السُـنّة بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم * (1)

السيّد علي الشهرستاني

التمهيد
الباب الاول : عصر التأصيل

المرحلة الاولى : العرب وحديث محمد صلى الله عليه واله وسلم قبل البعثة
المرحلة الثانية : العرب وحديث محمد صلى الله عليه واله وسلم بعد البعثة

أدلة الناهين عن التدوين
أدلة المجيزين
تعليق واستنتاج




بسم الله الرحمن الرحيم

تمهيد:

إنّ السُنّة النبوية المباركة هي المصدر الثاني في التشريع الاِسلامي بعد الكتاب العزيز، وبما أنّ عماد السُنّة النبوية هو الحديث النبوي الشريف، فلا بدّ من تناوله بشيء من الاِيضاح والتفصيل.

فعلم الحديث من العلوم الاَساسيّة والمهمّة في فهم الشريعة الاِسلاميّة واستنباط أحكامها.

وقد يتصوّر بعضهم خطأً حينما يسمع بمصطلح «علم الحديث» أو «حديث رسول الله» أنّه يدور حول بيان الفرائض والسنن التي أتى بها
الرسول الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم فقط، لكنّ الحقّ أنّ أمر الحديث هو أسمى بكثير ممّا نتصوّره، ففيه تفسير الكتاب العزيز، وتوضيح لغريب لغة العرب، وفيه الاِخبار بالمغيّبات والماورائيّات وما يتعلّق بالكون والحياة، بالاِضافة لما فيه من العبر والقصص والاَخلاق، والاَحكام الشرعيّة والاجتماعيّة وغيرها.

فمصطلح «علم الحديث» إذاً عامٌّ وشامل لمجالات شتّى، والبحث عنه يستدعي دراسة عدّة جوانب أساسيّة، هي:

1 ـ تاريخ الحديث.

2 ـ رواة الحديث.

3 ـ دراية الحديث.

4 ـ فقه الحديث.

ونعني بتاريخ الحديث: بيان ما مرّ على حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أدوار، من قبل البعثة إلى تدوينه في العهد المرواني، مع الاِشارة إلى جذور منع التدوين، والاَفكار السائدة عند العرب في الجاهليّة وصدر الاِسلام.

وبرواة الحديث: البحث عن رواة الحديث ورجالـه جرحاً وتعديلاً، وهو ما يسمّى اليوم بـ: «علم رجال الحديث».

وبدراية الحديث: البحث عن الحديث ـ كوحدة متكاملة ـ سنداً ومتناً، لمعرفة مكانة الحديث صحّة وسقماً، مع معرفة كيفيّة تحمّل الرواية وآداب نقل الحديث؛ أي أنّ البحث عنه يكون كبروياً، لا صغروياً كما في كتب رجال الحديث، ويسمّى هذا عند بعضهم بـ: «مصطلح الحديث» وعند بعضهم الآخر: «أصول الحديث»، وعند ثالث: «علم الحديث».

وبفقه الحديث: البحث عن وجوه التورية والتأويل في كلام الرسول وأئمّة المسلمين، لقول الصادق عليه السلام: «لا يكون الرجل منكم فقيهاً حتّى

يعرف معاريض كلامنا»[1].

ونحن تركنا دراسة الجانبين الثاني والثالث لكثرة ما كتب فيهما، وبقي علينا أن ندرس الجانبين الاَوّل والاَخير، فعنايتنا بهما نظراً للحاجة الماسّة إليهما، وقد قدّمنا البحث عن تاريخ الحديث لاَنّه يوضح لنا الملابسات التي واكبت السُنّة النبويّة بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؛ وذلك نظراً للحاجة لها، وجعلناه في بابين:

الباب الاَوّل: عصر التأصيل.

الباب الثاني: عصر التدوين.

ونعني بعصر التأصيل: هو عصر بناء الاَُسس والمفاهيم عموماً، وفي المرحلة الانتقاليّة ـ من الجاهليّة إلى آخر عهد الخلافة الراشدة ـ على وجه الخصوص كي نقف على رواسب الجاهليّة في التراث الاِسلامي وما أتت به بعض المدوّنات الاِسلاميّة من أحاديث طبقاً للمصالح والاَهواء؛ لمعرفتنا بأنّ بعض العرب كان لا يؤمن بما أتى به النبيّ ولا يعتقد بمكانته صلى الله عليه وآله وسلم وأنّه أُرسل من قبل ربّ العالمين، أو يؤمن بذلك إيماناً ناقصاً على غير الوجه الذي أراده الله، فترى هؤلاء يتعاملون مع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ونصوصه من منطلَق أنّه بشر عاديّ يقول في الغضب ما لا يقوله في الرضا!!

وفي المقابل نرى إيمانهـم بأُصول عرفوها في الجاهليّة وراحوا يسعون لتحكيمها من خلال بعض المواقف والمفاهيم الحديثيّة، كالقوميّة العربية والعناية المتزايدة بالاَنساب وغيرها من أفكار العصر الجاهلي.

والبحث في هذا الباب يستدعي النظر في خمس مراحل، هي:

1 ـ العرب وحديث محمّـد بن عبـد الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل البعثة.

2 ـ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد البعثة إلى الوفاة (إلى 11 هـ).

3 ـ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فترة الخلافة الراشدة.

أ ـ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عهد أبي بكر 11 ـ 13 هـ.

