وفاة الصدیقة الزهراء (علیهاالسلام) نسخه متنی

ميكائيل سلم عليها و هو يقول ان اللّه تعالى يقرئك السلام يا حبيبة حبيب اللّه و ثمرة فؤاده اليوم تلحقين بالرفيق الأعلى و جنّة المأوى

[دلائل الإمامة ص 44.]

يوم الوفاة

قالت اُم سلمى زوجة أبي رافع: كنت أمرض فاطمة أيام شكاتها فأصبحت يوماً كأمثل ما رأيتها في شكواها فقالت لي: يا اُماه اسكبي لي غسلاً فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت لي: يا اُماه أعطيني ثيابي الجدد فلبستها و أمرتني أن اقدم فراشها وسط البيت ففعلت فنامت فنامت عليه مستقبلة القبلة و قالت: يا اُماه اني مقبوضة الآن فلا يكشفني أحد

[مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 461.]

تقول أسماء بنت عميس: لما دخلت فاطمة البيت انتظرتها هنيئة ثم ناديتها فلم تجب فناديت: يا بنت محمد المصطفى يا بنت أكرم من حملته النساء يا بنت خير من وطأ الحصا يا بنت من كان من ربه قاب قوسين أو أدنى فلم تجب فدخلت البيت و كشفت الرداء عنها فإذا بها قد قضت نحبها شهيدة

[روى الكليني في اُصول الكافي بهامش مرآة العقول ج 1 ص 382 ان فاطمة كانت صديقة شهيدة و رواه الطبرسي في الإحتجاج ص 54 مرسلاً و قال المجلسي في مرآة العقول ج 1 ص 383 ان شهادة فاطمة من المتواترات.] صابرة مظلومة محتسبة ما بين المغرب والعشاء

[مصباح الأنوار.] فوقعت عليها اُقبلها و أقول: يا فاطمة إذا قدمت على أبيك صلّى اللّه عليه و آله فاقرئيه مني السلام فبينا هي كذلك و إذا بالحسن والحسين دخلا الدار و عرفا انها ميتة فوقع الحسن يقبلها و يقول: يا اُماه كلميني قبل أن تفارق روحي بدني والحسين يقبّل رجلها و يقول: يا اُماه أنا ابنك الحسين كلميني قبل أن ينصدع قلبي فأموت ثم خرجا إلى المسجد و أعلما أباهما

بشهادة اُمهما فأقبل أميرالمؤمنين إلى المنزل و هو يقول: بمن العزاء يا بنت محمد كنت بك أتعزى ففيم العزاء من بعدك.

و قال عليه السلام: اللّهم اني راض عن ابنة نبيك صلّى اللّه عليه و آله اللّهم انها قد أوحشت فآنسها و هجرت فصلها و ظلمت فاحكم لها يا أحكم الحاكمين

[البحار ج 18 ص 271 كمبني في الصلاة على الميّت.]

و خرجت اُم كلثوم متجللة برداء و هي تصيح: يا أبتاه يا رسول اللّه الآن حقاً فقدناك فقداً لا لقاء بعده و كثر الصراخ في المدينة على ابنة رسول اللّه و اجتمع الناس ينتظرون خروج الجنازة فخرج إليهم أبوذر و قال: انصرفوا ان ابنة رسول اللّه اخر إخراجها هذه العشية

[روضة الواعظين ص 131.]

و أخذ أميرالمؤمنين في غسلها و علله الإمام الصادق عليه السلام بأنها صديقة فلا يغسلها إلّا صدّيق كما ان مريم لم يغسلها إلا عيسى عليه السلام

[علل الشرائع للصدوق ص 22 باب 148.] و قال عليه السلام: ان علياً أفاض عليها من الماء ثلاثاً و خمساً و جعل في الخامسة شيئاً من الكافور و كان يقول: اللّهم انها أمتك و بنت رسولك و خيرتك من خلقك اللّهم لقنها حجتها و أعظم برهانها و اعل درجتها و اجمع بينها و بين محمد صلّى اللّه عليه و آله

