أنوار الحیریة و الأقمار البدریة فی أجوبة المسائل الأحمدیة نسخه متنی

من أنّها فدية مردود بأنّ روايات موردهاكلّها العجز عن المنذور و حصول العذر عنالإتيان به لا تركه عمداً و لم يرد فيها ولا في غيرها انّه مع الترك عمداً إنّما تجبالفدية بل عموم الأخبار تدلّ على وجوبالكفّارة مع المخالفة عمداً متعدّداً كانالنذر أو متّحداً و من الأخبار المشارإليها رواية علي بن مهزيار انّه كتب إليه:يا سيّدي رجل نذر أن يصوم يوماً بعينه فوقعذلك اليوم على أهله ما عليه من الكفّارة؟فكتب إليه: يصوم يوماً بدل يوم و تحريررقبة مؤمنة.

و إطلاق الخبر المذكور شامل لما لو كانذلك اليوم متّحداً أو متعدّداً كصوم كلّخميس مثلًا لصدق العنوان المذكور عليه ونحوها رواية الصيقل عن أبي الحسن الثالث(عليه السلام) كما في رواية علي بن مهزيارالمذكور.

و أمّا قوله: و الصواب أن تحمل الرواية علىمن لا يرد الحنث و كان ثابتاً على نذرهفإنّ فيه بناءً على ما ذكرناه من كونالكفّارة المذكورة إطعام عشرة مساكينالتي هي أحد خصال كفّارة اليمين انّه لامنافاة بين وجوب الكفّارة بالمخالفة و بينبقائه على نذره و عدم انحلاله متى كانمتعدّداً و الظاهر أنّ الذي ألجأه إلى هذهالتكليفات هو وجود لفظ السبعة في الروايةو هي لا تنطبق على شي‏ء من خصال الكفّاراتفحملها على الفدية و غفل عن ملاحظة متنالرواية في الفقيه و المقنع أو من حيث إنّهفيهما لم يقع مسنداً و النظر بعين التأمّلالصادق في المقام يؤيّد ما قلناه من أنّالظاهر انّ ما وقع في التهذيب من لفظالسبعة فإنّه من قلم الشيخ أو الناسخين ويؤيّده أيضاً ما صرّح به في الوافي قال بعدنقل الخبر المذكور: و ربّما يوجد في بعضنسخ التهذيب في كتاب الأيمان و النذورتسعة مكان لسبعة و كأنّه تصحيف إذ لم يعهدحذف حرف الجرّ في مثله، انتهى.

و كيف كان فظاهر صحيحة علي بن مهزيارالمذكورة بناءً على ما ذكرنا من لفظ عشرةمكان سبعة و كذا ظاهر إطلاق روايتهالمتقدّمة و نحوها رواية الصيقل هو وجوبالكفّارة بالمخالفة تعمّداً في النذرالمتعدّد كما هو موضع السؤال و منه يظهركونه نذراً متعدّداً لا متّحداً كماتوهمتم من أنّه نذر متّحد و كفّارتهمتعدّدة فعلى هذا تجب الكفّارة لكلّ خميسلم يصمه و كلّ ليلة لم يصلِّ فيها صلاةالليل‏