ب ـ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله في عهد عمر بن الخطّاب 13 ـ 23 هـ.

ج ـ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عهد عثمان بن عفّان 23 ـ 35 هـ.

د ـ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عهد عليّ بن أبي طالب 35 ـ 40 هـ.

4 ـ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العهد الاَُموي 40 ـ 63 هـ.

5 ـ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العهد المرواني 64 ـ 132 هـ.

ولكنّنا قبل التفصيل في الاَمر لا بدّ لنا من إلقاء الضوء على حالة شبه الجزيرة العربيّة والعرب قبل الاِسلام، وكيفيّة تأصيل المفاهيم عندهم، كما لا بدّ لنا من بيان حدود شبه الجزيرة العربيّة جغرافياً، مع نبذة من تاريخ عرب الجزيرة قبل الاِسلام؛ إذ أنّ في معرفة الحالة الاجتماعيّة والوقوف على العقائد الموروثة، وما حملته العرب معها إلى العصور اللاحقة من تاريخ المسلمين توضيح الكثير من الحقائق الكامنة، لاَنّ كلّ فكر جديد، يدخل على أُمّة من الاَمّم أو شعب من الشعوب لا ينفكّ في نهاية المطاف بحالٍ من الاَحوال عن التأثّر ـ على صعيد التطبيق الخارجي ـ بما يحمله ذلك الشعب من خلفيّات ثقافيّة وموروثٍ فكري، فإنّ شرح وتفسير مثل ذلك الموروث يساعدنا على تفهّم جذور حقائق كثيرة في تاريخ الاِسلام على نحو العموم، والتشريع الاِسلامي على وجه الخصوص، ومثله الحال بالنسبة إلى المذاهب والعقائد والآراء والاتّجاهات في الاَزمان اللاحقة؛ فقد أثّرت هي الاَُخرى على الحديث، فالبحث عن هذه الاَُمور يساعدنا في فهم مكانة

الحديث ودوره أكثر فأكثر؛ لاَنّ التاريخ باعتقادنا حلقات مترابطة يكمّل بعضها بعضاً، ولا يمكن فهم مواقف اللاحقين إلاّ بعد معرفة أفكارهم وعقائدهم في السابق، وهذا ما نعنيه في ما اصطلحنا عليه من لفظة (عصر التأصيل)، وهو بعينه ما نتوخّاه من بيان هذا الاَمر الخطير والمؤثّر في تاريخ الحديث، والملابسات التي واكبت السُنّة النبوية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وإليك مجمل تاريخ شبه الجزيرة:

شبه الجزيرة العربيّة جغرافياً:

سُمّيت شبه الجزيرة العربيّة بهذا الاسم، لاِحاطة الماء بها من ثلاث جهات، من الشرق بمياه الخليج، ومن الغرب بالبحر الاَحمر، ومن الجنوب بالمحيط الهندي وخليج عدن.

شبه الجزيرة العربيّة والحضارات المجاورة:

كان السومريّون والاَكديّون والبابليّون والآشوريّون من الحضارات القديمة الّتي استقرّت في شمال شبه الجزيرة العربيّة (العراق) ومنذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.

قال جرجي زيدان عن ثقافة البابليّين: عثر المنقّبون على قرميدة بابليّة عليها كتابة مسماريّة فيها قائمة بأسماء ملوك بابل منذ أكثر من ستّين قرناً...

إلى أن يقول: ومن جملة أُولئك الملوك ملك اسمه (شرجينيا) كان محبّاً للعلم راغباً في العمارة، أنشأ مكتبة في «وركاء»... مملوءة بالكتب اللغويّة والفلكيّة والشرعيّة والاَدبيّة وغيرها، ثمّ نسخت بعد إنشائها بخمسة

عشر قرناً بأمر من أمير آشوري، وحفظت في دار خاصّة بها كما تحفظ المكاتب اليوم، وعثر المنقّبون بالاَمس على بقايا هذه المكتبة بين النهرين ونقلوها إلى المتحف البريطاني في لندن[2]، فهي هناك إلى هذه اللحظة..

وأمّا حضارة بلاد الشام، فكانت هي الاَُخرى عريقة ترجع إلى ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد، فممّا أسّسته الدولة الفينيقيّة في القرن الخامس والعشرين ق. م مدينة جبيل، كما بنت مدينة بيروت (بيريت) في القرن الثاني والعشرين ق. م.

قال الدكتور محمّـد أسعد طلس في معرض حديثه عن الدولة الفينيقيّة: وكانت بلادهم ممتدّة ومملكتهم على جانب عظيم من المعرفة والتفوّق في العلوم والآداب والصناعة، أمّا العلوم والآداب فقد ضربوا فيها بسهم عظيم ووضعوا الحروف الهجائيّة واختصروها إلى اثنين وعشرين حرفاً بعد أن كانت عند البابليّين والمصريّين تُعدّ بالمئات...

إلى أن يقول: وقد عرف هؤلاء بفنون التجارة البحرية والحدادة والنجارة وبخاصّة نجارة السفن والاَساطيل، وإنّهم كانوا يهتدون في أسفارهم بالنجوم والكواكب لبراعتهم في علمي الفلك والنجوم[3].

