لطفا منتظر باشید ...
وأقـول:
لا أثر لمخالفة القدرة القديمة للحادثة في الماهيّة; لأنّ دليل الأشاعرة السابق المانع من تقدّم القدرة الحادثة آت في القديمة أيضاً، كدليلهم الآخر الآتي في كلام القوشجي.
على أنّ المخالفة ممنوعة بمقتضى مذهبهم; لأنّ القدرتين من الأعراض واقعاً في مذهبهم، والعرض لا يبقى زمانين عندهم.
قال القوشجي: " احتجّت الأشاعرة على أنّ القدرة مع الفعل لا قبله بوجهين:
أحدهما: إنّها عرض، والعرض لا يبقى زمانيـن، فلو كانت قبل الفعل لانعدمت حال الفعل، فيلزم وجود المقدور بدون القدرة، والمعلول بدون العلّة، وهو محال.
وأُجيب عنه: أمّا أوّلا: فبالنقض بقدرة الله تعالى، وما يقال من أنّ العـرض لا يطلق على صفاته تعالى، وأنّ صفاته ليست مغايرة لذاته، فممّا لا يجدي نفعاً، ولأنّ الكلام في المعاني لا في إطلاق الألفاظ "(1).
وأمّا قول شارح " المواقف ": " ثمّ إنّ القدرة القديمة متعلّقة في الأزل... " إلى آخره(2).
ففيه: إنّه إذا جاز ذلك في القديمة فليجز مثله في الحادثة، بأن تكون
(1) شرح التجريد: 362.
(2) شرح المواقف 6 / 96.
