التى
سادت.

لقد تجاهل كل الخلفاء وجود الائمه الشرعيين،
وتجاهلوا
الاحكام الشرعيه الالهيه المتعلقه بالامامه، مع
سبق الاصرار،
فكل الخلفاء حازوا واستولوا على منصب الخلافه
بالقوه والتغلب
والقهر او بعهد من خليفه قوى ومتغلب وقاهر، وقد ساق
الخلفاء
الامه بالعصا، وقصروا دور الامه رسميا على تاييد
القوى القاهر
المتغلب ومبايعته ولان الخليفه المتغلب غير معد
وغير موهل
الهيا للامامه والخلافه، ولان موهله العملى الوحيد
هو القوه
كنت تجده دائما يهدى برايه وامره الخاص لا بحكم
اللّه ولا
بامره حتى شكلت آراء الخلفاء واجتهاداتهم منظومه
حقوقيه
واقعيه سارت جنبا الى جنب مع المنظومه الحقوقيه
الالهيه،
ومن الطبيعى ان تكون مفاتيح اموال دوله الخلافه
ونفوذها
وقوتها بيد الخليفه المتغلب وهو يسخرها بالدرجه
الاولى
لتثبيت اركان دولته واستمرار واستقرار حكمه، وكبت
واذلال
معارضيه والقضاء عليهم.

فمن يعارض الخليفه المتغلب او يعمل ضد ارادته يعامل
بمنتهى الصرامه والقسوه كائنا من كان.

حتى ولو كان:
1-
النبى نفسه.

2- او الامام الشرعى والولى من بعده.

3- او
كان
المعارض فاطمه بنت محمد سيده نساء العالمين.

4- او
كان
المعارض الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه
وريحنتا
النبى من هذه الامه!! تلك حقيقه على صعيد الخلافه
التى
عرفت بالراشده، وعلى صعيد الخلافه الاخرى (غير
الراشده).

امثله على اساليب الخلفاء فى قمع معارضيهم
1- والنبى على فراش الموت اراد ان يكتب توجيهاته
النهائيه،
وضرب موعدا لذلك، وبالوقت المحدد لكتابه هذه
التوجيهات
ادرك المتغلب ان الرسول يريد ان يجعل الامر من بعده
لعلى
بن ابى طالب(61).

لذلك صمم هذا المتغلب على
منع
الرسول من كتابه توجيهاته حتى لا يجعل الامر لعلى
كما
اعترف هذا المتغلب فى ما بعد(62)، لذلك جمع حزبه
واقتحم به منزل رسول اللّه فما ان قال الرسول:
(قربوا اكتب
لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا) حتى التفت المتغلب
الى
الحاضرين من حزبه متجاهلا رسول اللّه وقال لهم: ان
النبى
يهجر، ولا حاجه لنا بكتابه عندنا القرآن وهو يكفينا
(63).

وما ان اتم المتغلب كلامه حتى ردد الحاضرون من حزبه:
القول ما قال عمر: ان النبى يهجر(64)، فلو اصر النبى على
كتابه وصيته، لامر المتغلب وحزبه على هجر الرسول،
والناس
حديثوا عهد بالاسلام، لذلك صرف النبى النظر عن
كتابه ما
اراد مكتفيا بعهوده السابقه.

انت تلاحظ ان المتغلب مستعد ان يواجه النبى نفسه
اذا وجد
الفرصه ملائمه،!!! بمعنى انه لا تقف امام المتغلب
وما يريد ايه
حواجز مهما كانت مقدسه.

2- ترك المتغلب وحزبه جنازه رسول اللّه بين يدى آل
محمد،
وذهبوا ليحكموا امرهم، وليحققوا غلبتهم، وشغل الال
الكرام
بتجهيز الرسول ودفنه، ثم عادوا الى بيت على بن ابى
طالب
بعد الدفن.

خلال هذه الفتره تمكن المتغلب وحزبه من
الاستيلاء على منصب الخلافه بالقوه والتغلب والقهر
ومن اقصاء
الامام الشرعى عن حقه بالامامه من بعد النبى.

كان
المتغلب
يتوقع ان ينسى على بن ابى طالب حقه الشرعى، ومصيبته
بالنبى، وان يترك الذين جاءوا لمشاركته الحزن
بالمصاب وان
يهرع هو وآل محمد لتقديم واجبات الولاء والطاعه
للخليفه
الغالب، وهذا لم يحدث، فشعر المتغلب ان الامام على
واهل
بيت محمد جرحوا كبرياءه، وعكروا صفو انتصاره، فامر
بارسال
سريه بقياده نائبه وقال المتغلب لنائبه (ائتنى به
باعنف
العنف..)(65).