[البحار ج 18 ص 263.] و حنطها من فاضل حنوط رسول اللّه الذي جاء به جبرئيل فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله: يا علي و يا فاطمة هذا حنوط من الجنّة دفعه إلى جبرئيل و هو يقرئكما السلام و يقول لكما اقسماه و أعز لا منه لي و لكما فقالت فاطمة ثلثه لك والباقي ينظر فيه علي عليه السلام فبكى رسول اللّه و ضمّها إليه و قال: انك موفقة رشيدة مهدية ملهمة يا علي قل في الباقي فقال:

نصف منه لها و نصف لمن ترى يا رسول اللّه قال: هو لك

[الطرف لابن طاووس ص 41 الطرفة 27.]

و كفنها في سبعة أثواب

[مصباح الأنوار.] و قبل أن يعقد الرداء عليها نادى: يا اُم كلثوم يا زينب يا فضة يا حسن يا حسين هلمّوا و تزوّدوا من اُمكم الزهراء فهذا الفراق و اللقاء في الجنّة فأقبل الحسنان عليهماالسلام يقولان: واحسرتا لا تنطفي من فقد جدنا محمد المصطفى و اُمنا الزهراء إذا لقيت جدنا فاقرأيه منا السلام و قولي له انا بقينا بعدك يتيمين في دار الدنيا، فقال أميرالمؤمنين عليه السلام: اشهد اللّه انها حنّت و أنّت و مدت يديها و ضمتّهما إلى صدرها ملياً و إذا بهاتف من السماء ينادي: يا أباالحسنين ارفعهما عنها فلقد أبكيا واللّه ملائكة السماء فرفعهما عنها و عقد الرداء عليها

[البحار ج 10 ص 51 من حديث ورقة.]

و صلى عليها و معه الحسن والحسين و عقيل و عمار و سلمان والمقداد و أبوذر

[روضة الواعظين ص 131.] و دفنها في بيتها

[في عيون المعجزات ص 47 انها في البقيع و في دلائل الإمامة ص 46 انها في الروضة و عند العلامة الحلي في المنتهى والشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه ص 220 الصحيح انها في بيتها فلما زادت بنوامية المسجد صارت فيه و استظهر هذا المجلسي في مرآة العقول ج 1 ص 39 و قال الصدوق: لما حججت كان رجوعي على المدينة فزرت فاطمة في بيتها.]

و لما وضعها في اللحد قال: بسم اللّه الرحمن الرحيم بسم اللّه و باللّه و على ملّة رسول اللّه محمد بن عبداللّه سلمتك أيتها الصديقة إلى من هو أولى بك منّي و رضيت لك بما رضي اللّه لك ثم قرأ: منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها نخرجكم تارة اُخرى

[مصباح الأنوار.] و في حديث غيرنا ان أميرالمؤمنين لما أنزلها في القبر

و سواه عليها سألها الملكان: من ربك؟ قالت: اللّه ربي، قالا: و من نبيّك؟ قالت: أبي محمد، قالا: و من إمامك؟ قالت: هذا القائم على قبري علي

[الإصابة ج 4 ص 478 بترجمة عروة بن مسعود.]

ثم انه عليه السلام سوى في البقيع سبعة قبور

[روضة الواعظين ص 131. ] أو أربعين قبراً

[دلائل الإمامة ص 46.] و لما عرف الشيوخ دفنها و في البقيع قبور جدد أشكل عليهم الأمر فقالوا: هاتوا من نساء المسلمين من ينبش هذا القبور لنخرجها و نصلي عليها فبلغ ذلك أميرالمؤمنين عليه السلام فخرج مغضباً عليه قباؤه الأصفر الذي يلبسه عند الكريهة و بيده ذوالفقار و هو يقسم باللّه لئن حول من القبور حجر ليضعنّ السيف فيهم فتلقّاه عمر و معه أصحابه فقال له مالك: واللّه يا أباالحسن لننبشنّ قبرها و نصلّي عليها.