وأمّا حضارة جنوب شبه الجزيرة، فتتمثّل بحضارة الدولة المُعينيّة في اليمن، التي ذهب البروفسور أدوارد كلاسر Glasser إلى أنّها كانت في الاَلف الثالث قبل الميلاد، وذهـب جوزيف هاليفي Haievy ومولر Muller وشبرنجر Sprenger إلى أنّها كانت في أواخر الاَلف الثاني وأوائل الاَلف
الاَوّل قبل الميلاد[4]، وقد كانت لهذه الدولة كتابة ذات ألفباء عرفت بألفباء المسند[5].

ومن الدول التي حكمت جنوب شبه الجزيرة الدولة السبئيّة والحميرية، فكانت هذه الدول على جانب عظيم من الرقيّ الصناعيّ والزراعيّ والعمرانيّ والثقافيّ، وقد كانت كتاباتهم على الطريقة الحلزونيّة Boustro Phedon أي أنّها تبدأ من اليمين إلى الشمال، فإذا انتهى الكاتب من السطر الاَوّل وأراد كتابة السطر الثاني كتب من الشمال إلى اليمين، وهكذا دواليك، وقد عثر على طائفة من الكتابات الحلزونيّة المنقوشة على الحجارة والطين أو الجصّ، وهي ما تزال موضع دراسة العلماء الاَخصّائيّين، وأشهر مآثرهم (سد مأرب) الدالّ على براعتهم بعلم الهندسة وتنظيم الريّ وحسن الاستفادة من مياه الاَمطار[6].

وأمّا حضارة وادي النيل، فهي الاَُخرى من أقدم وأعرق الحضارات المجاورة لشبه الجزيرة العربيّة، وقد استقرّت هذه الحضارة في وادي النيل من أواسط الاَلف الخامس قبل الميلاد، وكانت على جانب عظيم من الرّقي والتحضّر في العلم والعمران والزراعة، وقد بقي من مآثرهم العمرانيّة الاَهرامات وأبو الهول وغيره، وهي حضارة غنيّة عن التعريف.

كان هذا استعراضاً إجماليّاً للحضارات القديمة الّتي أحاطت شبه الجزيرة العربية، جئنا به للتمييز بين الوضع داخل الجزيرة وخارجها، إذ الثابت جغرافياً أنّ أرض الجزيرة أرض صحراوية قاحلة ليس فيها ماء ولا
زرع، وهي كما قال الله تعالى حكاية عن لسان سيّدنا إبراهيم عليه السلام: (رَبَّنَا إنّي اَسْكَنتُ مِن ذُرِّيتِي بِوادٍ غيرِ ذي زَرعٍ عِندَ بَيتِكَ المُحرَّم)[7] ولم يكن فيها حتّى نهر واحد[8]، بل كان غالب اعتماد الساكنين فيها على الاَمطار والآبار التي تمتلىَ شتاءً وتجفّ صيفاً، وهذا الجفاف واليبس خلق عند سكان الجزيرة حالة التنقل بحثاً عن الكلاَ والماء، فهم يجوبون الاَرض بحثاً عنهما، فهي ظروف لم تجعل العربي يستقرّ كي يبدع في مجالات الزراعة والصناعات اليدوية إلاّ نادراً، فاعتمدوا على التجارة بشكل أساسي خصوصاً قريش الّتي هي رأس القبائل العربيّة في الجزيرة، وقد وصف الله تعالى اشتغالهم التجاري ذلك بقوله: (لاِيلافِ قُرَيشٍ* إيلافِهِم رِحلةَ الشِّتاءِ والصَّيفِ)[9].

وتظهر شدّة الجفاف من خلال التنازع على شرف سقاية الحاج، قال سبحانه: (أَجَعَلتُم سِقايَةَ الحَاجِّ وعِمارَةَ المَسجِدِ الحَرَامِ كَمَن آمَنَ بِاللهِ وَاليومِ الآخِرِ)[10] وهذه البيئة الجغرافيّة والظروف الاجتماعيّة، هي الّتي جعلت الجزيرة العربيّة بمأمن من مطامع الدولتين العظيمتين آنذاك (الروم والفرس)، كما جعلت هذه الاَرض أرضاً آمنة يلجأ إليها أعداء الروم والفرس، فقد هاجر إليها أوّلاً يهود فلسطين، فسكنوا يثرب، وهاجرت بعدهم قبائل الاَوس والخزرج من اليمن فسكنوا فدك وتيماء، فبدأ الوافدون من الحضارات المجاورة في تطوير الزراعة وإحكام أسسها، وكيفيّة تنظيم الرّي والاستفادة من الاَمطار عند عرب شبة الجزيرة، لما
عرفوه سابقاً من أُسس في حضاراتهم.

وعلى كلّ حال فإنّ حالة الجفاف، والطبيعة الصحراوية، كانت من جملة الاَسباب التي جعلت سكان الجزيرة في تقاتل وتنازع مستمرّ، فكانوا يسفكون الدماء (من غارات مشنونة وأرحام مقطوعة) من أجل توفير العيش الرغيد، وإذا لم يجدوا النهب المراد عند الاَعداء أغاروا على الاَصدقاء وحتّى على الاَُخوة، وقد وصفهم القطاميّ بشعره، فقال:

ووصفهم الاِمام عليّ عليه السلام في نهج البلاغة بقوله:

«... وأطباق جهل من بنات مووَُدة، وأصنام معبودة، وأرحام مقطوعة، وغارات مشنونة...»[11].

