عنده من الدليل و منهي عن القول علىاللَّه بغير دليل في واجب كان أو مستحب أومحرم أو مكروه. نعم يمكن حمل كلامه علىأتباعهما في العمل بذلك دون الإفتاء بهإلا ان فيه أيضا ما سيأتي. و (اما ثانيا)- فلما ظهر لشيخنا الصدوق فيجملة من المواضع من الأوهام التي تفرد بهاو ربما شنع بها على من لم يوافقه عليها أتمالتشنيع مع انه لم يوافقه عليها أحد منالأصحاب، و منها- وجوب تأخير خطبتيالجمعة، و نحو ذلك مما يقف عليه المتتبعالبصير وَ لا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ. و (اما ثالثا)- فان الظاهر ان مستنده في هذاالكلام و ما تضمنه من الأحكام انما هو هذاالخبر و هو- كما ترى- لا ينطبق على ما ذكرهفي هذا الموضع. و اللَّه العالم.
(الثاني) [حكم السلام على النبي (صلّى اللهعليه وآله) في التشهد الأخير]
- قد أشرنا في ما تقدم في صدر الموضعالثالث إلى ان الجعفي و صاحب كنز العرفانذهبا إلى وجوب «السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه و بركاته». قال في كنز العرفان في تفسير قوله تعالى«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّواعَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً»:استدل بعض شيوخنا على وجوب التسليم المخرجمن الصلاة بما تقريره: شيء من التسليم واجب و لا شيء منه فيغير التشهد بواجب فيكون وجوبه في الصلاة وهو المطلوب، اما الصغرى فلقوله«سَلِّمُوا» الدال على الوجوب و اماالكبرى فللإجماع و فيه نظر لجواز كونهبمعنى الانقياد، سلمنا لكنه سلام علىالنبي (صلّى الله عليه وآله) لسياق الكلامو قضية العطف و أنتم لا تقولون انه المخرجمن الصلاة بل المخرج غيره. ثم قال و استدل بعض شيوخنا المعاصرين علىانه يجب اضافة «السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه و بركاته» الى التشهد الأخيربالتقريب المتقدم. قيل عليه انه خرقللإجماع لنقل العلامة الإجماع علىاستحبابه. و يمكن الجواب بمنع الإجماع علىعدم وجوبه و الإجماع المنقول على مشروعيتهو راجحيته و هو أعم من الوجوب و الندب. ثمقال و بالجملة الذي يغلب على ظني الوجوب. واستدل ببعض الأخبار.
لطفا منتظر باشید ...