فأخذ أميرالمؤمنين بمجامع ثوبه و ضرب به الأرض و قال له: يا ابن السوداء أما حقي فقد تركته مخافة أن يرتدّ الناس عن دينهم و أما قبر فاطمة فو الذي نفس علي بيده لئن حول منه حجر لأسقينّ الأرض من دمائكم و جاء أبوبكر و أقسم عليه برسول اللّه أن يتركه فخلى عنه و تفرّق الناس

[دلائل الإمامة ص 46.]

بعد الدفن

لما وضع أميرالمؤمنين عليه السلام الصديقة الطاهرة في لحدها و سوى التراب على القبر هاج به الحزن و أرسل دموعه على خدّيه و أنشأ يقول

[روضة الواعظين ص 132 و كشف الغمة ص 149 و مناقب الخوارزمي ج 1 ص 84 والمستدرك للحاكم ج 3 ص 163 و زاد ابن شهر آشوب في المناقب ج 2 ص 118 أبيات جواب الهاتف.]:

و قال أيضاً

[حكاه الخوارزمي في المناقب ج 1 ص 48 عن الحاكم.

:

ثم حوّل وجهه إلى قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: السلام عليك يا رسول اللّه مني و من ابنتك و حبيبتك و قرّة عينيك و زائرتك والبائتة في الثرى ببقعتك والمختار لها اللّه سرعة اللحاق بك قلّ يا رسول اللّه عن صفيّتك صبري و ضعف عن سيّدة النساء تجلدي الا ان لي في التأسي بسنّتك والحزن الذي حل بي لفراقك موضع التعزي فلقد و سدتك في ملحودة قبرك بعد أن فاضت نفسك على صدري و غمضتك بيدي و تولّيت أمرك بنفسي نعم و في كتاب اللّه أنعم القبول إنا للّه و إنا إليه راجعون.

قد استرجعت الوديعة و اُخذت الرهينة و اختلست الزهراء فما أقبح الخضراء والغبراء يا رسول اللّه أما حزني فسرمد و أما ليلي فمسهد لا يبرح الحزن أو يختار اللّه لي دارك التي أنت بها مقيم كمد مقيح و هم مهيج سرعان ما فرق بيننا و إلى اللّه أشكو.

و ستنبئك ابنتك بتظاهر اُمتك علي و على هضمها حقها فاستخبرها الحال فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثه سبيلاً و يحكم اللّه و هو خير الحاكمين.

سلام عليك سلام مودّع لا سأل و لا قال فإن أنصرف لا عن ملالة و إن أقم فلا سوءظن بما وعد اللّه الصابرين والصبر أيمن و أجمل، و لولا غلبة المستولين علينا لجعلت المقام عند قبرك لزاماً واللبث عنده معكوفاً و لأعولت

أعوال الثكلى على جليل الرزية فبعين اللّه تدفن ابنتك سراً و يهتضم حقها قهراً و يمنع إرثها جهراًً و لم يطل العهد و لم يخل منك الذكر فإلى اللّه المشتكى و فيك أجمل العزاء و صلوات اللّه عليك و عليها و رحمة اللّه و بركاته

[أمالي الشيخ المفيد ص 165 و أمالي الطوسي ص 67 و دلائل الإمامة للطبري ص 47 و كشف الغمة ص 150 واختصره في روضة الواعظين ص 131.]

ماتت غضبى

كان من المقاييس المنصوبة للتمايز بين المؤمن والمنافق رضى الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سخطه المنبعثان عما عند اللّه سبحانه منهما و لهما كمال الصلة بمرضاة الصديقة و غضبها بنص منه صلّى اللّه عليه و آله صحيح ثابت (من أرضى فاطمة فقد أرضاني و من أغضبها فقد أغضبني) و ربما ألغى صلّى اللّه عليه و آله الواسطة فقال ان اللّه تعالى يرضى لرضى فاطمة و يغضب لغضبها و سبقت لهذه الكلمات الذهبية رنة في المسامع و موقع من القلوب و هذا هو الذي أربك (الشيخين) لما نظر إلى ما ارتكباه من الزهراء عليهاالسلام مسخطين لها فتحريا إرضاءها متوسلين في ذلك بابن عمها أميرالمؤمنين عليه السلام لكن بعد أن سبق السيف العذل و ندما و لات حين مندم، و ما انكفئا عنها إلا (بخفي حنين) بعد أن أتمت الحجة عليهما حين استشهدتهما الحديث فاعترفا به فأعرضت عنهما و ماتت و هي واجدة عليهما.

