بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
و بذلك يظهر انه لا دلالة في عبارةالمعتبر على ما ادعاه من التفصيل. و كيفكان فالظاهر هو القول بالعدم مطلقا كما هوالمشهور لعدم الدليل و صدق الامتثال بمااتى به لأنه الذي تعلق به الخطاب. و مما ينبغي التنبيه له انه يجب ان يستثنيمن وجوب نية البدلية على القول به مطلقا أوعلى التفصيل المتقدم تيمم الصلاة علىالجنازة و التيمم للنوم، لان كلا منهماجائز بدون الطهارة و لان التيمم فيهماجائز مع وجود الماء، و كذلك التيمم للخروجمن المسجدين بناء على مذهب من يجعل غايتهالخروج من المسجدين و ان أمكن الغسل فإنهلا وجه لنية البدلية بل صرحوا بأنه لا يجوزالنية كذلك، و اما على القول الآخر من انالتيمم انما يشرع مع عدم إمكان الغسلفيكون كغيره مما تقدم.
(الثالث)[محل النية في التيمم]
انه قد اختلف الأصحاب في محل النية فيالتيمم، فالمشهور ان محلها عند الضرب علىالأرض لأنه أول التيمم و به قطع فيالمنتهى، قالوا فعلى هذا يجب مقارنة النيةالضرب على الأرض حيث انه أول أفعاله كما فيغيره من العبادات التي يجب مقارنة النيةلأول أفعالها، و لو تأخرت عن ذلك الى مسحالوجه بطل التيمم لخلو بعض أفعاله عنالنية، و قطع العلامة في النهاية بالاجزاءبتأخيرها إلى مسح الجبهة و جعل الضربخارجا عن حقيقة التيمم و نزله منزلة أخذالماء في الطهارة المائية حيث لا تحتمالنية عنده لعدم كونه أول الأفعال الواجبةبل تؤخر عنه الى غسل الوجه. و اعترضه في الذكرى بوجهين: (أحدهما)- انتنزيله منزلة أخذ الماء للطهارة المائيةفيه منع ظاهر لأن الأخذ غير معتبر بنفسه ولهذا لو غمس الأعضاء في الماء أجزأ بخلافالضرب. و (ثانيهما)- انه لو أحدث بعد أخذالماء لم يضر بخلاف الحدث بعد الضرب أقول:و توضيحه ان الواجب في الوضوء غسل الأعضاءكيف اتفق من غير تقييد بنحو خاص بخلافالتيمم فان الواجب فيه الضرب بنفسه كمادلت عليه الأخبار حتى لو تعرض لهبوب الريحأو وضع جبهته على الأرض ناويا لم يجزئهاتفاقا، و تخلل الحدث بين أخذ الماء
لطفا منتظر باشید ...
