حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 4

ان الغرض من نقل هذا الخبر جواز نقل الميتالى المشاهد المشرفة بل استحبابه كما ذهبإليه الأصحاب و عليه عملهم من زمان الأئمةإلى زماننا هذا» انتهى. و ان كانت العبارةلا تخلو من سهو و تساهل في التعبير فانجواز النقل و استحبابه الذي ذهب إليهالأصحاب انما هو قبل الدفن كما سيأتيبيانه ان شاء اللَّه تعالى لا بعد الدفنلما عرفت من ان المشهور بينهم هو التحريم،و مورد الخبر انما هو النقل بعد الدفن، ولهذا ان بعضهم أنكر الاستدلال بالخبرالمذكور و جعله مقصورا على شرع من قبلناكما عرفت و (اما ثالثا) فلما نقل عن جملة منعلمائنا من انهم دفنوا ثم نقلوا مثل الشيخالمفيد فإنه دفن في داره مدة ثم نقل الىجوار الإمامين الكاظمين (عليهما السلام) والسيد المرتضى فإنه دفن في داره ثم نقل الىجوار الحسين (عليه السلام) و نقل ايضا انشيخنا البهائي دفن بأصبهان ثم نقل الىالمشهد الرضوي على مشرفه السلام، و منالظاهر ان وقوع ذلك في تلك الأوقاتالمملوءة بالفضلاء لا يكون إلا بتجويزهم.و (اما رابعا) فإن الأصل هنا الجواز بلالاستحباب، و به يجب التمسك الى ان يقومدليل المنع، و ليس إلا الإجماع المدعى علىتحريم النبش و هو غير جار فيما نحن فيه.

هذا كله فيما لو كان بعد الدفن اما قبلهفالظاهر انه لا خلاف بين أصحابنا (رضواناللَّه عليهم) في كراهة نقل الميت الى غيربلده إلا الى المشاهد المشرفة، قال فيالمعتبر: «يكره نقل الميت الى غير بلد موتهو عليه العلماء اجمع، و قال علماؤنا خاصةيجوز نقله الى مشاهد الأئمة (عليهم السلام)بل يستحب، اما الأول فلقول النبي (صلّىالله عليه وآله) «. عجلوهم الى مضاجعهم». وهو دليل على الاقتصار على المواضع القريبةالمعهودة بالدفن، و اما الثاني فعليه عملالأصحاب من زمن الأئمة (عليهم السلام) الىالآن و هو مشهور بينهم لا يتناكرونه، ولانه يقصد بذلك التمسك بمن له أهليةالشفاعة و هو حسن بين الأحباء توصلا إلىفوائد الدنيا فالتوصل إلى فوائد