وقوله «... وأنتم معشر العرب على شرِّ دينِ، وفي شرِّ دارٍ، منيخون بين حجارة خشن، وحيّات صم، تشربون الكدر، وتأكلون الجشب، وتسفكون دماءكم، وتقطعون أرحامكم، الاَصنام فيكم منصوبة والآثام بكم معصوبة...»[12].

وقالت الزهراء عنهم في خطبة طويلة، منها:

«تشربون الطرق[13] وتقتاتون الورق[14]، أذلّة خاسئين (تخافون أن
يتخطّفكم الناس)[15] من حولكم فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمّد بعد اللّتيّا والتي، وبعد أن مُني بِبُهْم الرجال وذوَبان العرب ومَرَدةِ أهل الكتاب...»[16].

وجاء في كلام جعفر بن أبي طالب وهو يصف العرب قبل الاِسلام لملك الحبشة قوله: «... كنّا قوماً أهل جاهليّة نعبد الاَصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الاَرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القويّ منّا الضعيف...» إلى أن يقول وهو يصف دور الرسول في تغيير هذه الاَُمّة الجاهليّة: «... وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الاَمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكفّ عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم...»[17].

هذه هي حالة شبه الجزيرة، والقاطنين فيها، ومن أراد المزيد فليراجع كلمات الاِمام عليّ عليه السلام في نهج البلاغة وخطبة السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام، ونصوصٍ كثيرة في تاريخ الاِسلام.

من كلّ هذا نعرف أنّ عرب الجزيرة لم تكن الظروف مؤاتيةً لهم، ولا عندهم دين واحد وقيادة موحّدة تؤهّلهم لقيادة العالم، بل كان غالب همّهم البحث عن موارد العيش وسدّ الجوع.

وقد كانت الزعامات متعدّدة بين القبائل، إذ كلّ قبيلة كانت ترئِّس عليها رئيساً يعتبرونه حاكماً مطلقاً لا سلطان لغيره عليهم، فلذلك كثرت النزاعات والحروب وتولد ما يسمى بـ (ايام العرب) في الجاهلية.

وهذه الحالة المتفكّكة في المجتمع امتزجت بين الزعامة والديانة فولّدت حالة تعدّد الاَصنام المعبودة، فكانت كلب تتّخذ «وَدّاً»، وكان «سواع» لهذيل، و«يغوث» لمذحج وقبائل من اليمن، و«يعوق» لهمدان، و«نسر» لذي الكلاع بأرض حمير، وكان «اللات» لثقيف، و«العزّى» لقريش وجميع بني كنانة وقوم من بني سليم، و«مناة» للاَوس والخزرج وغسّان، و«هبل» أعظم الاَصنام عندهم، وكان على ظهر الكعبة، و«إساف» و«نائلة» على الصفا والمروة، وكان لبني ملكان من كنانة صنم يقال له: «سعد» و...

وقد صرّح القرآن بهذه الحالة منتقداً لها بمثل قوله: (وقالوا لا تذرُنَّ آلهتكم ولا تذرُنَّ وَدّاً ولا سُواعاً ولا يغوثَ ويعوقَ ونَسْراً)[18].

نعم، إنّ هذه الحالة هي التي سمحت للقبائل بالاجتهاد في انتخاب الاِله وجعل الصنم من خشب أو رخام أو تمر أو طين أو...

ويتجلّى موقف قريش ـ زعيمة العرب ـ من خلال المحاورة التي دارت ـ بطلب من قريش ـ بين النبيّ وعمّه أبي طالب؛ إذ قال له: هؤلاء سروات قومك يسألونك أن تكفّ عن شتم آلهتهم ويَدَعُوك وإلهك.

فقال رسول الله: أي عم، أَوَ لا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها؟! كلمة يقولونها تدين لهم بها العرب ويملكون رقاب العجم؟!

فقال أبو جهل: ما هي؟ وأبيك لنعطينّكها وعشر أمثالها.

قال صلى الله عليه وآله وسلم : تقولون: «لا إله إلاّ الله»... فنفروا وتفرّقوا وقالوا: سل
غيرها[19].

أضف إلى ذلك أنّ خلوّ الجزيرة من حكومة مركزية مستقلّة جعلتهم يعيشون حياة الفوضى وتحكيم القوانين القبليّة ومنطق القوّة وما تواضعوا عليه من أعراف وتشريعات بدائيّة، غير منكرين وجود حالات أخلاقيّة ومواضعات عرفيّة سليمة كإكرام الضيف، والنجدة، والاِقدام، والدفاع عن المظلوم المتجلّي في حلف الفضول بأوضح صورة، لكنّ مجمل وضع الجزيرة كان هو عدم المركزية، وتحكيم المفاهيم والقوانين الجاهليّة.

فالاَعراف القبليّة كانت الحاكمة في حياتهم لا التعاليم الدينيّة الصحيحة، ولو لحظنا المجتمع آنذاك واعتقاداته لرأيناها متقسّمة بين اليهودية والنصرانيّة المحرّفتين، وبين عبادة الاَصنام، وسائر ضروب الاعتقادات المغلوطة، اللّهم إلاّ القلّة القليلة التي وصلتها بقايا دين الحنفيّة.