كما رواه البخاري في باب غزوة خيبر ج 3 ص 46 و في باب فرض الخمس ج 2 ص 162 و رواه مسلم في صحيحه ج 2 ص 72 و أحمد في المسند ج 1 ص 6 و 9 والطبري في التاريخ ج 3 ص 202 والطحاوي في مشكل الآثار ج 1 ص 48 والبيهقي في السنن ج 6 ص 300 والكنجي في كفاية الطالب ص 226 وابن كثير في البداية ج 5 ص 285 و قال في ج 6 ص 336: لم تزل

فاطمة تبغضه مدة حياتها إلى كثيرين ذكرهم حجة الإسلام المدقق الشيخ ميرزا عبدالحسين الأميني في كتاب (الغدير) ج 7 ص 227:

حديث الغسل قبل الوفاة

لا خلاف بين المسلمين ان الإنسان بعد موته لابد من أن يغسل إلا فاطمة الزهراء عليهاالسلام فإن الأحاديث دلت على انها تطهّرت قبل الوفاة و لبست ثياباً جدداً و قالت لاُم سلمى زوجة أبي رافع: اني مقبوضة الآن و قد تطهرت فلا يكشفني أحد رواه أحمد في المسند ج 6 ص 461 وابن حجر في الإصابة بترجمتها و أبونعيم في حلية الأولياء ج 2 ص 43 و رواه شاح همزية البوصيري بهامش شرح الشمائل الترمذية ج 2 ص 125 عن المناقب لأحمد و نص عليه الخفاجي في شرح الشفا و زاد السيوطي في اللئالي المصنوعة ج 2 ص 228 في الحديث ان اُم سلمى حكت لعلي عليه السلام ما قالته فاطمة عليهاالسلام فقال عليه السلام: لا واللّه لا يكشفها أحد و يدفنها بغسلها ثم ذكر انكار ابن الجوزي مشروعية الغسل للموت قبله و أجاب عنه بأن ذلك من خصائصها كما خص أخوها ابراهيم بترك الصلاة عليه و حكى هذا الغسل المحدث النوري في نوادر الغسل من المستدرك ج 1 ص 104 عن أمالي ابن الشيخ الطوسي.

ثم ان الاربلي في كشف الغمة ص 150 بعد أن روى حديث أحمد بن حنبل و ان الدولابي أيضاً روى حديث الغسل الذي اغتسلته قبل الوفاة و دفنت به قال: و قد اتفق عليه الخاصة والعامة مع كون الحكم على خلاف ما ورد من تشريع الغسل فإن الفقهاء من الطرفين لا يجيزون الدفن إلا بعد الغسل إلا في

مواضع ليس هذا منها فكيف رويا هذا الحديث و لم يعللاه و لا ذكرا فقهه ثم قال: و لعل هذا يخصها عليهاالسلام و وافقه المحدث النوري على كونه من خصائصها و ما ورد في بعض الروايات من ان علياً عليه السلام غسلها بعد الوفاة لا ينافي كون الغسلين من خصائصها كما اعترف به بعضهم.

و روى السيد هاشم البحراني في معالم الزلفى ص 90 ان فاطمة عليهاالسلام لما حضرتها الوفاة قالت لأسماء بنت عميس: إذا أنامتّ فانظري في الدار فإذا رأيت سجفاً من سندس من الجنة قد ضرب فسطاطاً في جانب الدار فاجعليني من وراء السجف و خليني و بين نفسي قالت أسماء: فلما توفيت و ظهر السجف حملتها و وضعتها ورائه فغسلت و كفنت و حنطت بالحنوط و كان كافوراً أنزله جبرئيل من الجنة في ثلاث صرر و قال: يا رسول اللّه ان اللّه تعالى يقرئك السلام و يقول لك هذا حنوطك و حنوط ابنتك و حنوط أخيك علي مقسوم أثلاثاً و كانت أكفانها و ماؤها و أوانيها من الجنّة و انها أكرم على اللّه من أن يتولى ذلك منها أحد غيرها.

