کشف الغطاء عن مبهمات الشریعة الغراء جلد 3

و منها: أنّه إذا سلّم عليه شخص فلم يعلمأنّه مقصود أو غيره ، بنى على العدم. و لوسلّم على جماعة و هو فيهم، بنى على الدخول،ما لم يعلم خلافه.

و منها: أنه إذا علم السلام، و شكّ فيصحّته، بنى على الصحّة.

و منها: أنّه إذا اقتصر على المبتدأ والخبر، استحبّ للمُجيب أن يزيد، و إذاأزاد «و رحمة اللّه» فله أن يزيد عليه «وبركاته»، فإذا أضاف إليها «و بركاته»انقطعت الزيادة، فله الاقتصار على الجملةالأُولى.

و منها: أنّه يجب عليهما الجواب و إنتخالفا مع الترتيب.

و منها: أنّ ابتداء السلام مُستحبّ عينيّلا كفائي على الأقوى، بخلاف الردّ (و وردترخصة في الكفائية) .

و منها: أن الجواب على الفور كما مرّ، و لايجب قضاؤه (مع العصيان بالتأخير) .

ثمّ ينبغي البدأة بالسلام من الصغير علىالكبير، و من القليل على الكثير، و منالقائم على القاعد، و من الراكب علىالماشي، و من الراكب على الخيل على راكبالبغل، و من راكب البغل على راكب الحمار، وكل صاحب مرتبة على ما بعدها من المراتباللاحقة.

و الظاهر أنّ كلّ من كان على حالة أعظم منحالة الأخر ابتدأه بالسلام، كراكب السرجعلى راكب الرحل، ثمّ راكب الرحل على راكبالعريان، (و صاحب المحلّ و مطلق الزينة علىغيره، و صاحب النجيب على غيره، و العظيمعلى الحقير، و الغني على الفقير، و صاحبالمحلّ على غيره، و الحاضر على المسافر، وإلى غير ذلك، و السرّ واضح) .

و الظاهر أنّ الشرف الحقيقي دون الصوريالدنيوي باعث على ابتداء غير