أنوار الحیریة و الأقمار البدریة فی أجوبة المسائل الأحمدیة نسخه متنی

عنهم في المسألة الرابعة و الثلاثون منأنّهم أوجبوا التقصير على من خرج بعدالإقامة و لو تحت جدار البلد الذي أقام فيهو ادّعوا انّ الإتمام بعد الإقامة إنّماهي رخصة و ليست الإقامة من قواطع السفر ونحن قد بيّنا لك في جواب تلك المسألة انّهؤلاء ليس ممّن يعبأ بأقوالهم و لا ممّنيركن إلى مقالهم و إنّهم ممّن يدّعي العلمو ليس من أهله و يأخذ الأحكام الشرعيةبمقتضى عقله بل جهله كما أوضحناه لك ثمّةبأوضح بيان و كشفنا عنه نقاب الريب حتّىصار كالعيان و كلامهم هنا متفرّع على ذلكالأصل الغير الأصيل الذي أوجب لهم الضلالو التضليل و اتباع من لم يعض على المسألةبضرس قاطع في شباك الإشكال و الحيرة فيجملة من المواضع كما توهّموه من أنّالإتمام رخصة و إنّه يجب التقصير على منخرج إلى خارج سور البلد و إنّه بموجب ذلكيجب التقصير في الكوفة في صورة السؤالبطريق أولى و مع وجوب التقصير و الإفطار لايصحّ الاعتكاف المشروط بالصوم البتة و أنتمتى عرفت ممّا قدّمناه و تبيّنت ممّاأوضحناه ثمّة و بيّناه انّ الواجب على منقصد الإقامة في بلد و صلّى فيها فريضة علىالتمام هو وجوب استصحاب الصلاة تماماً إلىأن يقصد المسافة ظهر لك أنّ حكم هذا الرجلالمذكور في السؤال الذي أراد الاعتكاف فيالكوفة ثمّ الرجوع إلى النجف و الإقامةبها عشرة فصاعداً هو الصلاة تماماً والصوم لأنّه لم يقصد مسافة توجب الخروجعمّا كان عليه من وجوب الإتمام و الصيامفيكون حكمه الإتمام و يصحّ اعتكافهاتّفاقاً نصّاً و فتوىً.

و بالجملة: فإنّ هذه المسألة متفرّعة علىتلك المسألة و أنت متى تأمّلت فيما قدّمنابعين التحقيق و نظرت فيه بالفكر الصائبالدقيق ظهر لك أنّ ما ذكره هؤلاءالمتحذلقون الزاعمون أنّهم من أهل العلم وليسوا به قول على الله سبحانه بغير دليلواضح و لا برهان لائح و من أظلم ممّن افترىعلى الله كذباً و سيعلم الذين ظلموا أيّمنقلب ينقلبون و الله العالم.

(المسألة السابعة و الأربعون قال سلّمهالله تعالى: قد سألتك عن الحائر و أفضليةالتمام فيه و أجبتني إلى خمسة و عشرينذراعاً من أربع جوانب الضريح و ضاعت منّيمع مسائل كثيرة سألتك عنها و هي مسألة زادفيها اللجاج و كثر فيها الاحتياج‏