و بعد أن ورد ان حديث أهل البيت صعب مستصعب لا يتحمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرّب أو مؤمن امتحن اللّه قبله بالإيمان لا يرمى بالإعراض أمثال هذه الأحاديث مما لا تصل إليه الأفكار بعد أن لم يكن من المستحيلات العقلية و إلا فقد ورد ان فاطمة بنت أسد كبّر عليها النبي صلّى اللّه عليه و آله أربعين و كبّر على حمزة سبعين مع ان التكبير على الميّت خمس كما ان أميرالمؤمنين أوصى الحسن أن يكبّر عليه سبعاً و أخبره بأنه لا يصح ذلك إلا للمهدي من ولد الحسين عليه السلام فما لم تنكشف الحقيقة يرجع علمه إليهم عليهم السلام.

تاريخ الشهادة

اختلف في وفاة الصديقة على أقوال:

الأول: انها بقيت بعد أبيها المصطفى صلّى اللّه عليه و آله خمسة و سبعين يوماً و هو المختار لأنه المشهور بين لمؤرخين و به جاءت الرواية عن الصادق عليه السلام كما في الكافي للكليني والإختصاص للشيخ المفيد و معالم الزلفى للسيد هاشم البحراني ص 133.

الثاني: بقيت أربعين يوماً ذكره في مروج الذهب ج 1 ص 403 و روضة الواعظين ص 130 و كتاب سليم ص 203 و نسبة إلى الرواية في كشف الغمة ص 149 و في تاريخ القرماني هو الأصح.

الثالث: توفيت لثلاث خلون من جمادي الآخرة ذكره الكفعمي في المصباح والشيخ الطوسي في مصباح المتهجّد ص 554 والسيد ابن طاووس في الإقبال و رواه أبوبصير عن الصادق كما في البحار ج 10 ص 1 و إليه يرجع ما في مقاتل الطالبيين ص 19 من ان الثلاثة أشهر هو الثابت من رواية أبي جعفر الباقر عليه السلام.

الرابع: العشرون من جمادي الآخرة ذكره في دلائل الإمامة ص 46.

الخامس: اثنان و سبعون ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 2 ص 112.

السادس: مائة يوم ذكره ابن قتيبة في المعارف ص 62.

السابع: ستّون يوماً رواه الشيخ هاشم في مصباح الأنوار عن أبي جعفر عليه السلام.

الثامن: ستة أشهر ذكره ابن حجر في الإصابة بترجمة فاطمة و ذكر فيها حديث الأربعة أشهر والثمانية أشهر.

التاسع: خمسة و تسعون يوماً نقله في البحار ج 10 ص 52 والإصابة لابن حجر عن الدولابي في كتاب الذريّة الطاهرة.

العاشر: ثلاث خلون من شهر رمضان ذكره في نور الأبصار ص 42 و مناقب الخوارزمي ج 1 ص 83 والإصابة لابن حجر ج 4 ص 380.

المراثي

لقد عرفت ان أول من رثاها أميرالمؤمنين عليه السلام ثم أكثر الشعراء قديماً و حديثاً في وصف تلك الحالة التي شاهدتها الصديقة بضعة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و ما جرى من الظلم والتعدّي على حقوقها و من هؤلاء القاضي أبوبكر محمد بن عبدالرحمن المعروف بابن قريعة ترجمه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج 2 ص 317 و قال: كان كثير النوادر له أخبار ظريفة حسن الحاظرة سريع الجواب و من شعره:

و كانت وفاته يوم السبت لعشر بقين من جمادي الآخرة سنة 367 عن خمس و ستين سنة و قال علي بن عيسى الاربلي في كشف الغمة ص 151: أنشدني بعض الأصحاب للقاضي أبي بكر بن قريعة رحمة اللّه أبياتاً و هذه الأبيات صدرها الخطيب المصقع والشاعر المفلق الشيخ قاسم الملا الحلي و إليك الأصل والتصدير:

الشيخ قاسم

[أبيات الشيخ قاسم حفظه اللّه نقلتها من مجموعة الخطيب الفاضل الاستاذ الشيخ مسلم بن الخطيب الشيخ محمد علي الجابري.]

