بیشترتوضیحاتافزودن یادداشت جدید
و يأتي بما تيقنه أو ظنه، و إذا استمر شكهفهو شاك في هذا الوقت بين الاثنتين والثلاث و الأربع. و كذا الكلام لو شك في أنشكه كان في التشهد أو في السجدة قبل تجاوزالمحل أو بعده. و بالجملة الركون الى تلكالعبارة المجملة و ترك القواعد المقررةالمفصلة لا يخلو من إشكال. انتهى كلامه زيدمقامه. أقول: ما فصله (قدس سره) من التحقيق جيدرشيق لكنه من مفهوم العبارة بمحل سحيق،فإنه لا يخفى ان الشك في الشيء يقتضيتقدم زمان المشكوك فيه بمعنى انه لا يدرىالآن ان هذا الفعل المشكوك فيه وقع فيالزمان المتقدم أم لا غاية الأمر أنهبالنسبة إلى الشك في الأفعال قد يكونالوقت الذي حصل فيه الشك مما يمكن التداركفيه بان لم يدخل في فعل آخر و قد يكون ممالا يمكن التدارك فيه لدخوله في شيء آخر،فمعنى قوله: «انه شك بين الثنتين و الثلاث»انه لا يدرى الآن هل صلى قبل هذه الحالةالتي عرض فيها الشك ثنتين أو ثلاثا؟ و كذالو شك في التشهد و السجود بمعنى انه الآنلا يدرى انه قد حصل منه سابقا سجود أو تشهدمثلا، فكذا في هذه العبارة أيضا بعين ماذكرنا، ففرضه اجتماع الشكين مما لا وجه لهفي البين. و هذا المعنى هو الذي رتب عليهالفقهاء الحكم بعدم الالتفات ثم ان ظاهرعبائر الأصحاب (رضوان الله عليهم) هو كونالمشكوك فيه الشك بقول مطلق لا شك مقيدبكونه في سجدة أو تشهد أو بين الركعات أونحو ذلك حتى يلزم فيه هذا التفصيل، فإنه لاريب انه يجب فيه لو كان كذلك ما رتبه منالأحكام و لا أظن أحدا من الفقهاء يتجشمالخروج عن هذه الأحكام الظاهرة المتفقعليها بينهم نصا و فتوى بمثل هذا اللفظالمجمل كما ظنه (قدس سره) بل ظاهر عبائرهمإنما هو ما قلناه من الشك المطلق، و لهذااتفقوا على عدم الالتفات اليه بقول مطلق،و كلامهم هنا إنما هو مجرد فرض احتملوه فيظاهر هذا اللفظ و أسقطوه لعدم ترتب حكمشرعي عليه بالكلية. و الله العالم.
لطفا منتظر باشید ...
