بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
اشترك الكتابان في قوله: «فيبعث اللَّهتعالى معه ملكا فيريه ما يسره و يستر عنهما يكرهه فيرى ما يسره و يرجع الى قرة عين»فالاستدلال به غفلة ظاهرة كما لا يخفى.
(الرابع)[خلع النعال عند دخول المقابر]
قال في المنتهى: «و يستحب خلع النعال إذادخل المقابر و لو لم يفعله لم يكن مكروهالأن النبي (صلّى الله عليه وآله) روي عنهانه قال: «إذا وضع الميت في قبره و تولى عنهأصحابه انه يسمع قرع نعالهم» و لا ريب انخلع النعال أقرب الى الخشوع و أبعد منالخيلاء، و لو كان هناك مانع من خلعالنعلين لم يستحب خلعهما» و قال في الذكرى:«لا يستحب لمن دخل المقبرة خلع نعليهللأصل و عدم ثبت قالوا: «رأى النبي (صلّىالله عليه وآله) رجلا يمشي في المقبرة وعليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين التيسبتيتيك فرمى بهما» قلنا حكاية حال فلعلهلما في هذا النوع من الخيلاء لانه لباس أهلالتنعم لا لأجل المقبرة» أقول: الذي يلوحمن هذا الكلام ان القائل بالاستحباب انماهو من العامة كما ينادي به الاستدلال بهذاالخبر الذي لا اثر له في أصولنا فيما اعلم،و لا يبعد ان العلامة في المنتهى قد تبعالقوم في ذلك، و كيف كان فلم أقف على مستندلهذا الحكم الذي ادعاه في المنتهى و كلامالذكرى هنا هو الأقوى. (الخامس) - ظاهر أكثر الأخبار الأولة انه يستحب فيزيارة قبر المؤمن قراءة القدر سبع مراتخاصة، و ظاهر عبارة الفقه استحباب الدعاءالمذكور خاصة، و الجمع بين الاخباربالتخيير ممكن و الجمع بين السورةالمذكورة و الدعاء أفضل: (السادس)- يكره الضحك بين القبور لما رواه الصدوق في المناهي المذكورة فيآخر الكتاب عن النبي (صلّى الله عليه وآله)قال: «ان اللَّه تعالى كره لأمتي
لطفا منتظر باشید ...