ابن قريعة

و لبعض أشراف مكة

[ذكر حجة الإسلام السيد محسن الأمين العاملي في المجالس السنية ج 5 ص 101 ان هذه القصيدة وجدت بخط الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي و يظهر من آخرها انها لبعض أشراف مكة و توهّم بعضهم انها للخدوعي و من الواضح انه منشد للقصيدة لا ناشى ء لها و يرتئي الخطيب الاستاذ المدقق الشيخ محمد علي اليعقوبي انها للشريف «قتادة بن ادريس ابن مطاعن» فانه كان أديباً شاعراً و لم يعرف عن هذه السلسلة مثله قلت هو الذي كتب إلى الناصر العباسي أو ابنه المستنصر لما أرسل إليه يطلب مجيئه إلى العراق فلما وصل «النجف» خرج أهله للإستقبال و في جملة من خرج رجل معه أسد مربوط بسلسله فلما رآه قتادة تطير و قال لا أدخل بلاداً تذل فيه الاسود ثم كتب إلى الخليفة:
]

بلادي و ان جارت على عزيزة- ولو انني أعرى بها و أجوع

في أبيات خمسة ذكرها في عمدة الطالب ص 129 طبع النجف أول و هو أول من ملك مكة سنة 597 ه و طرد الواهشم عنها و كانت وفاته كما في شذرات الذهب ج 5 ص 76 سنة 617 و عاش أكثر من ثمانين سنة و جاء ذكره في كامل ابن الاثير ج 12 ص 79 حوادث سنة 601 والنجوم الزاهرة ج 6 ص 206 والبداية لابن كثير ج 13 ص 41 و الاعلام للزركلي ج 2 ص 789.]:

[نقل ان أبي الحديد في شرح النهج ج 3 ص 351 استغراب النقيب أبي جعفر يحيى بن أبي زيد البصري العلوي من اصرار الشيخين على منع فاطمة فدكاً و قال لو كانت فدك للمسلمين كما زعما فهلا استنزلا المسلمين عن حقوقهم كما استنزلهم النبي صلّى اللّه عليه و آله عن قلادة ابنته زينب التي بعثتها فداء عن زوجها أبي العاص يوم بدر مع ان زينب لا تدانى فاطمة في المنزلة المجعولة لها من اللّه تعالى و كلما أراد ابن أبي الحديد الدفاع عن هذه الزلة لم ير طريقاً واضحاً و بالأخرة اعترف بأن القاضي عبد الجبار ابن أحمد قال إنهما لم يأتيا حسنا في شرع التكرم.

.

لحجة الإسلام آية اللّه الشيخ عبدالحسين صادق العاملي

[ولد في النجف الأشرف في شهر صفر سنة 1279 ه و توفي في 12 ذي الحجة ه و دفن في مقبرته بجنب الحسينية التي أسسها في (النبطية) و قد تفضل بالقصيدتين حضرة الأديب المهذب السيد محمد حسين فضل اللّه العاملي.]
]

و له رحمه اللّه في مدحها

****

لحجة الإسلام آية اللّه الشيخ هادي آل كاشف الغطاء

لحجة الإسلام آيةاللّه الشيخ محمد حسين الاصفهاني

لحجة الإسلام الشيخ ميرزا محمد علي الاوردبادي الغروي

لحجة الإسلام و علم الأعلام الشيخ محسن بن الشيخ شريف بن الشيخ عبدالحسين بن الشيخ الأكبر صاحب الجواهر

