و اما السجود على الذقن فاستدل عليه فيالمدارك تبعا لصاحب المعتبر و غيره بمرسلةالكليني، قال في المدارك بعد نقلها والاستدلال بها: و هذه الرواية و ان ضعفسندها إلا ان مضمونها مجمع عليه بينالأصحاب. و فيه انه كيف يكون مضمونها مجمعا عليهبين الأصحاب و هي قد دلت على الانتقال منأول الأمر إلى السجود على الذقن و الأصحابقائلون بالحفيرة أولا ثم مع تعذرهافالجبينان ثم مع تعذرهما فالذقن، فالسجودعلى الذقن انما هو مرتبة ثالثة و الروايةدالة على انه من أول الأمر. و لكن ضيقالخناق في هذا الاصطلاح الذي هو إلىالفساد أقرب من الصلاح أوجب الوقوع فيأمثال هذه التمحلات، و الخبر حيث كانضعيفا باصطلاحه أراد التستر في العمل بهعلى خلاف قاعدته بما ذكره، على انه كم قدخالف الأصحاب و ناقشهم في أمثال ذلك كما لايخفى على من له انس بطريقته. و بالجملة فالظاهر من هذه الأخبار التينقلناها باعتبار ضم بعضها إلى بعض هوالقول بالحفيرة أولا ان أمكن عملا بروايةمصادف، و نحوها كلامه (عليه السلام) فيكتاب الفقه. و اما مع تعذر ذلك فالرواياتقد تصادمت ههنا، فاما مرسلة الكليني فإنهادلت على الانتقال إلى الذقن، و اما موثقةإسحاق بن عمار المروية في تفسير علي ابنإبراهيم فقد تضمنت الحاجب الأيمن ثمالأيسر ثم الذقن، و اما عبارة كتاب الفقهفقد تضمنت القرن الأيمن ثم القرن الأيسر،و هاتان الروايتان اتفقتا على تأخير الذقنفالعمل بهما اولى من المرسلة المذكورة وينبغي حمل الحاجب في موثقة إسحاق علىالجبينين مجازا جمعا بين الخبرين فيتمالاستدلال بهما للقول المشهور لكنباعتبار الترتيب لا كما هو ظاهرهم منالتخيير بين الجبينين لعدم المستند له فيهذه الأخبار. و اما ما ذكره في الذخيرة- من قوله: و لاترتيب بين الجبينين لإطلاق الرواية لكنالاولى تقديم الأيمن خروجا عن خلاف ابنبابويه- ففيه انه لم يذكر في هذا البحثكغيره من الأصحاب إلا رواية مصادف و مرسلةالكافي و شيء منهما لم يشتمل علىالجبينين كما
لطفا منتظر باشید ...
