لطفا منتظر باشید ...
و بالجملة فهذه الروايات لا تنطبق إلا علىالقول بالاستحباب كما اختاره في المسألةأو القول بكونه واجبا خارجا كما اخترناه وإلا فالتزام القول بها مع القول بكونهواجبا داخلا- كما يشعر به كلامه هنا- سفسطةظاهرة كما لا يخفى. و الله العالم.
المسألة الخامسة- إذا أخل بواجب سهوا
فمنه ما تتم معه الصلاة من غير تدارك و منهما يتدارك من غير سجود و منه ما يتدارك معسجدتي السهو، فههنا صور ثلاث:الاولى- ما تتم معه الصلاة من غير تدارك ولا سجود للسهو
و تفصيل القول فيها ان من سها عن واجبتداركه ما لم يدخل في ركن كما لو سها عنالقراءة مثلا أو بعض واجباتها قبل الركوعفإنه يتداركها ما لم يركع، فلو ركع مضى فيصلاته لاستلزام تداركها زيادة ركن، أويلزم من تداركه زيادة ركن كما إذا سها عنالذكر الواجب في الركوع أو الطمأنينة فيهحتى يرفع رأسه فإن العود الى ذلك و تداركهمستلزم لزيادة الركن. و نحوه من سها عنالذكر في السجود أو السجود على الأعضاءالسبعة أو الطمأنينة فيه حتى يرفع رأسه.نعم يستثني من ذلك السجود على الجبهة حيثان السجود لا يتحقق بدون وضعها فإنالإخلال به في السجدتين يكون موجباللإبطال، و قد نبه على ذلك الشهيد فيالبيان.
و من الأخبار الدالة على صحة الصلاة معنسيان أحد الواجبات ما رواه الشيخ عن محمدبن مسلم عن ابى جعفر (عليه السلام) قال: «انالله عز و جل فرض الركوع و السجود، والقراءة سنة، فمن ترك القراءة متعمدا أعادالصلاة و من نسي القراءة فقد تمت صلاته ولا شيء عليه».
و عن منصور بن حازم في الموثق قال: «قلتلأبي عبد الله (عليه السلام) انى صليتالمكتوبة فنسيت ان اقرأ في صلاتي كلها؟فقال أ ليس قد أتممت
