حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 4

فان الظاهر ان السؤال في الصحيحةالمذكورة عن جانب يتعين العمل به و لا يجوزالعدول الى غيره فأجابه (عليه السلام) بأنهليس كذلك بل تتأدى السنة أي سنة التربيعبالابتداء بأي جانب، و لا ينافيه كونالأفضل ان يكون على الكيفية التي تضمنتهاهذه الاخبار و ان اختلفت فيها، و يدل علىما ذكرناه قوله (عليه السلام) في الخبرالثاني الذي أورده: «السنة ان يحمل السريرمن جوانبه الأربع و ما كان بعد ذلك من حملفهو تطوع» أي زيادة فضل و استحباب و امارواية كتاب الفقه فهي ظاهرة ايضا في مذهبالشيخ في الخلاف بان يراد بالشق الأيمنيعني يمين الميت و هو يسار السرير كماينادي به الحمل بيمينه، فان الحمل باليمينمع خروج الحامل عن السرير انما يكون ممايلي يمين الميت و يسار السرير. و كيف كانفالظاهر التخيير بين الصورتين جمعا بينالأخبار المذكورة.

و اما ما تكلفه في الذكرى و مثله في الروض-من إرجاع كلام الشيخ في الخلاف الى ما فيالنهاية و المبسوط حيث انه ادعى الإجماععلى ما ذهب إليه في الكتابين المذكورين،قال في الذكرى- بعد الاستدلال على القولالمشهور بروايتي العلاء بن سيابة و الفضلبن يونس- ما صورته: و الشيخ في الخلاف عملعلى خبر علي بن يقطين، ثم ساق الخبر ثم قال:و يمكن حمله على التربيع المشهور لانالشيخ ادعى عليه الإجماع و هو في المبسوط والنهاية و باقي الأصحاب على التفسير الأولفكيف يخالف دعواه؟ و لانه قال في الخلافيدور دور الرحى كما في الرواية و هو لايتصور إلا على البدأة بمقدم السرير الأيمنو الختم بمقدمه الأيسر و الإضافة هنا قدتتعاكس، و الراوندي حكى كلام النهاية والخلاف و قال معناهما لا يتغير. انتهى. فلايخفى ما فيه (اما أولا)- فلما أوضحناه منمعنى الأخبار المذكورة و بينا دلالة أكثرروايات المسألة على مذهب الشيخ في الخلاف،و تطبيق أحد القولين على الآخر اعتسافظاهر و اي اعتساف. و (اما ثانيا)- فان كلامالعلامة في المنتهى كما قدمناه و كلامه هو(قدس سره) في الدروس صريحان في مذهب الشيخ‏