احراق بيت فاطمه بنت الرسول على من فيه
قبيل ساعه دفن الامام الشرعى على بن ابى طالب
وفاطمه
بنت الرسول والحسن والحسين ابنا الرسول وآل محمد
ولفيف
من اوليائهم دفنوا جميعا رسول اللّه وعادوا
وقلوبهم مثقله
بالمصيبه ليجلسوا فى بيت على بن ابى طالب بوصفه
عميد
اهل بيت النبوه، وزوج البتول ووالد سبط ى الرسول
كما جرت
العاده فى الجاهليه والاسلام، بهذا الوقت بالذات
قاد نائب
الخليفه الاول سريه عسكريه فيها مجموعه من
العمالقه منهم
اسيد بن حضير وعبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد
(66)
لغايات اخراج على ومن عنده بالقوه، وعلى عجل احاطت
السريه العسكريه ببيت على بن ابى طالب احاطه السوار
بالمعصم، كانت اوامر الخليفه بان يخرج من فى الدار
ليبايعوا،
فان ابوا يقاتلوا(67).

ولكن عمر بن الخطاب رجل
عملاق ولا
يعرف المهادنه مع آل محمد، فامر باحضار الحطب ووضعه
حول البيت، واحضر قبسا من النار ليحرق الدار على من
فيها.

(68)
قيل لعمر بن الخطاب ان فى البيت فاطمه بنت
محمد! قال عمر وان!!(69).

التفتت فاطمه بنت محمد
فشاهدت السريه، وشاهدت الحطب، وشاهدت عمر ومعه قبس
من النار!! وفهمت ان رجال السريه الابطال بقياده عمر
عازمون
على حرق بيت فاطمه على من فيه بنفس اليوم الذى مات
فيه
رسول اللّه فخاطبت عمر بن الخطاب متعجبه (اتراك
محرقا
على بابى!!!) قال عمر بن الخطاب نعم(70)، وعمر الذى
واجه الرسول نفسه لن يعبا بتعجب فاطمه (لذلك تقدم
ومعه
المهاجمون وهجموا على الدار وكسروا سيف على ودخلوا
الدار(71)
واستخرجوا عليا وقادوه الى ابى بكر ليبايع.

وقالوا
له: بايع، قال الامام: وان لم افعل فمه؟ قال عمر: اذا
واللّه الذى
لا اله الا هو نضرب عنقك!!! هذا اسلوب دوله الخلافه
فى
التعامل مع الامام الشرعى وابن عم النبى وزوج ابنته
الزهراء
ووالد سبطيه!! هذا هو اسلوبها فى التعامل مع سيده
نساء
العالمين وابنه الرسول، ومع سيدى شباب اهل الجنه!!

وهذا هو اسلوبها فى التعامل مع حرمه اهل بيت النبوه.

اللّه
وحده يعلم اساليبهم فى التعامل مع العامه اذا هددوا
سلطان
الخلافه!! هذا هو اسلوبهم فى الحصول على البيعه!! فى
الخلافه الراشده!! اللّه وحده يعلم شفاعه اساليب
الخلافه غير
الراشده!!.

المطارده والقتل
اراد الخليفه يزيد بن معاويه ان يحصل على بيعه
الامام الشرعى
فى زمانه الحسين بن على بن ابى طالب، سبط النبى
وريحانته
وسيد شباب اهل الجنه، وعلى بيعه اهل بيت النبوه،
والخليفه
يزيد.

هذا فاجر، شارب للخمر، متهتك، وخليع، واحيانا
يجاهر
بكفره، قد يلتمس المعتذرون عذرا للامه ان بايعت
يزيد بن
معاويه وهذه حاله! ولكن من يعذر الحسين، ومن يعذر
اهل
بيت النبوه ان هم بايعوه، والحسين يدرك انه لو كان
فى حجر
ضب لاستخرجوه حتى يبايع او يقتلوه!! هل يفر بدينه
ويترك
اولاده وآله الاكرمين؟ ومثله لا يفعل ذلك لذلك جمع
الذريه
الطاهره وودع النبى وخرج من المدينه خائفا يترقب.

اهل
المدينه علموا بخروجه، ولم يحركوا ساكنا، وصل
الحسين
وصحبه الى مكه فقضى فيها من الوقت ما اتاح الفرصه
لاهل
مكه ليعرفوا دافع حاله ثم خرج من مكه خائفا يترقب
وتوجه الى
العراق ومعه اولاد النبى واحفاد النبى وبنات النبى
وبعض
مواليه وخدمه وعددهم لا يتجاوز ال 73 رجلا، علم
الخليفه يزيد
بتوجه الحسين ومن معه الى العراق فاصدر امرا لواليه
على
العراق ان يجهز جيشا لملاقاه الحسين ومن معه
والقضاء
عليهم، وبالفعل جهزوا جيشا قوامه ثلاثين الفا براى
المكثرين
و4800 براى المقلين لملاقاه 73 رجلا معهم عائلاتهم
واطفالهم.