فنتج من هذا الخليط الفكريّ والثقافيّ أن نرى الغالبية الساحقة من سكّان الجزيرة أُميّين لا يقرؤون ولا يكتبون؛ إذ لم يدعوا أبناءهم لتعلّم العلم والكتابة، وإن كانوا يعلمون بشرفهما، حتّى أنّهم اعتبروا الرجل الكامل في الجاهليّة من يعرف الكتابة ويحسن العوم والرمي[20]، وجاء وصفهم في الكتاب العزيز بقوله تعالى: (هُوَ الذي بَعَثَ في الاَُمِّيينَ رَسولاً مِنهُم)[21] ، وقوله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطّه بيمينك إذاً لارتاب المبطلون)[22] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «إنّا أُمّة أُمّيّة
لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا...»[23].

وقال ابن قتيبة: كان الصحابة أُمّيّين لا يكتب منهم إلاّ الواحد والاثنان، وإذا كتب لم يتقن ولم يصب التهجّي[24].

وجاء في المعجم الصغير للطبراني ومجمع الزوائد للهيثمي: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرسل رسالة إلى قبيلة بكر بن وائل، فلم يجدوا قارئاً لها في القبيلة كلّها، فأرسلوها إلى رجل من بني ضبيعة ليقرأها، فهم يسمّون بني الكاتب[25]، لوجود من قرأ الكتاب فيها.

وعن عيسى بن عمر: قال لي ذو الرمّة: ارفع هذا الحرف، فقلت له: أتكتب؟! فقال بيده على فيه: اكتم عليّ فإنّه عندنا عيب[26].

وقال ابن خلدون: إنّ الخطّ والكتابة من عداد الصنائع الاِنسانيّة، وإنّ العرب كانوا بعيدين عنها، لاَنّهم كانوا بداة بعيدين عن الحضارة غير محبّذين لها شأن الصنائع[27].

وقال الشيخ محمّـد أبو زهو: وأمّا بادية العرب فلم تكن تخطّ، بل كانت ترى الخطّ وصمة عار، وسمة عيب، كما هو شأنها في سائر الصناعات المدنيّة[28].

وقال بطرس البستاني في أُدباء العرب: غلبت الاَُمّيّة على العرب في جاهليّتهم، ولا سيّما عرب البادية، لاَنّ حياتهم الفطرية في حدودها
السياسيّة والاجتماعيّة لم تتّسع لصناعة الكتابة التي إنّما تنشأ بنشوء الجماعة المنظّمة، وتنمو بنمو القوى المفكّرة، وتعظم بعظم الحاجة إليها، بيد أنّ سكّان الحواضر من أهل اليمن اصطنعوا الكتابة لِما هم عليه من تقدّم العمران، ويُعرف خطّهم بالمُسند الحميري، حروفه منفصلة، وفيه شبه بالكتابة الحبشيّة، ومنه تفرّع الخطّ الكوفيّ، وترك اليمانيون من آثارهم نقوشاً حجرّية، يرجع أبعدها عهداً إلى المائة الثامنة قبل المسيح[29]، كشف عنها المنقّبون الاَوروبيّون من إنكليز وألمان وفرنسيّين في النصف الاَوّل من القرن التاسع عشر، وجُعلت أساساً للبحث التاريخي في مدينتي سبأ وحِمير.

ولم يحرم عرب الشمال فنّ الكتابة ـ على شيوع الاَُمّية فيهم ـ فإنّ النصارى في العراق والجزيرة علّموا جيرانهم الخطّ المعروف بالجَزْم[30]، ولـه صلة بالآرامـي النبطـي، فكانت الكتابـة العربيّة في الاَنبار والحـيرة ومـا جاورهمـا.

وكذلك النصارى الاَنباط في فلسطين الثالثة علّموا من جاورهم من عرب الشام الخطّ النسخي الجليل المتفرّع من الجزم.

وتعلّم بعض القرشيّين خطّ الجزم من نصارى الحيرة في رحلاتهم التجارية إلى العراق، فحملوه إلى مكّة، فظهرت فيهم الكتابة قبل الاِسلام، وظهرت أيضاً في يثرب، ولليهود يد في ذلك.

ولبثت الكتابة قاصرة في الجاهليّة لا يتعلّمها من العرب إلاّ أفراد من أهل الحواضر، وإذا تعلّموها لا يبلغون فيها حدّ الاِحكام والاِتقان، ولا
يستعملونها إلاّ في شؤونهم الاقتصاديّة، ولم يخلّف الشماليّون نقوشاً حجريّة بلغتهم العدنانيّة الخالصة، كما خلّف الجنوبيون بلغتهم القحطانيّة، إلاّ ما كان من الآثار الّتي وجدت في حوران، مكتوبة بلغة نبطيّة تغاير أحكام اللسان العربي في كثير من ألفاظها وتراكيبها.

وبقي العرب لاَوّل الاِسلام لا يجيدون الكتابة، ولا يسلمون من الغلط في الاِملاء كما تدلّ المصاحف الّتي رسمها الصحابة بخطوطهم حتّى نزلوا الكوفة والبصرة، واحتاجت الدولة إلى الكتابة، فعنوا بإتقانها، وكتبوا بالخطّين النسخي والكوفي، ثمّ ترقّت الخطوط بعد الفتوح الكثيرة، وتشعّبت فروعها في بغداد وإفريقيّة والاَندلس إلى أن بلغت حالتها الحاضرة[31].

نعم، إنّ الكتابة لم تكن بالصورة المطلوبة عند عرب شبه الجزيرة، بل كانت عند عرب أطراف الجزيرة والّذين يُساكنون الحضارات المجاورة.

