حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 9

و اما ما يتوهم- من إطلاق سجدتي السهو فيتلك الأخبار التي استند إليها المحقق الذيهو منشأ هذا الخلاف فتبعه من تبعه فيه منالاسلاف و الاخلاف استنادا إلى انه لو كانالذكر واجبا فيهما لذكر لان المقام مقامالبيان و حيث لم يذكر علم انه غير واجب-ففيه ان المقام و ان كان مقام بيان إلا انهليس لبيان سجدتي السهو و كيفيتهما وأحكامهما كما توهموه و انما هو لبيانأحكام أخر و ذكر سجدتي السهو انما وقعاستطرادا لبيان أحكام تلك المسائل.

و ها أنا أسوق لك جملة من أخبارهم التياستندوا إليها ليظهر لك صحة ما ذكرناه:

ففي صحيحة الحلبي «إذا لم تدر أربعا صليتأم خمسا أم نقصت أم زدت فتشهد و سلم و اسجدسجدتين بغير ركوع و لا قراءة تتشهد فيهماتشهدا خفيفا».

و في رواية عبد الله بن سنان «فان كنت لاتدري أربعا صليت أم خمسا فاسجد سجدتيالسهو بعد تسليمك ثم سلم بعدهما».

و في حسنة زرارة «إذا شك أحدكم في صلاتهفلم يدر أ زاد أم نقص فليسجد سجدتين و هوجالس. الحديث».

و في موثقة إسحاق بن عمار «إذا ذهب وهمكالى التمام ابدا في كل صلاة فاسجد سجدتينبغير ركوع» الى غير ذلك من الأخبار التيذكر فيها سجود السهو.

فإنه لا يخفى ان المقام انما هو في بيانتلك الموجبات للسجود و ان من جملة ما يترتبعلى حصول تلك الأسباب سجود السهو، فذكرسجود السهو انما وقع استطرادا لما يترتبعلى الأسباب لا ان المقام مقام بيان سجودالسهو و ما يترتب عليه و يتعلق به منالأحكام. نعم ربما عبروا (عليهم السلام)بمجرد الإتيان بالسجدتين و ربما أضافواالى ذلك بعض أحكامهما من كونهما بعدالتسليم و كونه يسلم فيهما و كونه يتشهد