لم تكن هنالك ضروره عسكريه لهذا الجمع
لكن
جنون الخليفه ومواليه بحب السلطه، يعمى ويعم، وعلى
الفور
قام الجيش الاسلامى بمحاصره ابن الرسول وبنات
الرسول
واحفاد الرسول، وآل الرسول، ومنعوا عنهم ماء
الفرات ليموتوا
عطشا وبدات المعركه التى فرضها جيش الخليفه
الاسلامى،
وقتل الحسين ومن معه من اهل بيت النبوه وعددهم 17
رجلا
شباب لا نظير لهم، وابيد مواليه واخذت بنات النبى
اسارى،
وقطعت رووس القتلى وحملت الرووس على الرماح، وسيق
الجميع الى امير المومنين يزيد بن معاويه، وقد سبقت
مسيره
الجمع الذبيح، بشائر الفتح المبين على حد تعبير
اولياء
الخليفه!! هذا نموذج من اسلوب الخليفه المتغلب
بالتعامل مع
الذين يرفضون!!

الخليفه قد يهدم الكعبه نفسها!

الكعبه هى بيت اللّه الحرام، جعله اللّه مثابه
للناس وآمنا، ومن
دخل البيت الحرام كان آمنا، هذه قرارات الهيه
احترمها العرب
فى الجاهليه والاسلام، وبالاسلام صارت الكعبه قبله
يتوجه
اليها المسلمون فى صلاتهم، ومع هذا اذا دخل احد او
بعض
مناوئى الخليفه الى الكعبه بعد ان سد الخليفه
بوجههم كل
المنافذ، فان التجاء المناوئين الى الكعبه لن
تنجيهم من بطش
الخليفه المتغلب، عندئذ ومن باب الحزم يصدر
الخليفه اوامره
بهدم الكعبه فوق رووس معارضيه، وبالفعل فقد امر
الخليفه
يزيد بن معاويه بهدم الكعبه وهدمت فعلا على يد
اوليائه.

وامر
الخليفه بهدم الكعبه على رووس مناوئيه، وهدمت فعلا
فى
زمن عبد الملك بن مروان!! فاى حرمه فى الدنيا لا
تمتنع على
الخليفه!! وكافه المقدسات تتهاوى امام ارادته وبطشه
وقوته!!

الاستباحه
وقد يامر الخليفه اولياءه باستباحه اى مقدس يراه،
فقد امر يزيد
بن معاويه باستباحه مدينه الرسول ثلاثا، فنهبت
الاموال
وهتكت الاعراض حتى حملت الف بكر من غير زوج، وقتلت
النفوس حتى قتل 700 من وجوه المهاجرين والانصار
وعشره
آلاف من العرب والموالى بيوم واحد(72)..

الناس خول للخليفه واقنان
قد يغضب الخليفه اول اولياءه فلا يقبلون من الامه
الا بيعه من
نوع خاص.

فقد يطلب من الامه ان تبايعه على انهم خول
يحكم
فى دمائهم واموالهم واهاليهم ما شاء
(73) او
اقنان للخليفه
ومن ابى يقتل(74) او تبايعه الامه على انها
فيى ء لامير
المومنين يفعل فى اموالها وذرياتها ما يشاء ومن
يابى ذلك
تضرب عنقه(75).

ختم الاعناق والايدى
وقد يخطر ببال الخليفه المتغلب ان يختم اعناق او
ايدى فئه
معينه من الناس امعانا باذلالهم كما فعل الحجاج
باهل المدينه
حيث ختم اعناق الصحابه، فكان جابر بن عبداللّه
مختوما بيده
وانس مختوما فى عنقه(76).

وباختصار شديد الخليفه المتغلب عمليا حاكم مطلق
يفعل ما
يريد اطلاقا، ولا يمتنع عنه حاجز ولا حرمه، فاقليم
الدوله كله
ارضه وممتلكاته الخاصه يتصرف بها كما يشاء، وافراد
الامه
كلهم من العامه والخاصه عمليا عبيده واقنانه وخوله
وهم
بمثابه فيى ء له يفعل بهم ما يشاء.

الحكم على نظام الخلافه التاريخى

لقد حصر القرآن الكريم الامامه او الرئاسه العامه
بنوعين: