لطفا منتظر باشید ...
مضافا إلى ما ورد في الآيات القرآنية والسنة النبوية من النهي عن القول بغير علمو لا اثر وارد من الكتاب أو السنة «أتقولون على اللَّه ما لا تعلمون» «و منأظلم ممن افترى على اللَّه كذبا» و نحوهمامن الآيات و الأخبار الكثيرة الدالة علىالوقوف و التثبت و الرد إليهم (عليهمالسلام) في ما لم يرد فيه أمر منهم، و فيحديث أبي البريد المروي في الكافي عنالصادق (عليه السلام) «اما انه شر عليكم انتقولوا بشيء ما لم تسمعوه منا» و نحوه منالأخبار الواردة في هذا المضمار كما لايخفى على ذوي البصائر و الأفكار، و لا ريبان بناء الأحكام الشرعية على هذهالتخريجات الفكرية خروج عن منهاج السنةالنبوية لانحصار أدلة الأحكام في القرآنالعزيز و اخبارهم (عليهم السلام).
(الثاني) [إيراد الشهيد الثاني علىالعلامة في المقام]
- قال شيخنا الشهيد الثاني في الروض- بعدالبحث في المسألة بنحو ما قدمناه في صدرالمقام المتقدم اعتراضا على عبارة المصنفو هي قوله: و مع العدول يعيد البسملة و كذايعيدها لو قرأها بعد الحمد من غير قصد سورةبعد القصد- ما صورته:
بقي في المسألة إشكال و هو ان حكمه بإعادةالبسملة لو قرأها من غير قصد بعد القصد انكان مع قراءتها أو لا عمدا لم يتجه القولبالإعادة بل ينبغي القول ببطلان الصلاةللنهي عن قراءتها من غير قصد و هو يقتضيالفساد، و ان كان قرأها ناسيا فقد تقدمالقول بأن القراءة خلالها نسيانا موجبلإعادة القراءة من رأس، فالقول بإعادةالبسملة و ما بعدها لا غير لا يتم علىتقديري العمد و النسيان، و الذي ينبغيالقطع بفساد القراءة على تقدير العمدللنهي، و هو الذي اختاره الشهيد في البيانو حمل الإعادة هنا على قراءتها ناسيا.انتهى.
أقول فيه (أولا) ان ما ادعاه على تقديرالقراءة عمدا- من بطلان الصلاة للنهي
