حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 6

و أشكل من ذلك ما ذكروه في الأرجوحةالمعلقة بالحبال فقال في المدارك على اثرعبارته المتقدمة- و هي قوله: و الأقربالجواز كما اختاره العلامة في النهاية- وقريب من ذلك الكلام في الأرجوحة المعلقةبالحبال و نحوها. فإنه ظاهر في جواز الصلاةعليها، و ظاهره باعتبار اتصاله بالكلامالمتقدم انه يمكن استيفاء الأفعال عليها،و نقل القول بالجواز عليها عن العلامة فيالتذكرة أيضا. و منع من الصلاة عليها فيالذكرى و نقله في الذخيرة عن المنتهى ايضاو نقل عن القواعد التوقف.

و الأرجوحة على ما ذكره في القاموس حبليعلق و يركبه الصبيان، و هو معمول فيزماننا أيضا بأن يعلق حبل بين جذعينرفيعين و يجلس عليه الصبي فيحرك به فيالهواء صعودا و نزولا.

و لا يخفى ما في عده في هذا المقام و الحكمبصحة الصلاة عليه من الاشكال لاضطرابه وعدم استقراره و عدم إمكان القيام عليه والركوع و السجود و الجلوس كما هو بوجه منالوجوه، و لعلهم أرادوا بما ذكروه معنىآخر غير ما ادى اليه فهمي القاصر إلا انعبارة القاموس ظاهرة فيما قلناه.

و قد روى علي بن جعفر في الصحيح عن أخيهموسى (عليه السلام) قال:

«سألته عن الرجل هل يصلح له ان يصلي علىالرف المعلق بين نخلتين؟ قال ان كانمستويا يقدر على الصلاة عليه فلا بأس» قالشيخنا المجلسي في كتاب البحار بعد نقلالخبر من كتاب قرب الاسناد:

يدل على جواز الصلاة على الرف المعلق بينالنخلتين و هو يحتمل وجهين (الأول) ان يكونالمراد شد الرف بالنخلتين فالسؤالباعتبار احتمال حركتهما و الجواب مبني علىانه يكفي الاستقرار في الحال فلا يضرالاحتمال أو على عدم ضرر مثل تلك الحركة.

و (الثاني) ان يكون المراد تعليق الرفبحبلين مشدودين بنخلتين، و فيه اشكاللعدم‏