[كان قدس سره من أعلام الدين والمجتهدين المحققين لا تأخذه في اللّه لومة لائم مجاهداً في إحياء الشرع الأقدس في حله و مرتحله فارق وطنه و مسقط رأسه النجف و سكن الأهواز و نواحيه للإرشاد والهداية رادعاً للظالم منتصفاً للمظلوم لا يعبوء بمن بيده الدنيا ان رآه حائداً عن الصراط السوي فانعطفت عليه القلوب و قدسته الألسن، حضر في الفقه والاُصول على الشيخ الشريعة والشيخ محمد حسين الكاظمي والسيد علي الشرع والشيخ علي الشيخ باقر آل الجواهر و في الحكمة والكلام على أحد فضلاء الترك المبرزين و أجازه الحجة آية اللّه ميرزا محمد حسين النائيني اجازة اجتهاد مفصلة رأيتها بخطه

1- له من الآثار شرح نجاة العباد كبير

2- الفرائد الغوالي في شرح شواهد أمالي السيد المرتضى في الأدب والتاريخ والنقد أربع مجلدات

3- القلائد الغرر في إمامة الإثنا عشر

4- شرح منظومة السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي

5- عدة أراجيز في الكلام والقرائة والمواريث و رحله ولد رحمه اللّه سنة 1295 و توفي 15 ذي القعدة سنة 1355 ه و دفن في النجف في مقبرتهم الخاصة بجوار ضريح جدهم الأكبر صاحب الجواهر قدس سره.

العالم الكامل الأديب الشيخ حسن الحلي

[هو ابن حجة الإسلام آية اللّه الشيخ على بن الحاج حسين بن حمود بن حسن الحلي النجفي من عشيرة طفيل الذين يسكن البعض منهم قريب الحلة المجاورة لقبر النبي أيوب عليه السلام تعرف باسمهم كان المترجم طاهر الضمير صقيل النفس خفيف الروح حلو الحاظرة مرتفعاً عن الدنايا نزيهاً عن مقاربة ما يحط بشأنه من الخضوع للمادة التي لا تأتي إلا عن طريق التبصبص وبيع الضمير والدين بالنزر و لذا عاش رحمه اللّه في أكثر حياته بما ينسخه من الكتب والدوائين لأنه جيد الخط أديب يفهم ما يكتب و مع هذا كان مكباً على طلب العلم والتدريس تلمذ على جماعة من أهل الفضل ففاق أقرانه والذي أخره عن انتاج ما عنده من المعلومات ابتلاؤه بمرض السل الذي توفى فيه سنة 1337 هه و دفن بالصحن الحيدري بالقرب من حافة الايوان الذهبي و لم يترك إلا رسالة في علم الصرف و ديوان شعره اقتطفنا هذا من ترجمته المفصلة في «شعراء الحلة» ج 1 ص 229 للاُستاذ الشيخ علي الخاقاني و أما أخوه الشيخ حسين فهو مجموعة نفسية حوت اُصولاً دقيقاً و فقهاً عالياً مشفوعاً بأسرار التفسير والبلاغة والنكات الأدبية و ان زهده في هذه الحياة حرج عليه التصدي للزعامة فحسرت الاُمة صفقتها الرابحة حيث فاتها المنتشل لها إلى ساحل السعادة. نعم لم يفت أهل الفضل و من لهم الخبرة بمقادير العلماء الإنتهال من بحر علمه الزاخر والإقتباس من آرائه الدقيقة و أما آثاره القيّمة فكثيرة أخص منها رسالة في أخذ الاُجرة على الواجبات و رسالة في الوضع و رسالة في معاملة اليانصيب والبيمة الشائعة في هذا الزمن و رسالة في قاعدة من ملك و رسالة في حكم بيع جلد الضب و طهارته و قبوله التذكية و رسالة في معاملة الدينار بأزيد منه و رسالة في عمل أهل كل اُفق على اُفقه و حكم المسافر بالطائرة من بلاد إلى اُخرى و قد اختلفا بالاُفق و رسالة في الحاق ولد الشبهة بالزوج الدائم و رسالة في قاعدة الفراش.
]

