لطفا منتظر باشید ...
أقول: لا يبعد القول بالبطلان هنا لا لماذكره في التذكرة بل لشمول الأخبارالمتقدمة للمكره لأنها قد اتفقت فيالدلالة على ان من تكلم في صلاته فقدأبطلها، و ظاهرها أعم من أن يكون ذلك عنعمد أو سهو أو إكراه و قيد التعمد إنما وقعفي كلام الأصحاب، نعم قام الدليل على عدمالبطلان بالنسبة إلى الكلام ساهيا فوجباستثناؤه من إطلاق تلك الأخبار و بقي ماعداه. و الأصحاب (رضوان الله عليهم) بالنظرالى قيام الأدلة على استثناء الناسي و انصلاته صحيحة أطلقوا لفظ التعمد في جانبالأخبار الدالة على البطلان و قيدوها به وإلا فهي كما عرفت مطلقة شاملة بإطلاقهاللعامد و الناسي و المكره. و هذا بحمد اللهسبحانه واضح. ثم انه لو ورد في شيء مناخبار البطلان قيد التعمد لكان الظاهرحمله على ما قابل الناسي الذي دلت عليهالأخبار و بقي المكره داخلا تحتها أيضا. وأما خبر «و ما استكرهوا عليه» فغايته رفعالإثم بمعنى انه إذا أكره على ارتكاب فعلمحرم فلا اثم عليه في فعله و ان بطلتالصلاة به في ما نحن فيه.
و ظاهره في الذكرى التوقف في الحكمالمذكور و كذا في المدارك حيث قال:
«و في المكره وجهان أحوطهما الإعادة» معان ما ذكرناه من الإبطال بالتقريب المذكورواضح لا سترة عليه.
و كيف كان فإنه و ان كان ما ذكرناه هوالأقرب لما عرفت إلا ان الاحتياط لعدمالنص الصريح في المقام مما لا ينبغي تركه.و الله العالم.
(الثالث)- الالتفات الى ما وراءه
و كلام الأصحاب و كذا اخبار الباب لا يخلوفي المقام من إجمال و اضطراب:
قال في المعتبر: الالتفات يمينا و شمالالا ينقض ثواب الصلاة و الالتفات الى ماوراءه يبطلها لأن الاستقبال شرط صحةالصلاة فالالتفات بكله مفوت لشرطها. الىان قال و أما كراهة الالتفات يمينا و شمالابوجهه مع بقاء جسده مستقبلا فلروايةالحلبي. الى آخره.
