لطفا منتظر باشید ...
و (رابعا)- ما ذكره من رد الخبر إذا خالففتاوى الفرقة انما يتم مع الإغماض عما فيهإذا ثبت هنا إجماع على ما يدعيه، و هو لمينقل إلا عبارتي المعتبر و التذكرة خاصةمع مخالفة ظاهر عبارتي المنتهى و الذكرىلذلك، فأين فتاوى الفرقة التي ينوه بها والحال كما ترى؟ على انك قد عرفت مما قدمنانقله عن شيخنا المجلسي (قدس سره) في البحاران المشهور انما هو ما اخترناه منالاكتفاء برءوس الأصابع، ما هذه إلامجازفات محضة و دعاوي صرفة.
و (خامسا)- ان الشهيد الثاني و ان صرح بماذكره في الروض و الروضة إلا انه قد صرح بماذكرناه في المسالك، حيث قال: و الظاهرالاكتفاء ببلوغ الأصابع، و في حديث زرارةالمعتبر «فان وصلت أطراف أصابعك في ركوعكإلى ركبتيك أجزأك ذلك و أحب إلى ان تمكنكفيك» انتهى. و هو عدول عما ذكره في الروض والروضة و لا شك ان كلامه هنا هو المؤيدبالدليل كما عرفت. و كيف كان فالاحتياط فيالانحناء إلى وصول الكف و الراحة.
ثم لا يخفى ان ظاهر اخبار المسألة هوالوضع لا مجرد الانحناء بحيث لو أراد لوضعو ان الوضع مستحب كما هو المشهور في كلامهمو الدائر على رؤوس أقلامهم، فإن هذهالأخبار و نحوها ظاهرة في خلافه و لا مخصصلهذه الأخبار إلا ما يدعونه من الإجماععلى عدم وجوب الوضع.
فوائد
(الأولى)
- اعتبار مقدار وصول اليد إلى الركبتينبالانحناء احتراز عن الوصول بغير انحناء،فإنه لا يكفي في صدق الركوع و لا يسمىركوعا كالانخناس بان يخرج ركبتيه و هومائل منتصب فإنه لا يجزئه، و كذا لو جمعبين الانحناء و الانخناس بحيث لو لاالانخناس لم تبلغ اليدان لم يجزئ.