قال الدكتور محمّـد عجاج الخطيب:... وأكثر الآثار التي تحمل كتابات العرب كانت في الاَطراف الشماليّة للجزيرة العربيّة حيث كان الاتّصال وثيقاً بالحضارة الفارسيّة والروميّة، وممّا يذكر أنّ عديّ بن زيد العبادي (35 ق. هـ) حين نما وأينع طرحه أبوه في الكتّاب حتّى حذق العربيّة، ثمّ دخل ديوان كسرى وهو أوّل من كتب بالعربيّة في ديوان كسرى[32].

هذا، ونرى إلى جانب ذاك التفكّك الديني والثقافي والقيادي عند العرب، وحدة الدين والقيادة عند الاَُمم المجاورة، والمتحضّرة آنذاك، ففي
فارس تحكم الديانة المجوسيّة عقائدياً وكسرى قائداً، وفي الروم الديانة المسيحيّة وقيصر قائداً، وفي الحبشة الديانة المسيحيّة أيضاً والنجاشي ـ بناءً على أنّه اسم للحاكم المطلق لا لشـخص معيّن ـ قائداً، وهكذا الاَقباط في مصر كانوا مسيحيين ولهم قائد واحد.

ولمّا جاء الاِسلام، جاء بقول: (لا إله إلاّ الله، محمّـد رسول الله)، هاتان الشهادتان اللتان كانتا لبّ اللباب المنجي للعرب من حالتهم اللامتوازنة آنذاك، إذ أنّ الشهادة الاَُولى كانت تعني جمع العرب أوّلاً ـ ومن ثمّ العالم ـ على اعتقاد واحد بوحدانية المعبود، والشهادة الثانية تعني إنهاء حالة التعدّدية القيادية والمناحرات القبلية..

فالشهادتان تمثّلان العمودين الاَساسيين لتكوين مجتمع راقٍ يخضع لقوانين الله سبحانه وتعالى؛ لتوحيدهم فكرياً على الله جل جلاله، وسياسياً واجتماعياً على محمد بن عبدالله.

هذا، ونحن بإيضاحنا هذه الحالة المعيشيّة والاجتماعيّة والثقافيّة في الجزيرة العربيّة، نتوخى إيقاف القارئ على عظمة الاِسلام الذي جعل منهم خلال ربع قرن أُمّة تقود العالم وتحطّم أكبر دولتين آنذاك، كما رجونا أن يتبيّن لنا خلال الدراسة أثر هذه الرواسب على التاريخ والتشريع الاِسلامي، وخصوصاً على تاريخ الحديث وسُنّة رسول الله من بعده صلى الله عليه وآله وسلم .

تأثير اليهود على عرب الجزيرة:

عرفنا ـ على ضوء الصفحات السابقة ـ أنّ عرب شبه الجزيرة لم تكن لهم مدنيّة راقية ولا ثقافة عالية، وأنّهم قد تأثّروا كثيراً بالوافدين كيهود فلسطين و...، وكانوا يرجعون إليهم في كثير من الاَُمور لكونهم قادمين من

حضارات عريقة يحملون معهم أخبار الديانات والمغيّبات، وأنّهم أصحاب كتب ومدوّنات، فكانوا ينظرون إليهم نظر التلميذ إلى معلّمه، ويعدّوهم مصدر الثقافة الدينيّة والعمليّة، فما عُرضَ الاِسلام على قبيلة أو عشيرة منهم إلاّ وهرعوا إلى مناطق اليهود يستفتونهم في قبول هذا الاَمر أو ردّه.

1 ـ وممّا جاء في هذا الاَمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا قبيلة كندة إلى الاِسلام، فأبوا قبوله، فأخبرهم شخص أنّه سمع من اليهود أنّهم قالوا: إنّه سوف يظهر نبي من الحرم قد أظلّ زمانه[33]. وهذا الخبر دعاهم للتثبيت أكثر في الاَمر، ثمّ قبوله.

2 ـ نجد قبيلة بكاملها تذهب إلى يهود فدك لتسألها عن قبول الاِسلام أو ردّه[34].

جاء في الاِصابة: أنّ وفد الحيرة وكعب بن عدي أسلما على يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولمّا توفّي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ارتابوا إلاّ كعباً فإنّه استدلّ على إسلامه بقوله: إنّي خرجت أُريد المدينة فمررت براهب كنّا لا نقطع أمراً دونَه.[35].

4 ـ نقل ابن عباس عن حيّ من الاَنصار كانوا أهل وثن، أنّهم كانوا يرون لليهود المجاورين لهم فضلاً عليهم في العلم، وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم[36].

إلى غير ذلك في النصوص الدالّة على اعتقاد عرب شبه الجزيرة قبل الاِسلام باليهود. وأنّهم أهل الفضل والعلم وممَّن يرجع إليهم في أمر الحياة
والدين.

الرسول وتخوّفه من اليهود:

حذّر الله ورسوله المؤمنين من اليهود في عدّة آيات من الذكر الحكيم، وعدّهم القرآن أشدّ الناس عداوة للّذين آمنوا؛ فقال تعالى: (لَتَجِدَنَّ أشَدَّ الناسِ عداوةً لِلَّذينَ آمنوا اليَهودَ والّذينَ أَشرَكوا...)[37] ، لاَنّه سبحانه كان مطّلعاً على نواياهم وسرائرهم وأنّهم هم الّذين يحرّفون الكلم عن مواضعه، ولا يستقبحون الكذب والافتراء على الله ورسوله، في حين أنّهم (يَعرِفونَهُ كما يَعرِفونَ أبناءَهُم وإنَّ فريقاً مِنهُم لَيَكتُمونَ الحَقَّ وهُم يَعلَمونَ)[38].

وجاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه أمر زيد بن ثابت بتعلّم السريانيّة خوفاً من اليهود، فقال صلى الله عليه وآله وسلم لزيد: إنّي أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا عليّ أو ينقصوا فتعلّم السريانيّة[39].

فالرسول الاَكرم جدّ في تعليم المؤمنين، وسعى لمحو الاَُمّيّة، لاَنّ في توعية المؤمنين غاية الرقي والتعلّم، وقد نزل في ذلك قوله: (فَلَولا نَفَر مِنْ كُلِّ فِرقَةٍ مِنهُم طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهوا في الدينِ وليُنذِروا قَومَهُم إذا رَجَعوا إلَيهم لَعَلَّهُم يَحذَرون)[40].

وقوله: (يَرفَعِ اللهُ الّذينَ آمنوا مِنكُم والّذينَ أُوتُوا العِلمَ دَرجاتٍ)[41].

وقوله: (فاسألوا أَهلَ الذِكرِ إنْ كُنتُم لا تَعلَمونَ)[42] ، وغيرها من الآيـات المباركة.

كما دلّت على ذلك سيرة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وإرساله المبلّغين والمنذرين إلى القبائل، فقد كانت كلّها بوادر في هذا السياق، وكذا النصوص الصادرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم في محبوبيّة العلم وذمّ الجهل وما لطالب العلم من الاَجر والثواب، وتشجيعه صلى الله عليه وآله وسلم لمن يسأل عن العلم ودعوته للتفقّه في الدين، بمثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : «من يرد الله به خيراً يفقّهه في الدين»[43].

وقوله: «الناس معادن، فخيارهم في الجاهليّة خيارهم في الاِسلام إذا فقهوا»[44].

وقوله: «طلب العلم فريضة على كلّ مسلم»[45].

وقوله: «إذا جاء الموت طالب العلم وهو على حاله مات شهيداً»[46].

وقوله: «من طلب علماً فأدركه كتب الله له كفلين من الاَجر، ومن طلب علماً فلم يدركه كتب الله له كفلاً من الاَجر»[47]، وغيرها من الاَحاديث الشريفة.

وجاء فـي الجامع لاَخلاق الرواي والسامع: أنّ وفد عبـد قيس أتوا النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : من الوفد؟ ـ أو: مَن القوم؟ ـ.

قالوا: من ربيعة.

قال: مرحباً بالقوم غير خزايا ولا ندامى.

قالوا: إنّا نأتيك من شقّة بعيدة، وبيننا وبينك هذا الحيّ من كفّار مُضر، ولا نستطيع أن نأتيك إلاّ في شهر حرام، فمرنا بأمر نخبر من وراءنا ندخل الجنّة، فقال...[48].

وفي صحيح البخاري وسنن الدارمي أنّ جماعة من الموَمنين جاؤوا النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كي يتعلّموا الفرائض والسُـنن، وبعـد فتـرة قـال لهـم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ارجعوا إلى أهليكم فعلّموهم وصلّوا كما رأيتموني أُصلّي، وإذا حضرت الصلاة فليؤذّن لكم أحدكم، ثمّ ليوَمّكم أكبركم[49].

فترى روح التعلّم والتعليم تأخذ مأخذها البالغ من المسلمين، حتّى أنّهم أخذوا يضربون آباط الاِبل للتعلّم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعليم قومهم أُمور الدين والدنيا.

وعن أبي هارون العبدي، قال: كنّا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال: مرحباً بوصيّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قلنا: وما وصيّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لنا: إنّه سيأتي بعدي قوم يسألونكم الحديث عنّي، فإذا جاؤوكم فالطفوا بهم وحدّثوهم[50].

وفي آخر: أوصانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نوسّع لكم في المجلس وأن نفقّهكم، فإنّكم خلوفنا وأصل الحديث بعدنا[51].

وعن عطاء بن أبي رباح أنّه سمع ابن عبّاس يخبر أنّ رجلاً أصابه


جرح في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثمّ أصابه احتلام، فسأل الصحابة فأُمر بالاغتسال، فبلغ ذلك النبيّ، فقال: قتلوه قتلهم الله ألم يكن شفاء العيّ السؤال[52].

فبهذا عرفنا أنّ الاِسلام دعا إلى السؤال وتعلّم العلم ولكن بقيت بقيّة منهم لا يسألونه، بل كان يعجبهم أن يأتي القادم يستفهمه ليفهموا منه، وقد أحصى بعض الكتّاب الآيات التي فيها كلمة (يسألونك) فرآها لا تتجاوز ثلاثة عشر آية، لكنّ الّذي وجدناه في المعجم المفهرس لاَلفاظ القرآن الكريم خمسة عشر آية[53] فيها لفظ (يسألونك).

