حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 6

أقول: و الأظهر في الاستدلال على مااختاره ما ورد في الأخبار من الحث والتأكيد على نافلة المغرب و انها تصلىسفرا و حضرا مع ما ورد في الأخبار منامتداد وقت المغرب في السفر الى ثلث الليلو نحوه كما تقدم جميع ذلك، فإنه يظهر من ضمهذه الأخبار بعضها الى بعض ان النافلةتمتد بامتداد الفريضة، على انه يكفينا فيالدلالة على الامتداد إطلاق الأخبارالدالة على استحباب هذه النافلة بعدالمغرب و عدم دليل على التوقيت و التحديدبغروب الشفق سوى الإجماع الذي ادعوه، معإمكان المناقشة في دلالة الإجماع المذكورأيضا فإن غايته الدلالة على ان ما قبل ذهابالحمرة وقت للنافلة و لا دلالة فيه على انما بعد ذهاب الحمرة ليس بوقت، و بالجملةفالأظهر عندي هو القول بالامتداد لماعرفت، و الاعتماد على مثل هذه الإجماعاتلا يخلو من مجازفة في الأحكام الشرعية. والله العالم.

و يتفرع على القول المشهور انه لو زالتالحمرة المغربية و لم يأت بشي‏ء منالنافلة اشتغل بالفريضة و حرم عليهالإتيان بالنافلة إلا ان يكون في أثناءركعتين منها فيتم الركعتين سواء كانتاالأوليين أو الأخيرتين، قالوا للنهي عنإبطال العمل و لأن الصلاة على ما افتتحتعليه و حكى الشهيد في الذكرى عن ابن إدريسانه ان كان قد شرع في الأربع أتمها و ان ذهبالشفق. هذا بالنسبة إلى نافلة المغرب.

و اما الوتيرة فظاهرهم الإجماع علىامتداد وقتها بامتداد وقت العشاء، قال فيالمعتبر:

و ركعتا الوتيرة يمتد بامتداد وقت العشاءو عليه علماؤنا لأنها نافلة للعشاء فتكونمقدرة بوقتها. و نحوه في المنتهى و غيره.

أقول: ما ذكره من ان الوتيرة نافلة للعشاءلم أقف له على دليل و المفهوم من الأخباركما تقدم ان أصل مشروعيتها انما هو لإتمامعدد النوافل بان تكون في مقابلة