أنوار الحیریة و الأقمار البدریة فی أجوبة المسائل الأحمدیة نسخه متنی

الأردبيلي و شيخنا المجلسي في البحار قدنقلا الاتفاق على حلّ ما عدا العصيرالعنبي و الزبيبي و التمري و بموجب ذلك لايبقى من افراع الموضوع إلّا هذه الثلاثة وهو كونه ممنوعاً منه عند جمع من محقّقيالأُصوليين مردود أيضاً بما سيأتي بيانهإن شاء الله تعالى من تخصيص العصير بمايتّخذ من العنب خاصّة دون غيره من التمر والزبيب و نحوهما و لك أن تقول: إنّ اللازممن القول بظاهر الخبر المذكور هو تحريمكلّ عصير ما عدا ما قام الدليل الشرعي علىحلّه و الموجود في النصوص ممّا دلّ على حلّالعصير أفراد يسيرة مثل ربّ الرمّان و ربّالتوت و السكنجبين و ربّ التفاح و السفرجلو الجلاب و هو العسل المطبوخ بماء الوردحتّى يصير له قوام و بموجب ذلك يحرم ما عداهذه الأشياء من العصيرات و العقاقير والأدوية و نحو ذلك بالخبر المذكور لو كانما يدعونه حقّاً و هو خلاف إجماع المسلمينبل الضرورة من الدين و يؤيّده ما صرّح بهالفاضلان المتقدّمان من دعوى الاتفاق علىحلّ ما عدا الثلاثة المتقدّمة.

و بالجملة: فإنّ ظاهر الخبر متروكبالاتفاق و التخصيص بالثلاثة المتقدّمةتحكم محض.

و كيف كان فصدور هذه الكلّية عنهم (عليهمالسلام) مع خروج أكثر أفراد الموضوع عنالحكم بعيد جدّاً، بل ممّا يكاد يقطعببطلانه سيّما مع كون الخروج بغير دليلمخصّص كما عرفت.

و ثانيها: انّ المستفاد من تتبّع الأخبارعلى وجه لا يداخله الإنكار إلّا عن قصرتتبّعه عن مراجعتها و الاطّلاع عليها منمظانّها انّ العصير في عرفهم (عليهمالسلام) مخصوص بما يؤخذ من العنب و إنّ مايؤخذ من التمر إنّما يسمّى بالنبيذ و مايؤخذ من الزبيب إنّما يسمّى بالنقيع وربّما أطلق النبيذ على ما يؤخذ من الزبيبأيضاً، و يعضدها في ذلك كلام علماء.