هذا، وممّا كان يتخوّفه الرسول على أُمّته هو التغنّي بأمجاد الجاهليّة وذكر أيّام العرب والعناية المتزايدة بالاَنساب وترجيح العربي على غيره لقوميّته وعرقه، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : «لا فضل لعربيّ على أعجميّ إلاّ بالتقوى»[54]، دفعاً للروح الجاهليّة، وترسيخاً لمفاهيم الاِسلام، ومعايير الدين الحنيف، وتثقيفاً للمجتمع بالثقافة العالية.

[33]. دلائل النبوة ـ لاَبي نعيم ـ: 113.

[38]. سورة البقرة 2: 146.

[50]. شرف أصحاب الحديث : 72.

[11]. نهج البلاغة 2| 178 خطبة 187.

[12]. نهج البلاغة 1|62 خطبة رقم 25.

[7]. سورة إبراهيم 14: 37.

[2]. انظر: تاريخ آداب اللغة العربيّة ـ لجرجي زيدان ـ 1|17 ـ 18.

[41]. سورة المجادلة 58: 11.

[37]. سورة المائدة 5: 82.

[47]. مجمع الزوائد 1|123، جامع بيان العلم 1|33.

[1]. معاني الاَخبار 2|3.

[9]. سورة قريش 106: 2.

[13]. الطرق، بالفتح: ماء السماء الذي تبول فيه الاِبل وتبعر.

[39]. تاريخ دمشق 6|280، الطبقات الكبرى 2|115.

[6]. تاريخ العرب: 60.

[3]. تاريخ العرب ـ للدكتور محمّـد أسعد طلس ـ: 31.

[19]. الكامل في التاريخ 2|65.

[27]. مقدّمة ابن خلدون: 494.

[53]. المعجم المفهرس لاَلفاظ القرآن ـ لمحمّد فوَاد عبد الباقي ـ: 327.

[10]. سورة التوبة 9: 19.

[48]. صحيح البخاري، كتاب العلم 1| 32، الجامع لاَخلاق الراوي والسامع: 71.

[26]. الاَغاني: ترجمة (ذو الرمّة).

[16]. كشف الغمة 1| 485.

[17]. الكامل في التاريخ 2|80.

[30]. سمّى العرب خطّهم بالجزم لاَنّه جزم من الآرامي النبطي، أي: اقتطع، لا كما توّهم مؤرّخو العرب أنّه جزم من المسند.

[46]. جامع بيان العلم 1|31.

[29]. تاريخ الاَدب العربي ـ لنيكلسون ـ: 1881. (الترجمة العربيّة لحسن حبشي في مجلّة الرسالة سنة 1936).

[5]. تاريخ العرب: 56.

[40]. سورة التوبة 9: 122.

[31]. أُدبـاء العرب 1|34 ـ 36.

[54]. مسند أحمد 5| 411.

[21]. سورة الجمعة 62: 2.

[32]. الاَغاني 2| 100.

[4]. تاريخ العرب: 56، عن مصادر المستشرقين.

[43]. مجمع الزوائد 1|121 عن أبي هريرة.

[18]. سورة نوح 71: 23.

[35]. الاِصابة 3|298.

[44]. مجمع الزوائد 1|121، جامع بيان العلم 1|18، ومسند أحمد 2|513 ح 7490 عن جابر بن عبـد الله.

[15]. إشارة إلى قوله تعالى: (واذكروا إذ أنتم قليلٌ مستضعفون في الاَرض تخافونَ أن يتخطّفكُمُ الناس فآواكم وأيّدكم بنصره ورزقكم...) سورة الاَنفال 8: 26.

[20]. مصادر الشعر الجاهلي: 52، القصد والاَُمّم: 22 كما في الدراسات ـ للاعظمي ـ: 44.

[25]. المعجم الصغير 1|111، مجمع الزوائد 5|305.

[28]. الحديث والمحدّثون ـ لاَبي زهو ـ: 119.

[14]. تقتاتون الورق: أي تأكلون ورق الشجر، وفي آخر: ما يعني الجلد غير المدبوغ.

[52]. مسند احمد 1|330.

[22]. سورة العنكبوت 29: 48.

[34]. البداية والنهاية 3|145، دلائل النبوّة ـ لاَبي نعيم ـ: 102.

[8]. انظر: المفصّل في تاريخ العرب قبل الاِسلام ـ لجواد عليّ ـ 1|157 وما بعدها.

[49]. انظر: صحيح البخاري 1| 162.

[51]. شرف أصحاب الحديث : 72، السُنّة قبل التدوين: 44.

[23]. صحيح البخاري 3|35، فتح الباري 4|101، صحيح مسلم 2|761 ح 15.

[36]. الاِسرائيليات وأثرها في كتب التفسير: 109.

[24]. تأويل مختلف الحديث: 366، توجيه النظر ـ للجزائري ـ: 10، كما في تدوين السُنّة الشريفة: 390.

[45]. سنن ابن ماجة 1|81 ح 224.

[42]. سورة النحل 16: 43.

* . المقال الذي بين يديك وما يلحقه، هو خلاصة لمحاضرات كان الكاتب قد ألقاها على طلاب الـدورة التربوية الاَُولى لمحقّقي البحوث القرآنية التابعة لمنظمة الاِعلام الاِسلامي| مشهد المقدسة حول تاريخ الحديث والملابسات التي واكبت السُنّة النبويّة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مع بيانه لمؤثّرات الهوى، والموروث الجاهلي عليه، مجرياً على محاضراته تلك، بعض الاِضافات والتتميم.