و له مجلدان كبيران يحتويان على مسائل متفرقة في الفقه والتفسير واللغة والأدب بعنوان السؤال والجواب و هذا غير ما كتبه من تقرير درس العلمين الحجتين آية اللّه ميرزا محمد حسين النائيني و آية اللّه الشيخ ضياء العراقي في الفقه والاُصول و له تعليقة كبيرة على مكاسب الشيخ الأنصاري (ره) و تعليقة مهمة على مباحث الألفاظ من تقرير حجة الإسلام آية اللّه السيد أبوالقاسم الخوئي لدرس الميرزا النائيني (قده) و تعليقة اُخرى على الأدلة العقلية من تقرير شيخنا «الكاظمي» (ره) لدرس الميرزا النائيني و له غير ذلك من المؤلفات التي لم يتحمل عتدها هذا المختصر أسأل اللّه تعالى أن يتحف أهل العلم بإخراج هذه الرسائل إلى عالم الطبع ليسهل تناولها و الإنتفاع بها «إنه بعباده رؤوف رحيم».

.

و له في رثائها

[نقلناه هذه القصيدة من «شعراء الحلة» الجزء الأول ص 273 للاُستاذ الشيخ علي الخاقاني.]


.

الخطيب المصقع زينة الاُدباء الاُستاذ المحقق الشيخ محمد علي اليعقوبي

[نقلتها من كتابه «الذخائر» المطبوع في النجف سنة 1369 ه.]


.

للعلامة الحجة السيد محمد حسين الكيشوان

[هو ابن السيد محمد كاظم بن علي بن أحمد الموسوي الكاظمي الأصل النجفي المولد الشهير بالكيشوان عالم فذ و شاعر فحل أوتي كثيراً من المواهب العلمية والأدبية كما اُوتي مقدرة حسن الخط فقد كتب عشرات الكتب النادرة و كان من العلماء المرموقين في وسطهم حلو الحاضرة مليح النكتة صريح القول حديد الرأي له شعر كثير معظمه في آل البيت و له ديوان مخطوط شاهدته عند ولده الكبير السيد صادق و قد حوى أكثر شعره، و له قصائد خالدة في مراثي الإمام الحسين عليه السلام و كانت له حلقة تدريس يحضرها الكثير من رجال الفضل فهو من المجتهدين المحققين و له إحاطة بكثير من العلوم الحديثة كالرياضيات والفلك ولد عام 1295 ه في النجف و توفي فيها 1351 ه اقتطفنا ترجمته من كتاب «شعراء الغري» ج 3.]
]

للشيخ حبيب شعبان

[نقلت القصيدة من مجموعة الخطيب الاستاذ الشيخ مسلم الجابري والشيخ حبيب هو ابن الحاج مهدي بن الحاج محمد الشهير (بشعبان) من اُسرة عريقة في النجف. ولد في حدود 1290 ه في النجف و توفى 1336 ه في رامبور إحدى مدن الهند كان من مشاهير شعراء عصره تعلو شعره متانة و رصانة و مرونة و حلاوة، رثى في شعره آل البيت فأكثر من مراثيهم كما مدحهم و كان من الرجال الممتازين برجاحة العقل و دماثة الخلق عنى والده بتربيته فأقرأه القرآن و تطلع إلى بعض الأفاضل فقرأ عنده مقدمات العلوم ثم سافر إلى كربلا فقطنها و لازم خلال مكثه فيها العلامة السيد محمد باقر الطباطبائي فأخذ عنه الفقه، ثم سافر إلى الهند عن طريق البصرة و ذلك عام 1325 ه، له شعر كثير ولكنه لم يجمع ديوانه كما لم ينبغ من اُسرته من يتولى جمعه. اقتطفنا ترجمته من كتاب «شعراء الغري» تأليف الاُستاذ الشيخ علي الخاقاني.]


.

العلامة السيد محمد نجل حجة الإسلام آية اللّه في المسلمين السيد جمال الهاشمي:

خاتمة

لقد تمّ بعون اللّه تعالى و توفيق منه سبحانه تنضيد حروف هذا الكتاب (وفاة الصديقة الزهراء سلام اللّه عليها) في يوم ميلاد صهر الرسول- صلّى اللّه عليه و آله و سلم- و زوج البتول الصدّيقة الطاهرة- سلام اللّه عليها- سنة 1413 الهجري القمري.

الناشر