لطفا منتظر باشید ...
«9» «مسائل فقهى مورد اختلاف»
1- چرا شيعه در اذان به ولايت امام على عليه السلام شهادت مى دهد
- من الاحرى اَنْ نتوجَّهَ الى النكت التاليه فى الاجابة على هذا السؤال:
الف) جميع فقهاء الشيعة فى كتبهم الاستدلاليه و غيرها يصرّحون بأنَّ الشهادة على ولاية علىٍ عليه السلام هى ليست من الاذان ولا لاقامة - وجوباً - و لايحق لاحدٍ اَنْ يأتى بها فى الاذان و الاقامة كجزء منها.
ب) طبقاً لماجاءَ فى القران الكريم انَّ علياً عليه السلام هو احدُ اولياء الله و فى تلك الآيه الكريمة يُصِّرح بولايته على المؤمنين حين يقول:
اِنَّما وليكم الله و رسولُه و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و هم راكعون المائد/55
- صَرّحتْ روايات الصحاح و مسانيد اهل السنة على هذا الامر اَنَّ الآية الشريفه نزلتْ فى حقِّ علىٍ عليه السلام حين كان راكعاً و تَصدَّقَ نجاتمه على الفقير السائل.
وَ لَمّا نزلت هذه الآية فى حق علىٍ عليه السلام نظم حسان بن ثابت - شاعر رسول اله و صله الابيات التالية
فانتَ الذى اعطيتَ اذأَنتَ راكعٌ
فذتكَ نفوس القوم ياخير راكعٍ
فانزل فيك الله خير ولاية
وَ بَيّنها فى محكمات الشرائع
ج) قال النبى الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم: اِنَّما الاعمالُ بالنياتِ فميزان و حقيقة واقع كلِّ عملٍ بها القران و من جانب آخر لم تُقْصَد الجزئية فى الاذن و الاقامة لاداءِ تلك الجملة (الفصل) (اشهدُ اَنَّ علياً ولىَّ اله) بالنتيحة لايُرى اىُّ مانَعٍ لهذه الَحقيقة اَنْ يؤتى بِها الى جانب الشهادة برسالة رسول الله (ص)
9-2
2- تثويب در اذان «الصلوة خير من النوم» و منشأ پيدايش آن را بيان كنيد
- و جملةُ (فصلُ) الصلوة خيرٌ من النوم لم تكن جزءأ من الاذان على عهدِ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم (اضافة على الاصافات التى حصلتْ بعد) لذا الشافعى يقول فى كتابه الاُمّ: اكرهُ فى الاذانِ الصلوة خيرٌ من النوم لِأنَّ ابا مخدوده(1) لم يذكره اجتهاد در مقابل نص)
- السيد شرف الدين - العلّامة - فى كتابه الاجتهاد مقابل النص يقول:
نحنُ تتبّعنا الاحاديث التىبفصول الاذان و الاقامة فى عهد رسول الله عليه و آله و سلم و لم نَرَ فصلَ (الصلوة خيرٌ من النوم) اَنْ يكونَ جزءاً من الاذان - و لاعلى عهد الخليفه الاول ابى بكر.
امّا عن طريق غير الشيعة و اكابر اهل السنة يكفى اَنْ نذكر هُنا ما نَقَلَهُ مالك بن انس فى كتابه «الموطأ» يكتب مالك: جاءَ مؤذن عمر اليه ليوتظَهُ الى صلاة الصبح فوجده نائماً فقال هده الجملة الصلوة خيرٌ من النوم» فامرَ عمرُ لجعلِ هذه الجملة (الفصل) فى اذانِ الصبح نقل من القارسية و الى العربية من ذلك المصدر)
***
9- 3 چگونگى اسقاط حى على خير العمل از اذان را توضيح دهيد.
- التاريخ الصحيح تَشْهِدُ بأنَّ فصلَ حَىَّ على خير العمل كانَ خيرءاً من الاذان
(كنز العمال، كتاب الصلوة ج 4 ص 266 عن الطبرانى: قال: كانَ بلال يؤذّن بالصبح فيقول: حَىَّ على خير العمل
و فى زمن خلافة الخليفة الثان تُوّهم بانَّ الناس اذا سَمِعوا هذه الجملة سوف نطيون اَنَّ الصلوة هى خير الاعمال و بالنتيجه لَا يذهبون الى جهاد العدو، فامر الخليفهفها و بقيت هكذا الى يومنا هذا
***
1: اِنَّ ابا مخدورة كان الرواة و المحدثين
9- 4
- ادله قائلين به غسل و مسح در وضو (سوره مائده آيه 6) را توضيح دهيد.
* اجمعت الشيعه الامامية الاثنا عشريه على اَنَّ الحكم الشرعى فى الوضوء هو المسح على للرجلين دُونَ الغسل و لهم على هذا الرأى ادلتهم من الكتاب و السنة عن ائمه اهل البيت و قد ادَّعى التواتر فى الروايات الدلة على وجوب المسح دون الغَسل و امّا الآخرون
- منهم من قال بوجوب الغسل على التعيين؛ هذا من اقوال اهل السنة
- و منهم من قال بوجوب الجمع بين المسح و العسل (الزيديه)
- و منْ اهل السنته من يقول بالتخيير
امّا فى الكتاب: ( يا ايها الذين آمنوا اذا اقمتم الى الصلوة فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الى المرافق و امْسحوا برؤويسكم و ارجلكم الى الكعبين المائدة/6)
و محل الشاهد و الاستدلال فى هذهِ الآيه كلمة (ارجلكم) و قرأةٌ شاذةٌ و هى القراءه بالرفع (و ارجلُكم)
هذا ما جاءَ فى كتب اهل السنه:
- فى فقه الحنفيه للسرخى شرح فتح القدير فى الفقه الحنفى/ المغنى لابن قدامه فى الفقه الحنفى
- تفسير الرازى حاشيه السند على نهى ابنجه
هذه بعض المصادر التى تجدون فيها الاعتراف بدلالة الآية المباركه علىالقراءتين بوجوب المسح و حتى ازن الفخر الرازى يوضح هذا الاستدلال و يفصل الكلام فيه و يدلل عليه ايضاً: يذكرون اسماءَ جماعةٍ منْ كيار الصحابه و التابعين و غيرهم القائلين بالمسح دونَ الغسل.
***
9- 5 چرا شيعه بر مهر سجده مى كند حكم سجده بر زمين و آنچه سجده بر آن رواست را با استناد و شواهد و ادله اهل سنت توضيح دهيد.
قال النبى الاكرم صلى الله عليه و آله: حُبِلتْ لى الارضُ مسجداً و طهوراً.
- هنا و بقصد ايضاح رأى الشيعه حول السجود على التربة، ينبغى نشير الى اقوال امامنا و مقتدانا الامام الصادق عليه السلام:
- عن هشام بن الحكم قال قلتُ لابى عبدالله عليه السلام اخبرنى عَمّا يجوز السجود عليه و عّما لايجوز قال: السجود لايجوز الَّا على الارض أوْ ما انبتَتْ الارض الَّا ما اُكِلَ اَوْ لُبسَ فقلتُ لَهُ جعلتُ فداكَ ما العلة فى ذلك قال لِأنَّ السجود هو الخصوع لِلَّهِ ما يأكلونَ و يبلسونَ و الساجدُ فى سجوده فى عبادة الله عَزَّوَجَلَّ فلا ينبغى اَنْ يضعَ جبهتَهُ فى سجوده على معبود انباء الدنيا الذين اِغترُّوا بغرورها. و السجود على الارض افضل لِأنَّهُ ابلغَ فى التواضع و الخضوعغ لِلّهِ عَزَّوَجَلَّ (بحار الانوار ج 85 ص 147 حسب ما نقل عن علل الشرائح)
- اِنَّ انسَ بن مالك و ابن عباس و بعض نساءِ النبى صلى الله عليه و آله كام المؤمنين عائشه و امَّ سلمه و جمع كثير من المحدثى قد دَوَوْا: كانَ رسول الله صلى اله عليه و آله و سلم، يُصَلّى على الخمرة.
- و ابوسعيد الصحابى المعروفت يقول:
دخلتُ على رسولِ الله صلى اله عليه و آله و هو يُصِلّى على حصيرٍ.
9- 6 راز سجده كردن شيعه بر تربت برخى مكانهاى مقدس را بيان كنيد
(المصدر: السجود على الارض تأليف العلامه على للاحمدى)
- تختص الشيعة (الاماميه) بالقول باستجاب السجود على تربة قبر الحسين عليه السلام تبعاً لِائمتهم بل اتباعاً لمنهج رسول الله صلى اله عليه و آله وتربة قبره الشريف
فهذه بغض اقوال ائمة اهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين حول هذه التربة المقدسة:
1- قال الصادق عليه السلام: السجودُ على طينِ قبر الحسين عليه السلام يُنوّر الى الارضين السَّبعة و مَنْ كانت معه سبحة من طين قبر الحسين (ع) كُتِت مسجاً و ان لمبها
الوسائل 3: 607 و من لالحضره الفقيه/268
2- كانَ لابى عبد الله جعفر بن محمد عليها السلام خريطة مِنْصفراء فيها من تربة ابى عبد الله عليه السلام فكان اذا حضرتهُ الصلاة صَبَّهُ عَلى سجادتهِ و سجد عليه قال عليه السلام اِنَّ السجود على تربة ابى عبد الله عليه السلام تخرقُ الحجبَ السبعَ
- و لَعلَّ السرَّ فى الزام الشيعه الاماميه بالسجود على التربة الحسينية مضافاً الى ماورد فى فصلها... فاِنّهُ مناسبٌ اَنْ يتذكر الساجد يوضع جبهتهُ على تلك التربه الزكية اولئك الذين جعلوا الجسامهم ضحايا للحق و ارتعت ارواحهم الملأ الاعلى ... فيكون حينئذٍ فى السجود سر الصعود و العروج من التراب الى رب الارباب.
9- 8 نكاح متعه چيست و چرا شيعه به آن عمل مى كند. اعاى نسخ حكم متعه در اسلام و نيز ادله مشروعيت آن در كتاب و سنت را توضيح دهيد
- تواتر عن الخليفه عمر قوله: مثعتان كانتا على عهدِ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم) و اَنا انهى عَنْهُما و اعاقب عليهما، متعة الحج و متعة النساء.
- و تعريفها (متعه النساء) فى مدرسة الخلفاء اَن يتزوج الرجلْ المرأة بشاهدين و اذن الولّى الى اجلٍ مسمى و يُعطيها ما انَفقا عليه فاذا انقضت المدة فليس عليها سبلٌ و تستبريئ رَحمها لِانَّ الولد لاحق فيه بلاشك فاِنْ لم تحملْ حلّتْ لغيره و عدتها حيضةً واحدةً و لايتواثان، و اذا انقضى الاجل فبد الهما اَنْ يتعاودا فليمهرها مهراً آخر
- و تعريفها (متعه النساء) فى مدرسة اهل البيت: اَنْ تزوج المرأدُ نَفْسَها او يزوّجها و كيلها او ولّيها اِنْ كانت صعُيرة لرجلٍ تحِلُّ لَهُ و لايكونُ هناك مانعُ شرعاً مِنْ نسبٍ او رضاعٍ اَوْ عَدّةٍ اَوْ اِحصان بمهمرٍ معلوم الى اجل مسمى ، و بتينُ عنه بانقضاء الاجل أو اَنْ يهب الرجلُ ما بقى مِنَ المدة و تعتدّ المرأة بعد المبانيه مع الدخول و عدم بلوغها سِنَّ اليأس بقُرءيْن اذا كانت ممن تحيض و الَّا فبخمسةٍ و اربعين يوماً و اِنْ لم يمسّها فهى كالمطلقه قبل الدخول لاعدةَ عليها و شان المولود فى الزواج الموقت شأن المولود فى الزواج الموقت شأن المولود من الزواج الدائم فى جميع الاحكام
(خلاصه معالم المدرستين ص 348 للعلاقه العسكرى)
